德育的基本方法范文

前言：我們精心挑選了數篇優(yōu)質德育的基本方法文章，供您閱讀參考。期待這些文章能為您帶來啟發(fā)，助您在寫作的道路上更上一層樓。

第1篇

關鍵詞：中小學生；道德建設；特點；建議

人是群居動物，不可能脫離社會這個大環(huán)境而獨立生存。一個人生活在不同的環(huán)境當中，受不同的氛圍熏陶，個性品質必然不同。一個生活在批評之中的人，往往遇事多用譴責；而一個生活在鼓勵之中的人，往往擁有自信；一個生活在諷刺之中的人，往往更加自卑；而一個生活在關懷之中的人，往往懂得感激；一個生活在恐懼之中的人，往往充滿憂慮；而一個生活在認可之中的人，往往更加自愛。所以說，成長離不開環(huán)境，同時，每個人的行為也會對他人及整個社會產生或積極或消極的影響。為了適當而自發(fā)地調整人與人之間的關系，使人們對自己的行為加以必要的約束，引導人的行為向著積極的方面發(fā)展，這就產生了對道德的需要。

作為一位中小學德育工作者，認清和明確中小學德育工作面臨的新形勢、新問題和新任務，遵循和把握中小學生的成長規(guī)律，掌握道德建設特點及重要性，才能有的放矢地實現全方位、全過程育人。

一、中小學生道德建設的特點

道德的形成是一個潛移默化的過程，它隨著人類社會的產生而產生，亦將隨著人類社會的發(fā)展而永恒發(fā)展。道德與法律不同，它無法以某種標準為尺度，不能靠強制力量來實行，它要求人們將一定的社會道德規(guī)范轉化為潛意識中的某種信念來自發(fā)地支配其行為。也正是這些特征又使道德具有廣泛性的特點，許多法律無法觸及的領域卻歸屬于道德范疇，受社會道德規(guī)范的約束。

道德生活不同于政治生活和經濟生活，其特點是不計成本，只講義務，不講權利，是以目標的高尚與否作為衡量一個人道德水平的尺度。因此，道德有時看似是一種高于現實的理想，在人類社會生活中起著種種示范作用，但它又由當前社會經濟基礎決定并受種種社會因素的制約和影響，因此，它往往是理想與現實的結合。

道德學習亦不同于知識學習和技能學習，知識學習強調接受、理解和創(chuàng)造，技能學習強調訓練、熟練和應用，道德學習強調潛移默化、個體覺悟和生活踐履。因此，與之相適應，道德教育也應采取不同的教育策略。

道德不是靜態(tài)的標準，而是一種隨社會經濟基礎的變化和發(fā)展而不斷變化的社會上層建筑，它在受社會各種現實因素影響的同時也會對現實社會產生巨大的能動作用。道德之行和道德之教往往有一種召喚、凈化的功能，使學生具有一種與世俗相抗衡的力量，使他們的心靈有所寄托，作為人的價值得到實現。對于人類生活來說，這種召喚、凈化直指他們的內心深處，是不同于外在約束力量的內在約束力量，以一種不同于外在約束的方式實現對歷史發(fā)展和現實生活的社會制衡。

二、中小學生道德建設的幾點建議

教育歷來遵循循序漸進、因材施教的原則。抓小學一、二年級德育教育工作，應以學習目的性教育為主，培養(yǎng)學生良好的學習習慣、行為習慣；抓三、四年級德育教育工作，應以建立“防分化，促轉化”的目標管理為主，為每個學生創(chuàng)造健康向上的發(fā)展機會和空間；而五、六年級是學生第一次面臨升學的轉折時期，德育教育工作應以人生觀教育和理想前途教育為主，讓學生做好充分的心理準備。中學生是個性逐步形成、逐步走向獨立的時期，德育教育工作應以青春期心理健康教育為主，在孩子逆反心理形成初期，提前抓好孩子的心理健康教育，幫助孩子少走彎路。對中小學生進行思想品德教育，各年級各有重點，根據學生的學習任務和心理特點，堅持“層次化”原則，既能保證教育的針對性和可接受性，又能使思想品德教育取得實效。

筆者根據多年的德育工作實踐，對如何從事中小學生德育建設有以下幾點建議：

1.優(yōu)化教師團隊

教師要用自己的人格魅力來熏染學生的行為，為人師表，率先垂范。以德治教、以德育人是教師必備的行為品質。中小學是孩子的啟蒙教育階段，學生很容易把教師的一切視為自己效仿的榜樣。學校應定期組織全體教師進行“正師德、鑄師魂、練師能”活動，如：學習教師禮儀，中小學職業(yè)道德規(guī)范；看全國優(yōu)秀教師師德師風電視電影片；聆聽教育專家做師德師風建設報告會；邀請專家同全校教師共同探討中華傳統(tǒng)文化孕育道德的精深與師德師風的密切關系；在校內組織德育骨干教師進行交流演講；校領導與每位教師鑒定《師德師風責任書》等。通過多種形式來提高教師的素養(yǎng)，優(yōu)化教師團隊。

2.建立健全團隊和相應的組織

學校要規(guī)范地成立少年兒童工作委員會，成立團委和少先隊組織，如果同年級在四個教學班以上，可按年級分別選拔、聘任年級大隊輔導員和團支部，根據不同年齡階段的學生，開展分層教育實踐活動，圍繞新的歷史條件下團隊工作的根本任務和要求，切實把工作聚焦到對少年兒童的德育建設上來。

3.依托節(jié)日開展德育教育實踐活動

以春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)、重陽節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日為契機，對學生進行中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，增進民族情感，弘揚民族精神，提高道德素養(yǎng)，提升民族精神和時代精神。

利用系列重大節(jié)慶紀念日，讓學生在實踐和學習中成長。如：“三八”節(jié)，可以開展關愛母親、報答母愛活動；清明組織學生緬懷革命烈士，珍惜生命活動；“五四”組織學生開展愛國衛(wèi)生運動；“六一”開展慶六一文藝演出、書畫科技展或運動會；“七一”利用校園板報、廣播、紅歌賽慶祝黨的生日；“八一”與社區(qū)聯(lián)合，進行擁軍愛軍和國防教育；九月教師節(jié)各班利用主題班隊會進行豐富多彩的感謝師恩教育；“十一”國慶節(jié)，有條件的學校可組織學生參觀博物館，進行愛國主義教育；十一月利用消防安全宣傳周，學校與消防隊進行“緊急消防疏散演習”，提高學生自護自救的技能；12月4日法制日，各班通過舉行法律講壇，對學生進行法制教育。通過各種節(jié)日活動，使學生在活動中學習成長，在活動中受到教育。

4.重視班委、班級團支部的選舉及培養(yǎng)

在學生眼里，班干部是好學生的象征，是孩子們奮斗的動力，班干部的選舉、班委的成立都應充分考慮全班同學的意見，最好采取不記名投票的選舉辦法，職責和權力應落實到個人，充分調動班委和團支部的組織帶動作用，明確班級工作計劃并確保其貫徹落實。

5.認真開好班會課

抓住每周班會課的機會，全面開展文明禮儀教育，多開展有關政治、時事理論及形勢教育、法制教育和理想信念教育等活動。如：開展時政辯論賽、時事有獎競答等來提高學生的政治素養(yǎng)和認識水平，培養(yǎng)學生的愛國主義情懷，保持清醒的頭腦及對祖國應擔當的責任，樹立正確崇高的理想和信念。

6.抓好“學生一日行為規(guī)范”的教育和落實

德育辦要結合學校和學生的實際，制定出本校切實可行的“學生一日行為規(guī)范”評分標準，充分利用這一手段，嚴格執(zhí)行并定時進行公布。以此促進學生的紀律、學習、衛(wèi)生等各方面的表現，培養(yǎng)學生的集體榮譽感和主人翁責任感。同時，還要將“學生一日行為規(guī)范”作為入團入隊、三好生選舉的標準之一。

7.重視正面宣傳作用

開展形式多樣的德育宣傳教育活動，如：利用紅領巾廣播站、紅領巾電視臺、紅領巾記者站、校報等宣傳工具進行思想品德教育。利用勤工儉學、公益勞動、校園環(huán)保站、文學社、籃球協(xié)會、興趣制造小組等活動，陶冶學生情操，促使學生思想品德形成。

8.重視學校德育文化建設的投入

讓校園的墻壁、石頭說話，環(huán)境育人。如：可在學校的操場周邊圍墻上繪出經典的成語典故，樓房的面墻上鑲嵌世界、中國、地區(qū)地圖。利用長廊展出學生的手功與字畫，教室過道懸掛名人名言，教室內布置團隊陣地等形式，形成一樓一主題、一層一內容的立體校園文化，營造良好的育人環(huán)境，為學生提供獲取成功的外部條件。

9.故事觸情

對于小學生，思想品德課的教學內容可以以故事為主。小學生年齡小，好奇心強，也喜歡聽故事。因此，教師應根據教學內容，充分做好準備，通過誘人的故事情節(jié)來激發(fā)學生樸素的道德情感，使學生從故事中明白事理，堅定信念，提高理性認識。

10.增強與同學的交流

作為老師，首先要愛護和關心學生，和學生交朋友，以自己的潔言潔行和高尚品德去感化學生，以自己的人格魅力贏得學生的信賴和尊重。學生在學習或生活中遇到難題或不順心的事時，就會自然地將老師當做最信賴的人，他們能一吐為快，相信老師能指點迷津。

11.辦好“家長學校”

以“家長學校”為載體，幫助家長樹立正確的教子觀、成才觀。建立家長學校組織機構，成立三級家長委員會，定期開展班級、年級、校級家長學校活動。舉辦家教講座，交流家教經驗，問卷調查，表彰優(yōu)秀家長學員，特別加強對“留守兒童”的教育，組織開放日活動，通過多種渠道，暢通家校聯(lián)系，形成學校、家庭、社會教育相互溝通合作的網絡，進一步提高學生的全面素質。一是聘請校外的知名家教人士辦講座，二是開展“教子有方”的經驗介紹，三是讓家長與學生共同走上講臺，交流家庭教育問題的得與失。學校教育離不開家庭教育和社會教育，三者之間是互相依存、密不可分的，只有三位一體形成合力才能發(fā)揮教育的最大效果。學校還要充分利用“校訊通”網絡的作用，定期和不定期地與家長進行手機短信聯(lián)系與交流，充分發(fā)揮家長學校優(yōu)質資源的作用。

12.將德育滲透到各個學科中，拓寬德育渠道

如：語文教師結合教學的思想內涵，挖掘教材的德育因素，激發(fā)學生情感，通過創(chuàng)設情境等方法感染和教育學生，培養(yǎng)學生自信心，教會學生做人做事。數學教師通過數學課向學生傳授上下五千年中華民族在數學發(fā)展史上的燦爛歷史，使學生在學習中增強民族自尊心和民族自豪感，同時在教學中通過“問題―質疑―解決”的模式，培養(yǎng)學生沉著堅毅的品格和不怕困難、不怕艱苦的心理品質。英語老師要根據教材的總體內容，將外來優(yōu)秀文化、現代文明融為一體，利用英語格言、警句、祝福語等滲透思想道德

教育。

無論什么課，教師們都要努力挖掘教材中極為豐富的德育資源，恰當運用各種傳統(tǒng)的、現代化的教育媒體，當好一個設計者、組織者、材料提供者。在教育教學改革的大潮中，按照學科教學的自身規(guī)律，自覺地培養(yǎng)具有高尚人格、美好心靈和豐富知識的一代跨世紀新人。

第2篇

一、德育方法的整體性

德育方法的整體性問題是指為了充分發(fā)揮德育方法的綜合、整體效果，而應科學、合理地 處理好德育系統(tǒng)各要素之間的關系(德育方法外部關系)及各德育方法之間的關系(德育方法 內部關系)。

1.德育方法與其他德育要素的整體性

德育方法與其他德育要素的整體性問題，主要涉及德育方法外部關系，即德育方法分系 統(tǒng)要與德育要素系統(tǒng)所包括的其他五個分系統(tǒng)——德育目標、德育內容、德育途徑、德育管 理 和德育評價橫向貫通，互相聯(lián)系，互相依存，構成整體。德育方法不應游離于德育整體系統(tǒng) 之外，而是發(fā)揮它在整體中、系統(tǒng)中的應有作用。例如，從德育方法與德育途徑 的關系看，二者“既有密切的聯(lián)系又有根本的區(qū)別，是兩個不同的范疇。途徑和方法是互相 影響、相互制約、互相促進的。途徑決定方法，德育方法的選擇依賴于德育途徑。如課堂教 學這條途徑，決定了講授法和說明法是基本方法；而在社會實踐活動中，實踐鍛煉法、考察 參觀法則是基本方法。另一方面，方法的改進也會影響途徑的發(fā)展。例如，多媒體信息技術 ， 開辟了網絡德育途徑”［2］。同樣，德育方法與其他分系統(tǒng)的關系也是既有聯(lián)系， 又有區(qū)別 ，在整個德育系統(tǒng)中發(fā)揮著各自的獨特作用，而獨特作用的發(fā)揮又與它們之間的聯(lián)系密不可 分。

2.德育方法體系的整體性

德育方法體系的整體性問題，主要涉及德育方法本身系統(tǒng)內部的關系，即各種方法的關 系問題。國內有學者指出：“德育過程的復雜性和德育對象的多樣性與變動性，以及制約德 育方法的諸多因素，決定了德育方法既是多種多樣又是緊密相連的。不同的方法各有側重， 要各種方法巧妙的變換和組合是一種高超的教育藝術，它將使德育方法的整體效用得到充分 發(fā)揮，從而出色地完成德育任務。”［3］因此，方法的整體性問題必須引起重視。 眾所周知， 每種方法都有一定的適用范圍，沒有一種方法是萬能的，是可以適用于每個人及各種情形的 。一種方 法，可能完成多種任務，實現多個目標，適合多類內容。同樣，多種方法可能完成同 樣的任務，實現同樣的目標，適合同樣的內容；而且，多種方法優(yōu)選組合可能更好地作 用于目標、任務及內容。因此，要根據不同主體、不同時空、不同情形，合理選擇最合適的 一種方法或多種方法，進而充分發(fā)揮各種方法的協(xié)同、整體作用，以便到達良好的德育效果 。

二、德育方法的多樣性

1.德育方法的多樣性

在教育實踐中，德育方法一般可以概括為4類18法：以語言說理形式為主的方法，主要包括 談話法、講授法、討論法 、辯論法、演講法等；以形象感染形式為主的方法，如典型示范法、情感陶冶法、影視音像 法，小品表演法等；以實際訓練形式為主的方法，如社會實踐法、調查訪問法、參觀考察法 、常規(guī)訓練法、大型活動法等；以品德評價形式為主的方法，如獎懲激勵法、表揚鼓勵法、 評比選優(yōu)法、操行評定法等［2］。除此之外，還有以自我教育為主的自我修養(yǎng)法等 。需要指出的是，多樣化的德育方法在新時期的發(fā)展有所側重。

2.德育方法的選擇問題

方法的根本問題也是選擇問題。要想取得德育的良好效果，必須學會在豐富多樣的方法體系 中選擇最合適的方法。因此，科學而藝術地選擇德育方法必然引起每一位教育者的重視，也 是作為一位合格教育工作者的必備素質。方法的選擇需要遵循一定的原則，要依據工作的出 發(fā)點及不同情況和需要，靈活選擇。具體到某種原則，人們可以從多個角度列舉出 許許多多，比如，目的性原則、層次性原則、時代性、開放性、實效性等等，這些原則都有 其 合理性，對實際工作也有一定的啟發(fā)價值。但由于上述原則提出及排列的依據不是很清楚或 一致，致使人們可以列舉無數有關原則，從而使原則的指導價值打了折扣。鑒于此，我們試 著遵循一定的邏輯規(guī)則，演繹出如下德育方法選擇的原則，使德育原則既有限，又有效，解 決了前述問題。

筆者認為，原則的提出和排列要明確幾個前提條件， 第一，為誰的問題。方法不是目的，它要服務于目的，因此合目的性是 根本。第二，如何為的問題。要想實現德育目的，必須按照事物發(fā)展的軌跡或者規(guī)律運 作。第三，何時的問題。而規(guī)律的 作用是在實際情形下發(fā)生的，這又離不開社會發(fā)展歷史狀況及時代特色的制約。第四，誰用 的問題。方法畢竟是通過教 師的選擇才發(fā)揮作用的，因此，教師的自身特點往往影響方法的選擇，即教師應該選擇適合 自身特點的方法。我們可以把上述層次的原則視為一級原則，它還可以分別 劃分出二級、三級原則等。根據這種分析，我們認為德育方法的選擇原則(一級原則)問題可 以表述為以人為本(促進入的發(fā)展)的原則、合乎品德發(fā)展規(guī)律的原則、歷史性原則(時代性 原則)和教師主導性原則。這些原則都可以具體到某一級教育，比如，對于當代初中學段的 學 生而言，則可具體為充分促進初中生品德提升的原則和遵循初中生品德發(fā)展規(guī)律的原則、緊 密結合時代要求的原則和適切教師風格特點的原則等。

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三、德育方法的實踐性

傳統(tǒng)的德育方法，往往陷入機械的、脫離社會實踐、脫離生活實際與脫離時展的 窠臼之中。因此，學生也無法有自己的真實的體驗和感受，缺乏情感性。基于此，筆者認為 ，德育方法必須強調實踐性，即重視德育與實踐的結合，使德育回歸學生真實生活及引 導學生為未來生活做準備，并在實踐和生活中，強調學生的情感和體驗，從而收到良好的德 育實效。

1.要重視德育的實踐性——在實踐中形成美好品德，在實踐中展現美好言行

“道德根本上是實踐的”［4］，這已是古今中外人們的共識。據此， 我們也可以認為德育根本 上也是實踐的。因此，德育工作的全過程應凸顯實踐性，應與生產勞動和社會實踐緊密結合 。德育的起點，是與學生的已有體會和經驗密不可分的；德育的實效，是通過實踐來加以提 升、檢驗和展現的。德育就是要引導學生將所學的知識、道理與已有經驗相結合，然后內化 為自覺的要求，隨之產生高尚的情感，并在實踐中外顯為良好的精神面貌、優(yōu)秀的意志品質 和正確的行為習慣。具體而言，學校除了強調德育與已有感受和體會相結合外，還應 通過開展豐富多彩的社會實踐活動，比如，結合學生的思想實際，開展諸如社會調查、社會 服 務、生產勞動、科學考察、遠足等各項社會實踐活動。通過策劃、組織形式多樣的活動，吸 納學生積極參與整個活動過程，并充分發(fā)揮他們的主動性和積極性，大力發(fā)展他們的主體性 ，從而促進學生思想在豐富而有意義的活動中不斷提高。同時，通過活動的組織，學生的責 任心、組織能力等等也會得到較好的培養(yǎng)。

2.德育方法的生活性——德育回歸學生真實生活，并引領學生的未來生活

長期以來，我們的德育方法已成基本定式，模式為“約束—壓服—控制”，容易導致學 生 產生病態(tài)的壓抑心理和專橫型的品質，給師生制造心靈上的隔閡，甚至情緒上的對立，以至 于壓抑了學生的創(chuàng)新能力，削弱了學生的主體意識和作用。因此，傳統(tǒng)的“管、卡、壓”等 措施不 能做到發(fā)揮學生主體以及尊重學生的自主道德選擇。所以，必須將生硬的道德灌輸教育還 原成學生生活和成長的過程，進行生活德育。

在生活德育中，德育首先要源于生活，即一定要尋求學生的最普遍的生活，要善于在普 遍生活的方方面面中，充分挖掘教育價值，從而使德育工作可親、可近、可信，增強德育工 作的實效性。同時，德育還應高于生活，要考慮到生活的未來性和發(fā)展性，積極引導學生為 未來的生活做準備，比如，通過引導學生觀察他人及成人的生活，再從這種感性發(fā)展到 理性， 形成道德的知、情、意，以便為未來生活中的角色及承擔的任務和應具有的品性做儲備。

3.內心體驗——情感是德育加強與實踐及生活聯(lián)系的重要切入點和關鍵點

德育的本質在于育德，要培養(yǎng)人的高尚品格，而高尚品格與人對道德的體認及感悟須臾不能 分離。因此，要在實踐過程中和現實生活中，不斷加強體驗性教育，調動學生的同情心、責 任心及良心，充分發(fā)揮情感的作用，使之在學生內心中留下美好、幸福的情感烙印，從而達 到以情認知、以情促意、以情帶行的境界。情感的積極介入，就可以改變過去空洞枯燥的說 教，變“刻意”教育為“無為”教育，發(fā)揮“陶冶”、“暗示”、“體驗”等方法的作用， 突出學生的主體地位，重視學生的自我思考、自我判斷和自我體驗。進一步講 ，“德育對象的情感對其德育接受意愿、接受程度都會產生直接影 響，從而在很大程度上決定德育實效”［5］。

參考文獻

［1］ 孫少平.改革開放時期中小學德育的發(fā)展與問題探討［J］教育發(fā)展研究，19 99(12).

［2］ 詹萬生.整體構建德育體系總論［M］北京：教育科學出版社，2001.

［3］ 利小紅.淺談中學德育的實施方法［EB//OL］http://chsgez.10 0point.com/school/chsgez/items/校長文集/xz23.htm.

［4］ 戚萬學.活動德育論［M］天津：南開大學出版社，1994.

第3篇

一、德育方法的整體性

德育方法的整體性問題是指為了充分發(fā)揮德育方法的綜合、整體效果，而應科學、合理地處理好德育系統(tǒng)各要素之間的關系(德育方法外部關系)及各德育方法之間的關系(德育方法內部關系)。

1.德育方法與其他德育要素的整體性

德育方法與其他德育要素的整體性問題，主要涉及德育方法外部關系，即德育方法分系統(tǒng)要與德育要素系統(tǒng)所包括的其他五個分系統(tǒng)——德育目標、德育內容、德育途徑、德育管理和德育評價橫向貫通，互相聯(lián)系，互相依存，構成整體。德育方法不應游離于德育整體系統(tǒng)之外，而是發(fā)揮它在整體中、系統(tǒng)中的應有作用。例如，從德育方法與德育途徑的關系看，二者“既有密切的聯(lián)系又有根本的區(qū)別，是兩個不同的范疇。途徑和方法是互相影響、相互制約、互相促進的。途徑決定方法，德育方法的選擇依賴于德育途徑。如課堂教學這條途徑，決定了講授法和說明法是基本方法；而在社會實踐活動中，實踐鍛煉法、考察參觀法則是基本方法。另一方面，方法的改進也會影響途徑的發(fā)展。例如，多媒體信息技術，開辟了網絡德育途徑”［2］。同樣，德育方法與其他分系統(tǒng)的關系也是既有聯(lián)系，又有區(qū)別，在整個德育系統(tǒng)中發(fā)揮著各自的獨特作用，而獨特作用的發(fā)揮又與它們之間的聯(lián)系密不可分。

2.德育方法體系的整體性

德育方法體系的整體性問題，主要涉及德育方法本身系統(tǒng)內部的關系，即各種方法的關系問題。國內有學者指出：“德育過程的復雜性和德育對象的多樣性與變動性，以及制約德育方法的諸多因素，決定了德育方法既是多種多樣又是緊密相連的。不同的方法各有側重，要各種方法巧妙的變換和組合是一種高超的教育藝術，它將使德育方法的整體效用得到充分發(fā)揮，從而出色地完成德育任務。”［3］因此，方法的整體性問題必須引起重視。眾所周知，每種方法都有一定的適用范圍，沒有一種方法是萬能的，是可以適用于每個人及各種情形的。一種方法，可能完成多種任務，實現多個目標，適合多類內容。同樣，多種方法可能完成同樣的任務，實現同樣的目標，適合同樣的內容；而且，多種方法優(yōu)選組合可能更好地作用于目標、任務及內容。因此，要根據不同主體、不同時空、不同情形，合理選擇最合適的一種方法或多種方法，進而充分發(fā)揮各種方法的協(xié)同、整體作用，以便到達良好的德育效果。

二、德育方法的多樣性

1.德育方法的多樣性

在教育實踐中，德育方法一般可以概括為4類18法：以語言說理形式為主的方法，主要包括談話法、講授法、討論法、辯論法、演講法等；以形象感染形式為主的方法，如典型示范法、情感陶冶法、影視音像法，小品表演法等；以實際訓練形式為主的方法，如社會實踐法、調查訪問法、參觀考察法、常規(guī)訓練法、大型活動法等；以品德評價形式為主的方法，如獎懲激勵法、表揚鼓勵法、評比選優(yōu)法、操行評定法等［2］。除此之外，還有以自我教育為主的自我修養(yǎng)法等。需要指出的是，多樣化的德育方法在新時期的發(fā)展有所側重。

2.德育方法的選擇問題

方法的根本問題也是選擇問題。要想取得德育的良好效果，必須學會在豐富多樣的方法體系中選擇最合適的方法。因此，科學而藝術地選擇德育方法必然引起每一位教育者的重視，也是作為一位合格教育工作者的必備素質。方法的選擇需要遵循一定的原則，要依據工作的出發(fā)點及不同情況和需要，靈活選擇。具體到某種原則，人們可以從多個角度列舉出許許多多，比如，目的性原則、層次性原則、時代性、開放性、實效性等等，這些原則都有其合理性，對實際工作也有一定的啟發(fā)價值。但由于上述原則提出及排列的依據不是很清楚或一致，致使人們可以列舉無數有關原則，從而使原則的指導價值打了折扣。鑒于此，我們試著遵循一定的邏輯規(guī)則，演繹出如下德育方法選擇的原則，使德育原則既有限，又有效，解決了前述問題。

筆者認為，原則的提出和排列要明確幾個前提條件，第一，為誰的問題。方法不是目的，它要服務于目的，因此合目的性是根本。第二，如何為的問題。要想實現德育目的，必須按照事物發(fā)展的軌跡或者規(guī)律運作。第三，何時的問題。而規(guī)律的作用是在實際情形下發(fā)生的，這又離不開社會發(fā)展歷史狀況及時代特色的制約。第四，誰用的問題。方法畢竟是通過教師的選擇才發(fā)揮作用的，因此，教師的自身特點往往影響方法的選擇，即教師應該選擇適合自身特點的方法。我們可以把上述層次的原則視為一級原則，它還可以分別劃分出二級、三級原則等。根據這種分析，我們認為德育方法的選擇原則(一級原則)問題可以表述為以人為本(促進入的發(fā)展)的原則、合乎品德發(fā)展規(guī)律的原則、歷史性原則(時代性原則)和教師主導性原則。這些原則都可以具體到某一級教育，比如，對于當代初中學段的學生而言，則可具體為充分促進初中生品德提升的原則和遵循初中生品德發(fā)展規(guī)律的原則、緊密結合時代要求的原則和適切教師風格特點的原則等。

三、德育方法的實踐性

傳統(tǒng)的德育方法，往往陷入機械的、脫離社會實踐、脫離生活實際與脫離時展的窠臼之中。因此，學生也無法有自己的真實的體驗和感受，缺乏情感性。基于此，筆者認為，德育方法必須強調實踐性，即重視德育與實踐的結合，使德育回歸學生真實生活及引導學生為未來生活做準備，并在實踐和生活中，強調學生的情感和體驗，從而收到良好的德育實效。

1.要重視德育的實踐性——在實踐中形成美好品德，在實踐中展現美好言行

“道德根本上是實踐的”［4］，這已是古今中外人們的共識。據此，我們也可以認為德育根本上也是實踐的。因此，德育工作的全過程應凸顯實踐性，應與生產勞動和社會實踐緊密結合。德育的起點，是與學生的已有體會和經驗密不可分的；德育的實效，是通過實踐來加以提升、檢驗和展現的。德育就是要引導學生將所學的知識、道理與已有經驗相結合，然后內化為自覺的要求，隨之產生高尚的情感，并在實踐中外顯為良好的精神面貌、優(yōu)秀的意志品質和正確的行為習慣。具體而言，學校除了強調德育與已有感受和體會相結合外，還應通過開展豐富多彩的社會實踐活動，比如，結合學生的思想實際，開展諸如社會調查、社會服務、生產勞動、科學考察、遠足等各項社會實踐活動。通過策劃、組織形式多樣的活動，吸納學生積極參與整個活動過程，并充分發(fā)揮他們的主動性和積極性，大力發(fā)展他們的主體性，從而促進學生思想在豐富而有意義的活動中不斷提高。同時，通過活動的組織，學生的責任心、組織能力等等也會得到較好的培養(yǎng)。

2.德育方法的生活性——德育回歸學生真實生活，并引領學生的未來生活

長期以來，我們的德育方法已成基本定式，模式為“約束—壓服—控制”，容易導致學生產生病態(tài)的壓抑心理和專橫型的品質，給師生制造心靈上的隔閡，甚至情緒上的對立，以至于壓抑了學生的創(chuàng)新能力，削弱了學生的主體意識和作用。因此，傳統(tǒng)的“管、卡、壓”等措施不能做到發(fā)揮學生主體以及尊重學生的自主道德選擇。所以，必須將生硬的道德灌輸教育還原成學生生活和成長的過程，進行生活德育。

在生活德育中，德育首先要源于生活，即一定要尋求學生的最普遍的生活，要善于在普遍生活的方方面面中，充分挖掘教育價值，從而使德育工作可親、可近、可信，增強德育工作的實效性。同時，德育還應高于生活，要考慮到生活的未來性和發(fā)展性，積極引導學生為未來的生活做準備，比如，通過引導學生觀察他人及成人的生活，再從這種感性發(fā)展到理性，形成道德的知、情、意，以便為未來生活中的角色及承擔的任務和應具有的品性做儲備。

3.內心體驗——情感是德育加強與實踐及生活聯(lián)系的重要切入點和關鍵點

德育的本質在于育德，要培養(yǎng)人的高尚品格，而高尚品格與人對道德的體認及感悟須臾不能分離。因此，要在實踐過程中和現實生活中，不斷加強體驗性教育，調動學生的同情心、責任心及良心，充分發(fā)揮情感的作用，使之在學生內心中留下美好、幸福的情感烙印，從而達到以情認知、以情促意、以情帶行的境界。情感的積極介入，就可以改變過去空洞枯燥的說教，變“刻意”教育為“無為”教育，發(fā)揮“陶冶”、“暗示”、“體驗”等方法的作用，突出學生的主體地位，重視學生的自我思考、自我判斷和自我體驗。進一步講，“德育對象的情感對其德育接受意愿、接受程度都會產生直接影響，從而在很大程度上決定德育實效”［5］。

參考文獻：

［1］孫少平.改革開放時期中小學德育的發(fā)展與問題探討［J］教育發(fā)展研究，1999(12).

［2］詹萬生.整體構建德育體系總論［M］北京：教育科學出版社，2001.

［3］利小紅.淺談中學德育的實施方法［EB//OL］