中外文化交流論文范文

前言：我們精心挑選了數(shù)篇優(yōu)質(zhì)中外文化交流論文文章，供您閱讀參考。期待這些文章能為您帶來啟發(fā)，助您在寫作的道路上更上一層樓。

第1篇

關(guān)鍵詞:文化交流文化貿(mào)易文化傳播

當今時代，全球社會、經(jīng)濟、政治和文化的變化，改變了傳統(tǒng)商品生產(chǎn)和服務的條件。信息和通信技術(shù)的發(fā)展，催生了新的產(chǎn)業(yè)和生產(chǎn)組織形式。在當今信息社會，經(jīng)濟的競爭已經(jīng)遠遠超出了傳統(tǒng)生產(chǎn)要素的范圍，而越來越倚重于知識、無形價值和創(chuàng)新能力。經(jīng)濟日益全球化，技術(shù)進步和創(chuàng)新已經(jīng)占據(jù)經(jīng)濟發(fā)展的核心地位。國家、地區(qū)和城市的比較優(yōu)勢，越來越體現(xiàn)為其學習、創(chuàng)新和知識生產(chǎn)的能力。在這種新的經(jīng)濟形態(tài)中，文化變得越來越重要。

一、國際對外文化交流與文化貿(mào)易概況

當今世界已經(jīng)全面邁人了全球化時代，隨著經(jīng)濟全球化的不斷深人，不同地域和民族間的文化交往日益廣泛，文化交流與文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展也日益重要。1998年，聯(lián)合國教科文組織和世界銀行分別出版了《世界文化報告:文化、創(chuàng)造性與市場》和《文化與可持續(xù)發(fā)展:行動框架》，這兩份文件都特別強調(diào)了文化在經(jīng)濟和社會發(fā)展過程中的重要性。在美國的傳播政策中，雖然沒有聲明要重建美國的世界領(lǐng)導地位，但作為美國政府的目標卻是非常明確的。半個多世紀以來，美國國內(nèi)的文化產(chǎn)業(yè)政策基本上是越來越放松管制，其理論基礎(chǔ)是市場理論和多樣化原則。美國大眾文化的全球性擴張，在大多數(shù)情況下屬于非政府部門的文化企業(yè)為巨額利潤所驅(qū)動而進行的經(jīng)營性活動，但在實際操作中受到政府的支持，尤其在對外宣傳方面已與美國外交緊密地聯(lián)系在一起。英國政府為扶植文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，采取了許多具體措施。英國政府認識到，隨著經(jīng)濟全球化的發(fā)展，國際市場對文化產(chǎn)品及服務的需求迅速增加，因此，完善自我，抓住機遇，擴展國內(nèi)外市場是促進文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的當務之急。自20世紀90年代以來，在日本經(jīng)濟長期低速徘徊的情況下，日本政府開始把文化和經(jīng)濟結(jié)合起來，大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)。1995年，日本確立了文化立國方略;2001年，日本開始全力打造知識產(chǎn)權(quán)立國戰(zhàn)略，明確提出10年內(nèi)把日本建成世界第一知識產(chǎn)權(quán)國;2003年，又制定了觀光立國戰(zhàn)略，計劃到2010年讓到日本旅游的外國客人達到1000萬人，比2001年提高1倍。為把文化立國戰(zhàn)略落到實處，日本政府還通過設立戰(zhàn)略會議、懇談會、幕僚會議、審議會等形式，研究商討具體對策，推動文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。亞洲金融風暴后，韓國制定了“文化立國”的方針，將文化產(chǎn)業(yè)作為21世紀發(fā)展國家經(jīng)濟的戰(zhàn)略性支柱產(chǎn)業(yè)，最終目標是把韓國建設成為21世紀的文化大國和知識經(jīng)濟強國。特別是最近幾年中國加強了對外文化交流與合作，如:歷時兩年的中法文化年在中國圓滿閉幕，在美國舉辦的“中國文化節(jié)”、在意大利舉辦的“中國天津周”和在荷蘭舉辦的“中國文化藝術(shù)節(jié)”等大型對外文化活動，擴大了中華文化在國際上的影響，樹立了中國的良好形象。中法文化年影響巨大，盛況空前，全面提升了兩國的政經(jīng)關(guān)系，把中法以至中國與歐盟的伙伴關(guān)系推向了新的高度，并對周邊國家產(chǎn)生了示范作用，俄羅斯、意大利、西班牙、德國、希臘等國已相繼提出要與中國舉辦文化年。中國在對外開展各種文化活動的同時，“十一五”規(guī)劃還明確指出要大力發(fā)展對外文化產(chǎn)業(yè)貿(mào)易，復興民族文化，使中華文化走向世界。

在文化貿(mào)易方面，根據(jù)聯(lián)合國教科文組織的資料，過去20年間，全球文化貿(mào)易總額一直在持續(xù)增長。從1980年到1998年間，印刷品、文學作品、音樂、視覺藝術(shù)、攝影、廣播、電視、游戲和體育用品等文化貿(mào)易的年貿(mào)易額從953億美元猛增到了3879億美元。但是，這些貿(mào)易絕大部分在少數(shù)發(fā)達國家之間進行。1990年，日本、美國、德國和英國是世界上最大的文化貿(mào)易出口國，占全球當年文化貿(mào)易出口額的55.4%，而化貿(mào)易的進口額也高度集中在美國、德國、英國和法國，占全球當年文化貿(mào)易進口額的47%。跨人21世紀以后，文化貿(mào)易的進出口大國排序有所更替，然而總體格局并沒有變化。這些國家占據(jù)了90%的市場份額。美國是世界上最大的文化產(chǎn)品進口國，2002年其進口額高達153億美元;英國是第二大文化產(chǎn)品進口國，其進口額大約是美國的一半，為78億美元;德國是世界第三大文化產(chǎn)品進口國，其進口額為41億美元。

二、對外貿(mào)易中文化交流的方式

1.媒體作用

對外貿(mào)易中的文化交流，媒體正扮演著越來越重要的角色。近20年，中國的快速發(fā)展引起了世界的關(guān)注，這為媒體在國際文化交流中發(fā)揮作用提供了良好的條件。特別是中國加人WTO后，在對外貿(mào)易中中國需要世界信息，世界也需要中國信息，雙向選擇劇烈增加。這種需求不僅體現(xiàn)在經(jīng)濟上，也包括政治上、文化上等社會發(fā)展的各個方面。目前中國有報紙2000多種，雜志8000多種，電視臺和廣播電臺約有2000個頻道，有近10億的電視觀眾，同時有超過1億的互聯(lián)網(wǎng)使用者。媒體、媒介成為中國對世界宣揚中華文化，加大中國對外文化貿(mào)易的重要手段。但與國際同行相比，中國傳媒在資本、經(jīng)營網(wǎng)絡、經(jīng)營理念、管理體制和人才素質(zhì)方面還有很大差距。特別是文化貿(mào)易方面，我國對美國等西方國家的逆差是以5一10倍的數(shù)字來顯現(xiàn)的，中國書刊版權(quán)貿(mào)易上的逆差更高達10一15倍。因此中國媒體仍存在巨大的發(fā)展空間。專家預計，中國媒體要成為世界主流媒體，還需要很長時間，甚至10一20年。媒體在發(fā)展自身的同時還肩負著促進世界文化交流，普及漢語文化，發(fā)揚宣傳中華文化的艱巨任務。

2.政府作用

首先，在經(jīng)濟全球化背景下以市場經(jīng)濟體系轉(zhuǎn)型的過程中，政府擔負著提供文化服務的職能。界定政府在提供公共文化服務的角色，首先要把這個問題放在現(xiàn)行行政管理體制改革這一背景下考慮。十六屆五中全會有一個很重要的提案就是推進行政管理體制改革是全面深化改革和促進對外開放的關(guān)鍵。這一提法表明了在“十一五”期間行政管理體制改革中的一個非常重要的內(nèi)容。我們以前涉及政府職能經(jīng)常從經(jīng)濟角度考慮，許多地方政府把GDP作為衡量工作業(yè)績的唯一標準，中國現(xiàn)在提出科學發(fā)展觀就是把重點放在經(jīng)濟與社會的協(xié)調(diào)發(fā)展，而科學發(fā)展觀中一個非常重要的內(nèi)容就是經(jīng)濟與文化的協(xié)調(diào)發(fā)展問題。政府提供公共文化服務是解決經(jīng)濟與社會協(xié)調(diào)發(fā)展的一個重要內(nèi)容。

其次，政府具有制定文化戰(zhàn)略的職能。經(jīng)濟全球化對中國文化的沖擊，總的來說有三個層面:第一個是文化產(chǎn)品的沖擊。因為外國文化產(chǎn)品特別是以美國為首的西方文化產(chǎn)品在國際文化貿(mào)易市場上具有比較大的優(yōu)勢，我國加人WTO承諾文化市場的開放，首先面臨占有國際優(yōu)勢地位的文化產(chǎn)品對中國文化產(chǎn)品的沖擊。第二個是文化資本的沖擊。當外國文化產(chǎn)品在文化市場上占據(jù)一定的份額時，他們一定會謀求對中國本土文化資源的整合。國際文化資本進人中國參與整個中國的文化企業(yè)的生產(chǎn)，采取某種本地化的生產(chǎn)方式，就地整合資源，就地生產(chǎn)、產(chǎn)品就地出售，這是一種跨國文化企業(yè)的比較合理的商業(yè)模式。近年來，外國文化資本進人中國文化資本市場勢頭一直比較猛烈。第三個是文化價值觀的沖擊。隨著外國文化產(chǎn)品的普及，它負載的是外國文化價值的內(nèi)容，它一定會對我國文化消費者在文化心理、文化認同等方面產(chǎn)生一定的影響。這三方面構(gòu)成全球化對中國文化總影響。在這種情況下中國政府需要制定本國文化發(fā)展戰(zhàn)略，宣揚中華文化，促進世界文化交流，增強中華文化影響力。對此，日本的經(jīng)驗可以借鑒。學術(shù)界認為日本從明治維新以來，其發(fā)展的歷程經(jīng)過了三個階段:第一個階段大致是從明治維新到二次世界大戰(zhàn)結(jié)束之前這段時間，被人稱之為“軍事立國”階段。從二次世界大戰(zhàn)到20世紀80年代，被稱之為“經(jīng)濟立國”階段。從20世紀80年代到現(xiàn)在，日本確立了“文化立國”階段。之所以有這么一個發(fā)展戰(zhàn)略的轉(zhuǎn)型，一個很重要的原因就是二次世界大戰(zhàn)以后，日本的經(jīng)濟飛速發(fā)展，成為世界上與美國、歐盟并駕齊驅(qū)的一個經(jīng)濟大國。但是，日本單純追求經(jīng)濟發(fā)展，也帶來了很大的問題，包括環(huán)境的問題、國家形象的問題等等。20世紀80年代以后，隨著知識經(jīng)濟時代的來臨，日本適時提出了文化立國的目標，這個目標包括這么一些內(nèi)容:首先，要確立一個國家形象，這個形象就是有著深厚的文化傳統(tǒng)和創(chuàng)新精神的一個國度，而不僅僅是能夠制造物質(zhì)產(chǎn)品的國家。其次，要盡可能地滿足公眾在精神文化方面的需求。再次，要形成有利于經(jīng)濟社會協(xié)調(diào)發(fā)展的文化環(huán)境，以適應知識經(jīng)濟時代的來臨。文化戰(zhàn)略是許多發(fā)達國家為促進本國可持續(xù)發(fā)展所采取的一個重要的發(fā)展戰(zhàn)略。我國目前也提出要建設創(chuàng)新型國家，要發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，實際上制定文化戰(zhàn)略也是政府應對這樣一個全球化的、新時代的挑戰(zhàn)。

3.對外貿(mào)易自身作用

對外貿(mào)易自身作用體現(xiàn)在通過大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，加大對外文化貿(mào)易來促進本國文化走向海外，促進國際文化交流與合作。近期來看，新興文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展已經(jīng)在中國形成了一個良好的發(fā)展勢頭，如何通過整合我國的文化資源，開發(fā)我們的文化產(chǎn)品，提升我們的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，增加我們產(chǎn)業(yè)附加值，無論是高技術(shù)附加值，還是高文化的附加值，目前正在成為一個中國經(jīng)濟走向世界的新的戰(zhàn)略重點，這就造成了一個大的發(fā)展態(tài)勢。即把文化的發(fā)展和經(jīng)濟的發(fā)展融為一體，把文化產(chǎn)業(yè)和傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)融為一體，把中國文化走向世界與中國作為世界的制造業(yè)的中心這兩件事也結(jié)合在一起。我們不僅要作為世界制造業(yè)中心，所謂“中國制造”，而且我們要變成“中國創(chuàng)造”，我們要成為一個世界的創(chuàng)新中心。

三、中國對外文化交流與貿(mào)易的現(xiàn)狀與問題

中國是世界四大文明古國之一，有著悠久歷史和燦爛文化，中國傳統(tǒng)文化對世界產(chǎn)生過深遠的影響。但是，近代以來，中國文化在世界上的影響力日漸衰弱，中國對外文化交流呈現(xiàn)了嚴重的逆差。改革開放，特別是國家“十五”規(guī)劃實施以來，中國加大了對外文化交流的力度，取得了可喜的成績。從組織中法文化年、中國俄羅斯年、中意文化年、美國的中國文化節(jié)，到在海外多個國家設立100多所孔子學院等，都具有一定聲勢和影響，取得了一定的效果。但是中國文化在世界上的影響力同中國經(jīng)濟和政治在世界上的地位存在巨大差距。中國對外文化交流和文化貿(mào)易的主要產(chǎn)品，無論是文藝演出、影視作品、圖書期刊、動漫產(chǎn)業(yè)還是語言文化等，存在十幾倍甚至幾十倍的“人超”，處于絕對輸人國地位，存在著嚴重的“文化赤字”。這對于一個擁有燦爛文化的文明古國來講，對于一個正快速發(fā)展追求民族復興的國家來講，不得不引起我們的深思。

1.缺乏品牌文化產(chǎn)品

我們輸出的文化產(chǎn)品質(zhì)量不盡如人意，尤其是反映當代中國發(fā)展面貌、當今中國人核心價值觀和精神風貌的文化作品有限，有文化內(nèi)涵和思想深度的原創(chuàng)作品太少，能展示中華文化的內(nèi)在魅力、代表國家形象的高端文化產(chǎn)品更是鳳毛麟角。在各種國際文化交流活動中，仍停留在以展示剪紙、泥人、刺繡、大紅燈籠之類的民俗作品和兵馬俑以及其他出土文物等為主的階段，在國外較有影響的戲劇歌舞和影視作品也僅僅有屈指可數(shù)的幾部，動漫產(chǎn)業(yè)與美國和日韓相比我們才剛剛起步。我國現(xiàn)在還沒有能夠吸引人的、占領(lǐng)國際市場的文化產(chǎn)品，尤其是被人們廣為接受的品牌性產(chǎn)品。而美國的品牌文化產(chǎn)品就遍布世界各地，如可口可樂、麥當勞以及各種美國大片等。

2.觀念滯后，缺乏創(chuàng)意

在傳統(tǒng)觀念中，文化就是文化，做生意就是做生意，中國人很少想到去賣文化，這種思維方式與世界上很多國家有不少的差距。文化產(chǎn)品能否贏得市場，最根本的問題在于其所內(nèi)含的文化價值、生活方式、思想觀念、情感因素;在于文化產(chǎn)品是否具有思想感染力、情感的親和力、精神的震撼力以及生活方式的凝聚力。只有賦予文化產(chǎn)品這幾種力量，才會得到國內(nèi)外消費者的認可，讓他們心甘情愿地購買你的產(chǎn)品。作為國際貿(mào)易主體的企業(yè)在制定貿(mào)易策略時應注意與當?shù)匚幕诤希瑒?chuàng)造為當?shù)厝艘子诮邮苡钟形Φ那榫场Ｔ谡麄€經(jīng)營設計過程中注意配合文化環(huán)境要求進行創(chuàng)新，既要創(chuàng)造出適合銷售國文化的產(chǎn)品，又要使定價的方式和程度為之接受，還要找到適合當?shù)氐那溃扇≠徺I對象樂意接受的宣傳方式。美國人在中國的肯德基和麥當勞店里將玉米羹、湯和可樂同售;海爾在美國的成功定位等都是中美文化融合的良好開端。

3。缺乏國家戰(zhàn)略與支持

我國對外文化交流缺乏國家戰(zhàn)略，缺乏政府的大力推動和扶植，缺乏有效的資源整合，缺乏國際化的運作和推介。國家應制定對外文化交流發(fā)展戰(zhàn)略，加大政府扶持力度，著眼長遠、整合資源、形成合力、循序漸進，搭建各種形式的對外文化交流平臺，策劃組織一系列高端的中國文化產(chǎn)品，提高對外文化交流的整體水平。

四、擴大對外貿(mào)易中的文化交流，推動中華文化走向世界中國的現(xiàn)狀是文化實力與經(jīng)濟大國地位嚴重失衡。文化的“人超”地位，客觀上為西方文化提供了文化受眾，強化了西方文化的影響力，甚至影響了國家的文化安全。“十一五”規(guī)劃明確提出了開拓國際文化市場、推動中華文化走向世界的目標，中國文化要繁榮振興，要加大對外交流已經(jīng)刻不容緩。

第一，國家應制定和推行戰(zhàn)略性文化貿(mào)易政策。在維護國家文化安全的過程中推動文化的發(fā)展，是國家在制定文化貿(mào)易戰(zhàn)略時必須考慮的問題。政府進行合理的干預，適當運用關(guān)稅、補貼，以進口保護作為出口促進的手段等戰(zhàn)略性貿(mào)易政策措施，將會刺激和提升我國的文化產(chǎn)品乃至文化產(chǎn)業(yè)的競爭力。美國、法國等發(fā)達國家，在歷史上不同時期也都采取過這樣的政策。

第二，國家應加強完善網(wǎng)絡文化建設和管理的體制機制。互聯(lián)網(wǎng)的無界性，使文化傳播可以突破時空界限，對全球文化的發(fā)展、創(chuàng)新和傳播產(chǎn)生越來越深遠的影響，發(fā)展?jié)摿薮螅俏覀兇龠M對外文化交流不可忽視的一個重要的陣地和窗口。建議國家專門建立一個部門，招募聚集一大批優(yōu)秀外語人才和網(wǎng)絡技術(shù)人才，負責互聯(lián)網(wǎng)的對外文化傳播與管理。

第三，加強對海外受眾的接受心理、接受習慣和思維特性的研究，以增強針對性;善于借用西方人易于接受的藝術(shù)形式，例如歌劇、舞蹈、交響樂等，以取得事半功倍的效果。

第四，加強高等文化藝術(shù)人才的培養(yǎng)和教育。國家良好的文化形象，有創(chuàng)意的、高精尖的文化藝術(shù)產(chǎn)品，要靠優(yōu)秀的、杰出的文化藝術(shù)人才去樹立、去創(chuàng)造、去表現(xiàn)、去經(jīng)營。國家應按時代和全球化發(fā)展趨勢的需要，設置更高層次的教育機構(gòu)，對其投人更多的資金和精力，使這樣的教育和培訓機構(gòu)成為國家文化走出去所需杰出人才的搖籃，成為國家文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的內(nèi)力不竭的助推器。

第2篇

初唐，福建尚屬經(jīng)濟后進地區(qū)。武則天時，張循之《送泉州李使君之任》詩曰：“傍海皆荒服，分符重漢臣。云山百越路，市井十洲人。執(zhí)玉來朝遠，入貢還珠頻。連年不見雪，到處即行春。”當時的泉州即今福州。詩中用“傍海皆荒服”來形容，從另一方面說明福州經(jīng)濟還比較落后。當時，福州在與朝鮮、日本佛教交流中扮演中轉(zhuǎn)站的角色。唐初有“慧輪師者，新羅人也自本國出家，翹心圣跡。泛舶而陵閩越，涉步而屆長安”；天寶三年（744），鑒真和尚第四次東渡日本，先期派人到福州置辦糧船，準備由此出洋；貞元二十年（804），日本遣唐使藤原葛野麻呂、遣唐僧空海等人乘船漂流至福建長溪縣赤岸鎮(zhèn)海口，縣長吏將其一行遣送福州，并且“到州，新除觀察使兼刺史閻濟美成分，具奏，且放廿三人入京”。

到了中唐特別是唐開元十三年（725），福州設置福建經(jīng)略使之后，福建沿海地區(qū)的開發(fā)已取得很大成績，社會經(jīng)濟相當繁榮，福州被稱為“閩都都會，東南重鎮(zhèn)”、“福建大藩也居民若是其眾也”。正如1958年福州所發(fā)現(xiàn)唐元和八年（813）《球場山亭記》碑碑文所載“邇時廛闬闐闐，貨貿(mào)實繁”，表明當時福州城內(nèi)諸貨豐盛，對外貿(mào)易發(fā)達，市場繁華。有的學者認為唐代的福州已成為僅次于廣州、揚州的第三大國際貿(mào)易港。據(jù)日本方面的記載：宣宗大中六年（852），唐朝商人欽良暉的商舶自日本肥前國值嘉島歸國，在海上航行六天，從福州閩江口的連江縣登陸，隨船而來的有日本僧人圓珍、豐智、閑靜等人。圓珍等人在福州居留達6年之久，于大中十二年（858）搭乘唐商李延孝的船返回日本。

由于受唐武宗“滅佛”事件影響，地處東南沿海的福建也受到較大沖擊，“鼓山僧徒逃竄皆盡”。直至846年唐武宗死后，福州的中外佛教交流才逐漸恢復，福州開元寺還被官方作接待各國來閩僧人之所。日籍僧人空海在福州期間，曾登臨鼓山，訪問華嚴寺，并留詩一首，題為《靈源深處離合詩》。詩曰：“蹬危人難纖，石崄獸無升，燭暗迷前后，蜀人不得燈。”空海后來成為日本佛教真言宗（又稱東密）的開山祖師。唐詩人馬戴詠晉安：“賓府通蘭棹，蠻僧接石梯。”說明當時的福州海外僧人云集，佛學交流興盛；李洞也有句：“潮浮廉使宴，珠照島僧歸”，生動地描繪了每年當海外貿(mào)易船遣發(fā)之際，福建觀察使排辦筵席，犒設送行以及當海外貿(mào)易船返航時，各國僧人乘船接踵而至的動人場面，反映了唐時海外大舶頻頻直抵福州，進行經(jīng)濟文化交流的盛況。

五代時期，福建佛教發(fā)展進入。雖發(fā)生周世宗滅佛事件，但福建不但不受影響，還獲得大發(fā)展機會，成為南方各道內(nèi)佛教最盛的地方之一。王審知自唐昭宗光化元年（898）十月為福建威武軍節(jié)度使，政治上，他“寧為開門節(jié)度使，不做閉門天子”；經(jīng)濟上，他重視貿(mào)易，為“招來海中蠻夷商賈，資用以饒”，開鑿黃崎海道，設甘棠港，與高麗、日本東南亞諸國貿(mào)易；思想文化上，他大力推崇佛教，鞏固王閩政權(quán)的統(tǒng)治。主要體現(xiàn)在：宋初，宋太祖采取“重文輕武”的國策，許多有作為的南士被委以重用。這些南士多生活在商品經(jīng)濟比較發(fā)達的地方，對商品經(jīng)濟耳濡目染，加之宋代沒有受外來入侵的危險，對外開放尋求海上交通，擴大經(jīng)濟發(fā)展，增加財政收入，是必然的選擇。宋朝廷規(guī)定：“閩、廣舶務監(jiān)官抽買乳香每及一百萬兩，轉(zhuǎn)一官，又招商入蕃興販，舟還在罷任后，亦依此推賞。”由于造船業(yè)和航海技術(shù)的提高，此時福州已成為豪華的都會。《高麗史》記載，北宋真宗天禧三年（1019），有福州商人虞瑄等100人到高麗進行貿(mào)易；北宋仁宗時“福州商客陳文佑”等從事中日貿(mào)易。蘇軾曾說：“福建一路，以海商為業(yè)。”曾任福州太守的蔡襄《荔枝譜》中記道：“舟行新羅、日本、琉球、大食之屬。”宋元時期，福州是“百貨隨潮船入市，萬家沽酒戶垂簾”的重要貿(mào)易港口城市。貿(mào)易的興盛、人員的頻繁往來，帶動佛教的交流。福建佛教之盛冠于全國。寺院之多、僧眾之多、佛教著作出版之多，都在全國名列前茅。“寺觀所在不同，湖南不如江西，江西不如兩浙，兩浙不如閩中。”主要體現(xiàn)在：

一、“崇寧藏”和“毗盧藏”的雕造和外傳

佛教自傳入中國之后，逐漸漢化為中國傳統(tǒng)思想文化的一部分。佛教典籍的翻譯、編輯、抄寫、雕版、印造、收贖、供養(yǎng)以及寄托其中的精神企盼，也成為中國古代社會生活的重要內(nèi)容。北宋末年朝廷放開印書之禁，民間與官府盛行印書。四川、浙江、福建是宋以來的三大刻書中心，福建路的雕版印刷業(yè)規(guī)模位于全國前列。福建除建陽外，福州也是重要的刻書中心。福州的東禪寺等覺禪院和開元寺先后開雕了大藏經(jīng)“崇寧藏”和“毗盧藏”，創(chuàng)始了民間自發(fā)雕造大藏經(jīng)的活動，并對日本佛教有重大影響。

從北宋神宗元豐年開始,東禪寺等覺禪院發(fā)起勸募,成就了中國歷史上第一次由一個寺院籌資雕造的大藏經(jīng)。此藏開始只稱“大藏經(jīng)”,后因以藏進獻徽宗皇帝祝延圣壽，于崇寧二年(1103)奉敕,賜名“崇寧萬壽大藏”。后又因其所在地名和寺名被稱為“福州東禪寺大藏”,或“東禪寺萬壽大藏”，當今簡稱“崇寧藏”。“崇寧藏”經(jīng)本流傳于世界各地,以日本為最多。宋政和二年（1112）“崇寧藏”雕造初成，同縣的開元寺也已經(jīng)開始雕造另一部大藏經(jīng)，并命名為“毗盧大藏經(jīng)”，同樣原因稱之為“福州開元寺大藏”，或合稱為“福州開元寺毗盧大藏”，今稱“毗盧藏”。“毗盧藏”的全藏，國內(nèi)已不存，海外亦聞無藏。根據(jù)葉恭綽先生探明東京宮內(nèi)省圖書寮所藏的大藏經(jīng)，以“毗盧藏”為主，以“崇寧藏”補缺，系日僧慶政入宋求法，在福州捐財資助雕造，因得攜歸已經(jīng)刻成的經(jīng)本，再委托宋朝的商船將其后遞刊的經(jīng)本陸續(xù)買去，合為全藏。福州版大藏經(jīng)的傳入，對日本佛教的發(fā)展產(chǎn)生重大的影響。日本各種佛經(jīng)開始仿刻出版，翻刻刊本版式幾與原本雷同。

二、佛教建筑的傳播

根據(jù)傅熹年先生《福建的幾座宋代建筑及其與日本鐮倉‘大佛樣’建筑的關(guān)系》一文，“福建地區(qū)的建筑特色和日本鐮倉時期從中國南宋傳過去的“大佛樣”建筑極為相像，證明‘大佛樣’是傳自南宋福建的地方建筑式樣”。“大佛樣”舊稱“天竺樣”，是日僧俊乘坊重源為重建1180年被毀的奈良東大寺大佛殿，從南宋引進的建筑式樣，日本建筑史專家稱之為“大佛樣”。他們根據(jù)“大佛樣”中大量使用丁頭拱（日本稱插拱）的特點，推測它可能屬于福建建筑樣式。此外，建于南宋慶元五年（1199）的奈良縣東大寺南大門、建于南宋紹熙三年（1192）的兵庫縣凈土寺凈土堂、建于南宋慶元元年（1195）京都醍醐寺和華林寺一樣，具有“大佛樣”相同特點，而且風格、構(gòu)架方法和細部裝飾與當時日本傳統(tǒng)的“和樣”建筑明顯不同，是一種完全新的建筑式樣。雖然在“大佛樣”遺構(gòu)中或多或少地帶有日本傳統(tǒng)做法，但從構(gòu)架到細部都有濃厚的福建地方風格，建造這樣的建筑恐不是簡單的帶回圖紙所能做到，應是在請來的福建工匠指導下進行的。

三、與佛教有關(guān)的黑釉瓷器的輸出

佛教與茶有著很深的淵源關(guān)系。為了滿足僧眾的日常飲用和待客之需，寺廟多有自己的茶園。我國有“自古名寺出名茶”的說法。唐李肇《國史補》及《唐書•地理志》記載：“福州有方山之露芽”；《閩小記》有關(guān)于鼓山半巖茶的記載，“鼓山半巖茶，色、香、風味，當為閩中第一，不讓虎丘、龍井也。”福建的茶葉在唐代已成為貢品，宋代北苑茶更是名聞天下。到了元初，福建出口的貨物中通過天龍寺船已經(jīng)有茶葉輸往日本。

福州的許多寺院不僅是佛教傳播的圣地，也是禪茶一體興盛的名寺。百丈懷海的《百丈清規(guī)》“赴茶”條：“方丈四節(jié)將為首座大眾茶，庫司四節(jié)將為大眾首座大眾茶、旦望巡堂茶、方丈點行堂茶等”“茶道”二字首先由中國禪僧提出，并通過禪茶交融途徑向日本、朝鮮等國傳播，才有日本茶道、朝鮮茶禮。有人把“海上茶之路”“海上瓷器之路”與“海上絲綢之路”相提并論，是名副其實，只不過發(fā)生在不同的歷史時期，所起作用不同而已。

福建是古代盛產(chǎn)陶瓷的產(chǎn)區(qū)。由于宋代盛行“斗茶”，與之相適應的茶具——黑釉碗盞，應運而生。北宋末期，建陽水吉鎮(zhèn)后井村的建窯因燒制出兔毫、油滴、鷓鴣、瓜皮、曜變等精美斑紋而稱譽當世，并一度被指定為皇宋宮廷燒制御用茶盞，引發(fā)福州（包括福清東張、連江、羅源、閩清）等地各窯競相仿制，并且大量通過福州“海上絲綢之路”出口到日本、朝鮮。這些黑釉盞在日本被稱為“天目”，為日本朝野僧俗所珍愛[17]。在日本被判定屬13～14世紀的長勝寺遺址，出土大量的天目茶碗。在韓國新安海底發(fā)現(xiàn)一艘中國元代晚期的沉船，從沉船中打撈出黑釉瓷117件，其中有建窯的黑釉天目碗和小罐。從出土實物的照片資料看，沉船中打撈出黑釉碗無論釉色、造型與建陽水吉鎮(zhèn)出土的碗毫無二致，應是水吉窯的產(chǎn)品。這個事實為建窯產(chǎn)品曾遠銷日本、朝鮮等國的歷史提供了有力證據(jù)。

第3篇

關(guān)鍵詞： 陶瓷裝飾；新彩；創(chuàng)新

1 引 言

陶瓷裝飾是為了點綴與美化陶瓷而采用的一種陶瓷生產(chǎn)與制作方法。可以說，從陶瓷產(chǎn)生之日起，陶瓷裝飾就開始孕育并逐漸形成，成為陶瓷生產(chǎn)的重要工藝之一。

所謂新彩，就是陶瓷綜合裝飾及應用的產(chǎn)物，即集古彩、粉彩，以及琺瑯彩瓷器的裝飾于一身，并吸收了中國畫、中國民間裝飾，以及西方油畫、水彩畫等諸多畫種的技法，進而與陶瓷工藝緊密結(jié)合而形成的綜合性陶瓷裝飾方法。它是中國陶瓷發(fā)展到特定歷史時期的產(chǎn)物，是中外陶瓷文化交流與互動的產(chǎn)物。

2 新彩是集中外陶瓷材料與相應技法于一身的陶瓷裝飾的新思路

中外文化交流與互動早在“絲綢之路”開拓時代就開始了，從最初的物物交流到后來的產(chǎn)品貿(mào)易，再到技術(shù)交流與思想文化交流。在交流中雙方文化都得到相應的發(fā)展，形成了既相互影響又相互促進的發(fā)展格局。新彩就是在這種文化交流下的產(chǎn)物。19世紀末期，中國陶瓷裝飾利用了西方在陶瓷生產(chǎn)與制作上先進技術(shù)和工藝，將傳統(tǒng)陶瓷彩繪技術(shù)發(fā)展到新階段。新彩是傳統(tǒng)陶瓷工藝、中國畫，以及西方油畫等藝術(shù)文化相融合的既含有陶瓷工藝技術(shù)，又具有中國畫內(nèi)涵與精神，并吸收了西方藝術(shù)精粹的現(xiàn)代陶瓷裝飾類型。

中國陶瓷裝飾發(fā)展到明清之際，不論釉下彩，還是釉上彩都達到相當成熟的高度。作為釉下彩的青花，在明清時期已經(jīng)發(fā)展到釉下和釉上緊密結(jié)合的高度。所謂斗彩，就是釉下青花和釉上五彩的結(jié)合。事實上，青花加彩，在明代成化時期就已經(jīng)取得突出成就。青花加彩的裝飾表現(xiàn)方法，實際上可分為斗彩和填彩兩種。填彩的方法是先在胎上用“蘇泥勃青”畫出花紋輪廓，然后再花紋輪廓內(nèi)填以彩色釉料。斗彩又稱逗彩，其法是在胎上先用“蘇泥勃青”青花釉料畫出部分花紋，又在釉上與之相適應部位的加以彩繪，使青花和彩繪形成變化統(tǒng)一的裝飾效果。“上下斗合，構(gòu)成全體”，故名斗彩。有關(guān)斗彩的記述，最早見于康、雍年間的《南窯筆記》，“用青料畫花鳥半體復入彩料，湊其全體，名曰斗彩”。由此可見，釉上彩在明清時期已經(jīng)相當成熟了。

這種將釉下彩和釉上彩相結(jié)合的陶瓷裝飾方法是明清陶瓷裝飾工藝的突破與取得的成就。此外，中外文化交流，也給陶瓷生產(chǎn)和裝飾工藝帶來新思維、新方法，促進了中國陶瓷向更加多元化的方向發(fā)展。清代康熙時期景德鎮(zhèn)陶瓷裝飾是在繼承明代五彩技法基礎(chǔ)上發(fā)展起來的陶瓷彩繪，俗稱古彩，與雍正時期達到完善的粉彩，合成陶瓷裝飾釉上彩繪之精華。它們在材料工藝和繪畫工藝上都達到至臻至善的高度。古彩在清代又稱為康青五彩，它是黑、藍、黃、紫和綠及紅彩的統(tǒng)稱，并采用黑色的珠明料單線平涂，筆力健勁，色彩濃艷，又富有層次感，所以，又稱硬彩。與硬彩相對應的，就是軟彩。所謂軟彩就是粉彩，它用玻璃白涂底，用渲染的方法表現(xiàn)，使畫面顏色由深到淺，產(chǎn)生明暗濃淡變化，富有溫潤勻靜之美，因此，稱為軟彩。不論硬彩，還是軟彩，是為釉上彩，均屬于二次燒成。與此同時，中外陶瓷文化交流也越來越影響到中國陶瓷生產(chǎn)的發(fā)展。18世紀的西方國家，在科學技術(shù)的進步中促進了陶瓷工業(yè)的迅速發(fā)展，其中，“釉上陶瓷顏料的制備也形成了一套科學的方法，即以氧化鐵、銅、錳、銻、鉻等礦物為原料，高溫煅燒成各種色彩的熔塊，再配以低溫釉面附著劑（熔劑）研磨制備而成。”對于西方這種陶瓷釉上彩繪材料及其工藝的吸收，促進了中國傳統(tǒng)陶瓷裝飾的發(fā)展與進步，它不僅將中國傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)吸收陶瓷裝飾并使之發(fā)展到新高度，而且，將西方造型藝術(shù)中的繪畫，諸如油畫和水彩吸收至陶瓷裝飾之中，進而改變了陶瓷生產(chǎn)工藝上的不可預見性。以“此種低溫釉上顏料發(fā)色穩(wěn)定，絕大部分顏色都可互相調(diào)配，燒成前后顏料色相基本保持一致，因此，繪制時對畫面的最終效果有預見性。”盡管如此，這種材料還并不是現(xiàn)代意義上的新彩，它屬于外來的“洋彩”。這種“洋彩”被引入中國以后，在陶瓷裝飾上從根本上改變面貌的是經(jīng)過相對較長的實踐摸索而實現(xiàn)的。正因為如此，新彩是中西陶瓷文化交流及合璧的結(jié)果。

新彩裝飾是傳統(tǒng)陶瓷裝飾材料工藝與相應裝飾技法的繼承與發(fā)展，不僅如此，它主要吸收了西方近代陶瓷科學的積極成果并進行本土化的結(jié)果。

3 新彩是傳統(tǒng)陶瓷裝飾在中外文化交流與互動下發(fā)展的結(jié)果

在繼承中國陶瓷裝飾傳統(tǒng)與吸收西方科學技術(shù)成果的同時，中外廣泛的藝術(shù)文化也隨之進入新彩裝飾領(lǐng)域，并使之出現(xiàn)了姹紫嫣紅的局面。

首先，新彩是相對對于洋彩而言的，是洋彩在中國本土化的結(jié)果。這正如現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)家李磊穎所言，“景德鎮(zhèn)創(chuàng)辦了中國第一家瓷用化工廠，專門生產(chǎn)洋彩顏料、金水及陶瓷貼花紙，從此結(jié)束了洋彩材料依賴進口的局面，并鑒于洋彩藝術(shù)表現(xiàn)形式的本土化，這個時期的洋彩也正式更名新彩”。當然，洋彩更名為新彩的中國本土化也不僅僅是就創(chuàng)辦了自己的瓷用化工廠而如此簡單。洋彩在中國本土化，實則是中國諸多文化因素，尤其是藝術(shù)要素注入的結(jié)果；它吸收了中國民間藝術(shù)的若干因素，諸如圖案結(jié)構(gòu)的方式，內(nèi)容以及文化內(nèi)涵等表達因素；它還廣泛吸納了中國畫的題材、表現(xiàn)內(nèi)容、表現(xiàn)形式，與中國畫的表現(xiàn)技法，諸如線描、暈染、皴法，以及虛實關(guān)系，乃至中國畫的審美等等藝術(shù)因素；它是中國陶瓷傳統(tǒng)技法的延續(xù)，吸收了陶瓷裝飾中的古彩、粉彩等釉上彩繪的技法和相應的工藝技巧等等。總之，它伴隨著中國文化藝術(shù)的發(fā)展，與中國陶瓷工藝技術(shù)的進步，并在“洋為中用”的過程中逐漸披上了中華民族博大精深陶瓷文化的外衣。

其次，新彩重在“彩”字上發(fā)展技術(shù)、技巧，并具有一套綜合裝飾方法。新彩因為其用料適宜，既能勾線，又能填加，還能彩繪，甚至是渲染，所以，新彩不僅在表現(xiàn)技法廣泛吸收，而且在藝術(shù)形式和內(nèi)容的借鑒上也同樣具有游刃有余的獨特創(chuàng)新性。從表面上看，新彩是簡單的彩字的深化和演義，其實不然。新彩之所以“新”是因為它在陶瓷工藝制作上，綜合利用了陶瓷裝飾的傳統(tǒng)工藝的技法，諸如古彩、粉彩的勾線法，與創(chuàng)造性地吸收了中國畫暈染的效果。彩既可以彩出不同的色彩結(jié)合效果，又可以彩出不同層次的色階變化效果；還在于新彩吸收中國畫和中國傳統(tǒng)圖案并西方油畫和水彩畫的表現(xiàn)技法的綜合，形成了自身獨居特征“新”。正因為如此，新彩才真正成就了自己獨特的裝飾方法，并與傳統(tǒng)陶瓷裝飾相媲美。

再次，“新彩”是中國傳統(tǒng)陶瓷裝飾的繼承和發(fā)展，新彩具有豐富的藝術(shù)表現(xiàn)力，它不僅將中國傳統(tǒng)裝飾因素更多地吸收到它的裝飾領(lǐng)域，――從而表現(xiàn)了民間藝術(shù)文化內(nèi)容，并具有喜聞樂見藝術(shù)形式，而且，將中國畫的藝術(shù)成分吸收到它的裝飾領(lǐng)域，在陶瓷裝飾上更加廣泛地展現(xiàn)了中華民族的藝術(shù)審美精神。“新彩”從中國畫中吸收的精到多樣化的線描，以及靠彩所達到的暈染效果，既能表達中國工筆畫嚴謹工致的技術(shù)干練，又能伸張中國寫意畫揮灑自如的人文胸意。從某種程度上講，正因為新彩的出現(xiàn)與在釉上的廣泛運用，促進中國陶瓷藝術(shù)審美與中國畫藝術(shù)審美的緊密靠攏與相互滲透。

陶瓷文化的發(fā)展不僅是傳統(tǒng)陶瓷文化內(nèi)容和形式的延續(xù)，更是對傳統(tǒng)陶瓷文化內(nèi)容和形式的繼承，突破與創(chuàng)新。“新彩”裝飾具有這種思維精神。“新彩”在形成過程中，廣泛繼承傳統(tǒng)與吸收現(xiàn)代創(chuàng)造成果既表現(xiàn)在時間上跨越，又突出體現(xiàn)在地域上的縱橫，它集東西方藝術(shù)表達之精華而富有創(chuàng)新特征及風格。由于新彩從時空上對優(yōu)秀陶瓷文化成果進行創(chuàng)造性的吸收，繼承與發(fā)展。因此，新彩具有多元性的文化特征，并體現(xiàn)了多元性的人文精神。

因此，陶瓷文化的創(chuàng)新，不僅是陶瓷材料的創(chuàng)新，也是表現(xiàn)技法的創(chuàng)新，更是文化內(nèi)容和形式的創(chuàng)新。新彩就是在陶瓷文化不斷創(chuàng)新思維引領(lǐng)下的創(chuàng)造性成果。

最后，新彩是中西文化交流的結(jié)果，尤其重要的是它吸收了西方繪畫藝術(shù)的內(nèi)容、形式，以及表現(xiàn)技法，將中國傳統(tǒng)陶瓷文化推進到一個更加多元化的高度。新彩的所謂洋彩說，就是中國陶瓷文化從利用舶來材料到利用舶來技術(shù)的轉(zhuǎn)化，不僅如此，新彩在吸收舶來陶瓷材料工藝技術(shù)的同時，還吸收了西方油畫、水彩畫的表現(xiàn)技法，表現(xiàn)內(nèi)容、表現(xiàn)形式，以及藝術(shù)特色和藝術(shù)審美。在具體表達及其藝術(shù)效果上，新彩可以達到寫實甚至超寫實的程度，可以與當代攝影藝術(shù)效果相媲美。此外，新彩富有創(chuàng)新性的特征主要在藝術(shù)效果上，它同樣可以表現(xiàn)出西方古典藝術(shù)的古典美，近代藝術(shù)的理性美，以及現(xiàn)代諸多藝術(shù)流派的風格和特征。這樣，集中國傳統(tǒng)陶瓷裝飾與外來文化因素于一身的新彩，成為陶瓷裝飾之族的新成員。

總而言之，新彩是在中西方陶瓷文化交流與互動中產(chǎn)生的，并在發(fā)展過程中不僅繼承了陶瓷文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，而且又進行著突破與創(chuàng)新。正因為新彩的廣收并蓄，所以，使得新彩具有多元性文化的藝術(shù)特征。

4 結(jié) 論

顯而易見，從新彩裝飾在中國的成功誕生可以看到，中外文化交流，對于雙方而言，皆是共贏的。中外文化交流不僅使中國的陶瓷文明傳播到西方，而且，西方文明也影響到中國陶瓷的發(fā)展，尤其是近現(xiàn)代西方的先進科學技術(shù)促進了中國陶瓷業(yè)的快速發(fā)展。

參考文獻