廉潔文化價值觀范文

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第1篇

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化； 核心價值觀；企業(yè)文化；儒家學派

金融危機爆發(fā)后，西方企業(yè)管理中的急功近利思想暴露出來，中國企業(yè)作為現(xiàn)代商業(yè)社會后發(fā)力量，既在反思也力圖從東方傳統(tǒng)智慧中尋找突破。管理是鑲嵌在一個地區(qū)或國家的背景之下的，不同文化背景下的成員會有不同的行動目的、行為方式和欲望，任何有效的經(jīng)營管理模式都會因文化而異（Kluck

hohn，1962；Hofstede，1980）。企業(yè)文化作為企業(yè)管理的重要部分，同樣體現(xiàn)著民族文化的特性。Hofstede和Bond在研究亞洲四小龍經(jīng)濟崛起時發(fā)現(xiàn)了第五個“組織文化構(gòu)念”即儒家思想特質(zhì)。黨的十報告提出培育和踐行社會主義核心價值觀，是要在國家層面“倡導富強、民主、文明、和諧”，在社會層面“倡導自由、平等、公正、法治”，在公民個人層面“倡導愛國、敬業(yè)、誠信、友善”[1]。包含企業(yè)、學校、非政府組織、醫(yī)院等在內(nèi)的各類組織是社會主義重要組成部分，組織價值觀既要符合社會主義核心價值觀，又要揭示行業(yè)本質(zhì)，以人本思想凝聚員工精、氣、神形成合力推動組織發(fā)展。中國傳統(tǒng)文化博大精深，源遠流長。它以儒家文化為主干，以佛、道、法為輔助，曾為保持民族凝聚力作出深遠貢獻，并內(nèi)化成為百姓日用之道[1]。2014年世界財富500強55位的中國移動一直以“正德厚生，臻于至善”作為企業(yè)價值觀。“正德厚生”語出《尚書.大禹謨》：“德惟善政，政在養(yǎng)民。正德、利用、厚生、惟和，九功惟敘，九敘惟歌”，它是一種以“責任”為核心要義的道德情操，是對組織個體品性、修養(yǎng)、行為的要求和標準；“臻于至善”源自《大學》：“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善”，是一種古已有之，奉行以“卓越”為核心要義的境界追求。位居財富榜排行25位中國工商銀行的價值觀是“工于至誠，行以致遠”，源自《漢書?趙廣漢傳》“行之發(fā)于至誠”，此八字朗朗上口，又蘊藏豐富內(nèi)涵，既接續(xù)了中華民族悠久的傳統(tǒng)，又富有時代氣息，可謂雋遠悠長，宏闊精深。不過筆者仔細查閱過2014年世界財富500強中國上榜100家企業(yè)中只有3家企業(yè)的價值觀是用傳統(tǒng)文化凝練表達出來的，顯然與企業(yè)、社會不重視傳統(tǒng)文化有關(guān)。然而“只有民族的才是世界的”，中國企業(yè)要征服世界必須借助傳統(tǒng)文化的力量。在21世紀現(xiàn)代企業(yè)文化建設(shè)中，我們應該借鑒中華傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀部分，使之成為培育核心價值觀的重要源泉。借鑒傳統(tǒng)文化以培育核心價值觀的關(guān)鍵步驟，是要將傳統(tǒng)文化作為整體，讓組織核心價值觀在這個視野的輻照之下，也成為一個有機整體[1]。本文借鑒傳統(tǒng)文化深入分析企業(yè)核心價值觀的維度，為我國企業(yè)文化建設(shè)提供思路。

一、組織價值觀研究述評

全球“組織文化”研究始于二戰(zhàn)后的日本，在上世紀八十年代興起熱潮。組織文化學科系統(tǒng)理論的誕生可以概括為“花開日本，結(jié)果美國”。它是企業(yè)在生產(chǎn)經(jīng)營和管理活動中所創(chuàng)造的具有企業(yè)特色的精神財富和物質(zhì)形態(tài)。企業(yè)文化作為一種亞文化，既有文化的共性，也有其獨特的個性。它不可避免地受到文化的影響和輻射。廣義上說，文化是人類社會歷史實踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富與精神財富的總和；中國傳統(tǒng)文化里面“文明”一詞出自《周易》，指的是文采光明。同時，“文明”與“人文”、“文化”有著密切關(guān)聯(lián)。《周易.賁卦》里有“文明以止，人文也”就是通過心智與德性的靈明，讓萬事萬物、人類社會得到恰當?shù)陌差D之意。還有“觀乎人文，以化天下”，意思是推行教化庶民促使天下昌明，是中國傳統(tǒng)關(guān)于“文化”的最早記錄。

企業(yè)文化是指企業(yè)在經(jīng)營過程中所創(chuàng)造的具有自身特色的物質(zhì)財富和精神財富的總和。具體包括企業(yè)價值觀、企業(yè)精神、道德規(guī)范、行為準則、歷史傳統(tǒng)、企業(yè)制度、文化環(huán)境、企業(yè)產(chǎn)品等。企業(yè)文化是一個有機而復雜的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)，它包含最外層的物質(zhì)文化、淺層的行為文化、中間層的制度文化、最深層的精神文化四個子系統(tǒng)結(jié)構(gòu)，是一個由表及里的四個層次的同心圓，而企業(yè)文化價值觀是這個同心圓的核心組成部分。企業(yè)文化的主體是人，核心是價值觀。

價值觀是指企業(yè)內(nèi)成員對某個事件或某種行為好與壞、善與惡、正確與錯誤、是否值得仿效的一致認識。價值觀是企業(yè)文化的核心，企業(yè)為獲取成功而對其行為所做出的價值取向。企業(yè)核心價值觀必需是企業(yè)核心團隊或者是企業(yè)家本人經(jīng)營過程中身體力行并堅守的理念，因此它一旦確定下來就不會輕易改變。Schein認為“組織價值觀”對外具有適應 （external adap

tation） 作用，對內(nèi)具有內(nèi)部整合 （internal integration） 作用，即組織協(xié)調(diào)內(nèi)部人際關(guān)系完成組織目標。Ouchi（1980）認為價值觀具有降低交易成本作用。經(jīng)濟全球化的背景下國人的價值觀混亂已是不爭的事實。但無論如何，中國傳統(tǒng)文化是中國人核心價值觀的源泉和根本，每個中國人的心中都打下了深深的烙印。所以要想使顧客、供應商、員工認同我們的企業(yè)文化，我們必須尊重現(xiàn)實，溯本逐源，從中國的傳統(tǒng)文化中吸取營養(yǎng)，沉淀企業(yè)的核心價值觀。

自企業(yè)文化80年代傳入中國后，研究中國企業(yè)文化特征的論文很多，實證對中國企業(yè)文化探索源自鄭伯叮1990）對臺灣企業(yè)的組織文化進行的研究，他確認了臺灣企業(yè)文化的九個維度，并指出社會責任和敦親睦鄰是中國企業(yè)獨有的組織文化維度。王長斌（2012）綜述了近年來學者們的研究，認為或者按照所有制對中國國有企業(yè)（忻榕和徐淑英，2002；劉理暉，2007）、民營企業(yè)的維度（孫海法，2004）分別進行探索，或者從傳統(tǒng)文化出發(fā)選擇企業(yè)進行歸納（魏鈞和張德，2004；周毅，2007）得出了不盡相同的組織文化維度。趙劍民（2010）總結(jié)西方人們對價值觀的研究主要是適應跨文化交往和需要而進行的，從價值觀的類別進行研究。他提出“三要素價值觀模型”來分析實際的管理活動。綜合中西方學者歸納的企業(yè)價值觀維度，表1顯示了中西方企業(yè)在價值觀上的相同和差異，由于中國與歐美國家不同的民族文化背景，驅(qū)動企業(yè)管理和員工行為的價值觀不僅相同[2]。中西方企業(yè)共有的價值觀維度來源于市場經(jīng)濟下企業(yè)作為一個贏利組織的必然要求，而中西方企業(yè)不同的價值觀源于不同的社會文化，尤其是不同的歷史文化傳統(tǒng)。

表1 中西企業(yè)價值觀維度比較[2]

二、如何利用傳統(tǒng)文化提升組織層面價值觀系統(tǒng)

中國曾經(jīng)遭外族多次入侵，但從未亡國。尤其是在近代，中國慘遭帝國主義鐵蹄的踐踏，但并沒有成為西方列強的殖民地。中國傳統(tǒng)文化能夠屹立五千年不墜，正說明了其韌性、優(yōu)良性與實用性。傳統(tǒng)文化大多產(chǎn)生在封建社會，中國沒有經(jīng)歷西方的工業(yè)革命和泰羅的科學管理時代，缺乏理性、嚴密科層管理制度和市場經(jīng)濟的基礎(chǔ)，從價值觀上來說反映全球化、細節(jié)、授權(quán)、本地化、專業(yè)化等西方特有的維度精彩論述很少。儒家傳統(tǒng)文化里面仁和禮都是維護封建等級秩序的工具，而企業(yè)文化里面一般不主張墨守成規(guī)和守舊。不過傳統(tǒng)文化對誠信、義、智的論述很多，還為友善、敬業(yè)、愛國、道德、和諧、勤奮、果斷、修身克己、變革、團隊精神等核心價值觀的培育提供非常豐富借鑒資源。趙劍民（2010）認為“三要素價值觀模型”即管理主體意識、價值目標觀念、價值手段意識等三個方面。管理主體意識指管理主體對自己在于社會、組織、他人的關(guān)系中的位置、資格的認識和理解，以及自己所應扮演的角色、應當獲得怎樣對待的認識、理解和期望。價值目標觀念主要在對人性的價值理解和價值判斷基礎(chǔ)上，對組織要實現(xiàn)的任務、結(jié)果的價值理解、價值認識、價值理想等。價值手段意識指管理主體對實現(xiàn)價值目標的方式、方法、途徑、規(guī)范等的價值認識和理解。

（一）價值主體。“合聚力”主張群體合作和團隊精神。荀子說“人力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也？曰：人能群，彼不能群也”。人之所以高于和優(yōu)于萬物且主宰萬物，就在于人能組成群體，從而形成巨大的合力。《漢書》中說人“不能群則不勝物，不勝物則養(yǎng)不足”。在這種古老的社會學理論影響下，家族整體主義發(fā)展擴大為社會整體觀念。于是，整體重于個體，整體利益高于個體利益，就成為中國傳統(tǒng)倫理道德的基本價值取向。

（二）價值目標。（1）弘揚“誠信為先”責任意識。它們本來就是傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，所謂誠信，是誠與信的結(jié)合，就是誠實守信，在儒家看來，“誠”是一個最高的概念，《中庸》指出，“誠者，天之道也；誠之者，人之道也”誠實是上天的法則，做到誠實是人的法則。先秦儒家賦予并確立出了人性中的仁、義、禮、智、信等德性，這就是五常之德。在這其中，信是五常之德的一種德性，其作用在于保有和持守至誠天道所賦予給人的至善德性，并讓德性推廣到生活和社會事務中的人，才稱得上信人，才稱得上盡了人道。因此可以說誠是天道，信是人道。天人合一，誠信一致，這是傳統(tǒng)文化對誠信的深刻論述，同時揭示出誠信是人之所以為人的基礎(chǔ)[1]。《論語?為政》）里說“人而無信，不知其可也；上好信，則民莫敢不用情；與人交，止于信，善之善者也。”是說做人如果沒有信用，那么任何事也做不成。《大學》“所謂誠其意者，毋自欺也”。《周易?系辭上》說：“人之所助者，信也”，《論語?顏淵》說“民無信不立”。（2） “和為貴”和諧、自然、中庸的價值文化。《論語?學而》“有子曰：禮之用，和為貴”。意思是“社會秩序的作用，貴在使社會和諧。”《周易乾卦》“保合大和，乃利貞”意思是萬物保持太和元氣，則祥和有益，順利貞固；保合元氣達到極致和諧，圓融、生機盎然的大合境界，就是利貞。大家都認為和諧最好，這在中華文化中處處可見。老子提出了“道法自然”（《老子》）的觀點。在道家的始祖老子看來，道的運行法則就是“自然而然”，“得道”就意味著必須任由事物成為它所應是的樣子，絕不能將自己的主觀意志摻雜其中，這就是“無為”；一旦徹底否定了任何外在意志的驅(qū)使和強迫，事物就會在運動中完全實現(xiàn)自己的本性，此即“無不為”。“道生一，一生二，二生三，三生萬物”（《老子》）“道”是指事物運動的規(guī)律，或有規(guī)律的運動。《孟子?梁惠王上》說“不違農(nóng)時，谷不可勝食也，數(shù)罟不入闖亍S惚畈豢墑な騁玻斧斤以時入山林，材木不可勝用也。”這是全世界最早提出來的從農(nóng)業(yè)“順應天時”進而涉及正確利用自然資源、保護生態(tài)平衡等問題。孔子說“君子和而不同，小人同而不和。”又說“君子中庸，小人反中庸。”《禮記?中庸》說“中也者，天下之大本也，和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。“中和”是中華傳統(tǒng)文化所追求的一種理想境界，即社會上，或自然界的事物盡管千差萬別、矛盾交織，卻能實現(xiàn)多樣的統(tǒng)一、復雜的平衡，種種不同的事物聚在一起卻能協(xié)調(diào)和諧、共生并存、互相促進，實現(xiàn)“和而不同”、“和實生物”。（3） “兼生財”主張倫理，責任、義和利辯證統(tǒng)一。“君子不以利為利，以義為利，見利思義；生義二者不可得兼，舍生而取義也”的以義制利觀； “已欲立而立人，已欲達而達人，已所不欲，勿施于人；當仁不讓，無求生以害仁，有殺身以成仁”的仁愛、管理思想。孔子說：“君子明德大義，小人只懂財利”（《論語?里仁》），“不義而富且貴，于我如浮云”。

（三）價值手段。（1） “勤為徑”寬厚、爭先。“天行健，君子以自強不息”（《周易?乾卦》），就是說君子為了完成自己的使命，負起自己的責任，奮發(fā)圖強，永不止息；而“地勢坤，君子以厚德載物”（《周易?坤卦》），則是說君子應具有寬廣的胸懷，能夠容納和善于接受不同意見和建議，不斷地豐富自己的內(nèi)涵。“雖無飛，一飛沖天；雖無鳴，一鳴驚人”喻指爭創(chuàng)一流。（《韓非子?喻老》）。（2）客戶導向、修身克己。“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家”，認為只有個人的品德修養(yǎng)好了，家和萬事興，做到父慈子孝，兄友弟恭，夫和妻順，家庭和睦，才能擔當“治國平天下”之重任。“物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平” （《禮記?大學》）每個人都要修煉自己道德修養(yǎng)。“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善”（《大學》）意思是大學的根本宗旨在于彰顯出人們內(nèi)在的完美德性，然后用來教化民心，從而達到最完美的境地。老子說：“自勝者強。”（《老子》）“自勝”就是克己；克己方能不斷地超越自己原有的水平，這當然是“強”的表現(xiàn)。（3）“變則通”主張創(chuàng)新變革的價值文化。子曰：“變一變，至于魯；魯一變，至于道。”（《述而》）孔子說：“齊國的社會一變革，就達到魯國的水平，魯國的社會一變革，就達到了王道的境地了”。莊子“禮義法度，應時而變”（《南華經(jīng)》） 即管理制度要順時而變。“茍日新，又日新，日日新”指精神上棄舊圖新。（《大學》）“久則變，變則通，通則久”指通過變化求生存和發(fā)展。（孔子《易傳》）。（4）主張決策果斷、包容他人的價值文化。“言必行，行必果”“君子以果行德育”（《周易蒙卦》）都是強調(diào)執(zhí)行力，決策果斷。儒家主張“天下一致而百慮，同歸而殊途”（《周易?系辭下》），有“萬物并育而不相害，道并行而不相悖，小德川流，大德敦化”（《中庸》）的說法，就可以詮釋為對不同文化所持的容忍態(tài)度。

三、總結(jié)和展望

傳統(tǒng)思想博大精深，再加上企業(yè)家對商業(yè)的獨特理解，對企業(yè)未來精準的分析定位，凝練和構(gòu)建符合大多數(shù)人、符合企業(yè)長期發(fā)展的企業(yè)核心價值觀，能大大提升企業(yè)管理水平和核心競爭力。未來將進一步細化到研究每一個行業(yè)和企業(yè)，為21世紀的中國現(xiàn)代企業(yè)建設(shè)基于傳統(tǒng)文化凝練的價值觀體系。

參考文獻：

第2篇

關(guān)鍵詞：美國文化；高校“90后”大學生；價值觀；解決策略

大連社會科學院2010年度項目 立項編號10DLSK061

1 背景

隨著經(jīng)濟全球化和中西文化交流的日趨頻繁，當今的世界猶如一個匯集了多種語言，多種文化，多種思想的地球村落。美國作為世界的上的經(jīng)濟大國，在當今的世界起著舉足輕重的作用。美國文化是世界上傳播最廣泛、侵略性最強的一種文化。眾所周知，“90后”由于出生在中國改革開放后，有著不同于前人的價值觀和行為方式，也同樣在學習、生活等各個方受到了美國文化的影響。

2 研究方法及問題

本研究試圖從美國文化入手，探尋其對于高校“90后”價值觀形成有何影響，影響程度如何，以及該如何采取相應的策略。

2.1 研究方法

本研究選擇了施瓦茨的PVQ量表。共發(fā)放問卷2056份，涵蓋了大連市七所院校。在前期問卷的基礎(chǔ)上，選取有代表性的學生進行訪談，對共性的問題進行集體訪談，對特殊的學生或問題進行個別訪談。同時，作好訪談記錄，以加深對調(diào)查數(shù)據(jù)的理解。此次訪談共進行個別訪談65人次，集體訪談221人次。

2.2 研究問題

圍繞研究目標，本研究提出了如下三個方面的研究問題：

1、美國文化對于大連高校“90后”大學生價值觀有何影響？

2、美國文化對于大連高校“90后”大學生價值觀影響的原因。

3、針對以上問題，有何解決策略？

3 分析探討

本研究根據(jù)施瓦茨的四大維度10個動機類型的分類，將“自我超越”與“自我提高”，“保守”與“對變化的態(tài)度”這四個相對不同的類型歸為兩組進行對比研究。

3.1 自我超越與自我提高

1、自我超越

“自我超越”這一維度里包含了“普遍性”與“慈善”兩大動機類型。

“普遍性”是指為了所有人類和自然的福祉而理解、欣賞、忍耐、保護。“慈善”是指維護和提高那些自己熟識的人們的福利。在本組測試中，“90后”在忍耐、欣賞、理解、關(guān)愛和幫助等中國傳統(tǒng)的價值觀面前，選擇了認同和肯定。

2、自我提高

“自我提高”這一維度里包括了“權(quán)力”和“成就”兩個動機類型。

“權(quán)力”是指社會地位與聲望、對他人以及資源的控制和統(tǒng)治。“成就”指根據(jù)社會的標準，通過實際的競爭所獲得的個人成功。在這一維度的測試里，大多數(shù)人都傾向于美國文化價值觀。

3.2 保守與對變化的開放性態(tài)度

1、保守

“保守”這一維度里面包含了“傳統(tǒng)”、“遵從”和“安全”三大動機類型。

“傳統(tǒng)”是指尊重、贊成和接受文化或宗教的習俗和理念。“遵從”是指對行為、喜好和傷害他人或違背社會期望的傾向加以限制。“安全”是指安全、和諧、社會的穩(wěn)定、關(guān)系的穩(wěn)定和自我穩(wěn)定。在這一維度的測試里面，“90后”對于“規(guī)矩、規(guī)則”的遵守已經(jīng)產(chǎn)生了悄然的變化。這正好暗合了“喜歡冒險、新鮮和嘗試”的美國文化價值觀。

2、對變化的開放性態(tài)度

在“對變化的開放性態(tài)度”這一維度里面，包含了自我定向、刺激和享樂主義三個動機類型。其中“自我定向”是指思想和行為的獨立──選擇、創(chuàng)造、探索。“自我定向”這一動機里面包含最多的就是“自由”價值觀。自由意味著一個人可以控制自己命運的愿望和能力，不會受到任何外界的干涉。“刺激”指生活中的激動人心、新奇的和挑戰(zhàn)性。“享樂主義”指個人的快樂或感官上的滿足。在測試中可見“90后”在“追求自由”、“嘗試新鮮”、“享受生活”等方面都深受美國文化影響。但是他們還是缺乏獨特的創(chuàng)新意識，還不具備足夠的冒險與探索精神。

4 策略與建議

4.1 結(jié)論

通過對本次研究的數(shù)據(jù)統(tǒng)計結(jié)論來看，“90后”大學生的價值觀呈現(xiàn)出如下的特點：

1、 “矛盾沖突”

在本研究中，我們發(fā)現(xiàn)“90后”高校大學生已經(jīng)不是單純地以某一價值觀為核心，而是形成了以多元價值為核心的價值觀體系。“90后”身上依舊保有一些傳統(tǒng)的中國文化價值觀，比如：對友誼的忠誠、對傳統(tǒng)的順從、權(quán)威的敬畏等。但是同時他們也受到不同程度的美國文化的熏陶和影響。比如：對權(quán)力和地位的追求，對自由和全新生活的向往等。

2、 “功利傾向”

隨著時代的發(fā)展，“90后”大學生的價值觀越來越務實。期望通過個人不斷努力最終物質(zhì)財富的巨大回報。對于物質(zhì)的追求固然正常，但是也有一些學生達到了過猶不及的程度。他們把“賺錢”或“金錢”看作唯一衡量成功的標準。

3、 “個人主義”

本研究發(fā)現(xiàn)，“90后”也認同集體主義，但是他們還是更關(guān)注自我的發(fā)展。他們的自我意識和個人意識都比較強，認為個人的努力和奮斗是對社會的最好貢獻。“90后”還在一定程度上缺乏對自己歷史使命和社會責任的認識。

4、 “樂于探索”

“90后”大學生更加喜歡累積不同的生活體驗，他們不安于一成不變的生活，更喜歡豐富多彩和富于挑戰(zhàn)的人生。因此，“90后”呈現(xiàn)出多種的生活方式，但是，也有一些“90后”大學生，過分追求新鮮刺激，染上享樂和投機的壞習慣。

4.2 策略

1、 社會

首先， 創(chuàng)設(shè)良好社會環(huán)境，樹立正確價值觀。

改革開放的成果惠及了全中國人民，對“90后”既產(chǎn)生了積極的影響也產(chǎn)生了消極的影響。市場經(jīng)濟是以“效益”或“利益”作為評判標準，對于人生觀和價值體系尚未完全建立的“90后”來說很容易形成“拜金主義”的價值觀。同時，社會競爭的優(yōu)勝劣汰，會容易導致“90后”大學生產(chǎn)生冒險和賭博投機的心態(tài)。在這樣的情況下，社會應該擔負教育“90后”大學生的部分責任，把民主、和諧、平等價值觀作為主旋律，營造積極、健康、向上社會的大環(huán)境、大氛圍，更好地影響“90后”使其具有正確的人生觀、價值觀。

其次， 媒體、互聯(lián)網(wǎng)的力量不可小覷。

電視、報紙、雜志甚至是互聯(lián)網(wǎng)都是影響“90后”價值觀形成的重要因素。 “90后”這代人的價值觀具有了開放性、多樣性的特點。但由于缺乏社會經(jīng)驗，他們?nèi)菀资艿揭恍┴撁嫘麄鞯挠绊懀瑑r值觀也會受到?jīng)_擊與震撼。因此，全社會都應該重視媒體、網(wǎng)絡(luò)對“90后”的巨大影響作用，努力凈化他們的精神世界。

2、 學校

伴隨著高校的擴招，越來越多的“90后”學生走進了大學校園。如果高校能正確引導和教育大學生，那將會對“90后”的價值觀建設(shè)起到非同尋常的作用。目前針對“90后”的多元價值觀取向，我們的校園建設(shè)應當倡導學生學習和了解中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，發(fā)揚中國傳統(tǒng)文化的精華，棄其糟粕。 只有這樣才能夠使“90后”找到形成正確價值觀的大方向，也才能使他們凈化心靈，陶冶情操。

3、家庭

家庭是社會的基本組成單元，是社會不可分割的組成部分。家長要經(jīng)常和孩子進行交流和溝通，及時了解孩子的各方面動態(tài)。通過親情的感染和交流，幫助“90后”樹立正確的價值觀。

4、 “90后”自身

“90后”大學生要不斷地提高自我修養(yǎng)，以中國傳統(tǒng)的價值體系為基礎(chǔ)，以其他多元文化的精華為參考，形成自己正確的價值體系。當代“90后”大學生一定要立足自身的努力，不斷提高自我教育和自身修養(yǎng)。

“90后”大學生還要掌握一定的甄別能力。面對美國文化，要用自己的價值標準來衡量是非對錯。不要以為流行的都是好的，盲目跟風。

總之，通過此次研究我們可以看到美國文化確實對高校“90后”產(chǎn)生了一定的影響。但是，如何引導學生在多元文化不斷沖擊的時代里，形成自己正確的價值觀確實是一門值得探究的課題。希望本研究，能為高校的教師和德育工作者提供一定的借鑒和參考（本文原刊于理論探討雜志2013年8月）。

參考文獻

[1] Larry A. Samovar， Richard E. Porter. [M]. 跨文化交際讀本. 上海外語教育出版社. 2007， （1）.

[2]張瑞甫. 中國特色社會主義價值導向建構(gòu)的深層思考[J] .齊魯學刊， 1994（4） ：53 - 58.

第3篇

關(guān)鍵詞：化工裝置；Pipe管；Tube管；連接方式；管道連接 文獻標識碼：A 

中圖分類號：TE96 文章編號：1009-2374（2015）23-0067-03 DOI：10.13535/j.cnki.11-4406/n.2015.23.035 

1 概述 

在傳統(tǒng)化工裝置的工藝管線上，往往習慣采用法蘭加密封墊的連接方式。上述的連接方式用在大口徑管道上是合適的，但如果在小口徑管道上（如≤1/2″的管線）采用同樣方式連接，則存在以下問題：在高壓下密封，螺栓必須加足夠大的預緊力，因而所用的高壓螺栓及螺母也相應增大，這樣法蘭連接的缺點就表現(xiàn)出來，龐大笨重、密封性差、操作麻煩；有時也有采用高壓焊接式接頭，但由于管徑小，相對壁厚較薄給焊接帶來較大困難；如果用螺紋連接，對易燃、有毒物料管道存在泄漏的危險。 

目前，為了解決此類問題，在很多化工裝置上，對于輸送易燃、易爆、有毒物料采用一種先進的管路連接方式——卡套式連接。卡套式管接頭是一種結(jié)構(gòu)簡單、安裝方便、耐壓能力高、密封性能好、防爆耐震并具有良好的反復拆裝性能的管道連接接頭，在小直徑管道連接中應用廣泛，尤其是在石油、化工中小型試驗裝置及儀表工業(yè)管道中應用十分廣泛。卡套式管接頭連接性能可靠，對其進行的破壞性耐壓試驗表明，其失效壓力均在其公稱壓力的4倍以上，并且都以管子的破壞而告終。這種卡套式管閥件結(jié)構(gòu)精巧、拆裝方便、體積小、重量輕、材料省、使用壽命長、重密封性能好、防火耐壓、安全可靠、品種多樣，特別適用于有毒、有味、易燃易爆的石油化工裝置中的高壓小管道，如小流量的催化劑管道、與儀表連接的管道等。 

卡套式管件接頭由壓緊螺母、卡套和接頭體三部分組成，見圖1。安裝時先將壓緊螺母套在管子上，再套上卡套，然后將管子插在閥門或者管件的接頭體上，用手擰緊壓緊螺母，至管子不轉(zhuǎn)動為止，再用扳手將壓緊螺母緩緩擰緊，即可密封。 

雖然卡套式連接有如此多的優(yōu)點，但是值得注意的是卡套式連接的管件、閥門、管子等均是Tube管。由表1知，Tube管是以管道的外徑表示其規(guī)格且目前沒有統(tǒng)一的行業(yè)或者國家的標準，僅僅是根據(jù)企業(yè)標準來制造的，其尺寸有公制和英制兩種，具體如表1（某廠家的數(shù)據(jù)），并且管道的壁厚也沒有統(tǒng)一的標準，而是以廠家的數(shù)據(jù)為準。 

而化工裝置的工藝管線采用的管道一般是公稱管道（以下簡稱Pipe管），其是以管道的公稱直徑表示其規(guī)格，此類管道在石化等行業(yè)應用廣泛，有完善的標準 

規(guī)范。 

2 Tube管和Pipe管的區(qū)別 

Tube與Pipe均指的是管道，在工程上稱為Tube管與Pipe管。在英文中Tube和Pipe都可以解釋為管道，但二者的尺寸標準、管道規(guī)格、連接方式、安裝方式都不同，在工程設(shè)計、施工、采購時，為區(qū)分二者，習慣稱為Tube管和Pipe管。在本文中，仍采用Tube管、Pipe管來表示。兩者的特點見表2： 

3 Tube管和Pipe管的連接 

如果在化工裝置中應用Tube管就不可避免地需要將其與Pipe管連接起來，但是兩者的規(guī)格等都不匹配，因此就需要一種可以將兩者連接起來的方式。下面就結(jié)合工作實踐簡要介紹： 

很簡單，為了能將兩種不同系列的管道連接起來就需要一種既能與Pipe管匹配又能與Tube管匹配的管件。Pipe管應用廣泛、成熟而且具有完整的規(guī)格尺寸、材料等標準規(guī)范體系，而Tube管不同，是僅僅根據(jù)企業(yè)標準來制造的，因此，由Tube管連接件——卡套廠家制造此類管件最合適。在目前項目中用到的有以下三類管件：（1）卡套-螺紋管件（包括內(nèi)螺紋和外螺紋）；（2）卡套-法蘭件；（3）卡套-對焊管件。如圖2所示： 

這類管道一端是卡套或者Tube管，另一端是與Pipe管連接的螺紋或者法蘭，這樣就可以將兩類管道連接起來。當Tube管或者卡套用于工藝管線上如有毒、有味、易燃易爆的石油化工裝置中的高壓小管道、小流量管道時，由于工藝需要，將此類管道與一般的Pipe管連接時，可 

以根據(jù)不同情況使用相應的管件，下面逐一介紹。 

首先，卡套-螺紋接頭，顧名思義就是一端卡套、一端螺紋，卡套連接Tube管的一端；螺紋一端可以做成內(nèi)螺紋和外螺紋兩種，螺紋又可以是NPT、RT等螺紋形式，其規(guī)格、制造等標準均采用Pipe管的標準，因此可以與Pipe管、閥門或者管件連接，具體如圖3至圖7。 

具體連接時可以根據(jù)配管需要，Pipe端的具體情況選用其中的某種，如在直管情況下，如果Pipe管端是管線，壁厚允許就可以采用內(nèi)螺紋形式的卡套-螺紋接頭；如果Pipe管端連接的是螺紋閥門、螺紋彎頭或者其他內(nèi)螺紋的管件，就可以采用對應螺紋規(guī)格的外螺紋形式的卡套-螺紋接頭。如果由于配管要求需要采用彎頭或者三通，也可以采用相應的卡套-螺紋接頭。如圖8為某項目中應用的卡套-NPT外螺紋接頭的示例，主管為1/2"的Tube管道，儀表分支末端為卡套-NPT外螺紋接頭，其一端為卡套（SW）與1/2"的Tube管連接，另一端為NPT外螺紋（SC）與壓力變送器的NPT內(nèi)螺紋連接。 

其次，是卡套-法蘭件（如圖2），其一端是連接Tube管的卡套接頭，另一端是連接Pipe管的法蘭面，法蘭可以是ANCI法蘭、DIN法蘭、JIS法蘭等。壓力等級可以是150CL；300CL；PN40；10K等。密封面形式可以是平面、突面等。如果與Tube管連接的Pipe管部分是法蘭面如閥門、孔板、過濾器等法蘭連接的部件，就可以根據(jù)法蘭的壓力等級、密封面形式等選用此類連接件，有經(jīng)驗的卡套生產(chǎn)廠家，能夠根據(jù)用戶對法蘭面的要求制造相應的卡套-法蘭件。如圖9為某項目中應用的卡套-法蘭接頭的示例，SXH-4069F為1/2″的Pipe管規(guī)格的吹掃用軟管，兩端為法蘭連接，一端連接吹掃介質(zhì)的Pipe管，另一端需要連接被吹掃的催化劑Tube管，為了能與催化劑管道連接就需要卡套接頭，因此就使用了法蘭-卡套接頭，法蘭端是CL150的突面（RF）法蘭。 

最后，卡套-對焊管件接頭（如圖10和圖11），一端是連接Tube管的卡套接頭或者能與卡套連接的Tube管，另一端是能與Pipe管對焊的Pipe管端面，當由于工藝物料的要求或者工藝條件的要求，不能采用螺紋和法蘭連接時就可以采用這種接頭，將Pipe管與接頭對焊實現(xiàn)連接。如圖12為某項目中應用的Tube管—對焊接頭的示例，Tube管與卡套三通直接連接，對焊端與Pipe管連接，這樣就完成了Tube管與Pipe管的連接。