古代文學傳記范文

前言：我們精心挑選了數(shù)篇優(yōu)質古代文學傳記文章，供您閱讀參考。期待這些文章能為您帶來啟發(fā)，助您在寫作的道路上更上一層樓。

第1篇

關鍵詞：人物傳記 官職術語 積累

一、《張衡傳》舉例及釋義

①永元中，舉孝廉不行，連辟公府不就。

舉：推薦，推舉，漢朝由地方官向中央推薦品行端正的人任以官職，被舉薦的人稱為“孝廉”。 辟：音bì，征召，由中央官署征聘，然后向上薦舉，任以官職?！斑B辟公府不就”意即：他屢次被公府征召，卻不去。

②公車特征拜郎中，再遷為太史令。

③后遷侍中，帝引在帷幄，諷議左右。

④視事三年，上書乞骸骨，征拜尚書。征：征召，特指君召臣，即由君王征聘社會知名人士充任官員。

拜：授給官職。《廉頗藺相如列傳》：“以相如功大，拜為上卿?！边w：調動官職，一般指升官。

⑤順帝初，再轉復為太史令。

轉：一般的調動，調遷。

⑥所居之官輒積年不徙。

徙：一般的調動，調遷 。

⑦永和初，出為河間相。

出：指出京受任，這里指張衡離京任河間王的相。（與“入”相對，古人一般以入京任官為榮。）如：《琵琶行》：“余出官二年?！?/p>

⑧自去史職，五載復還。

去：卸職離任。

《陳情表》雖非人物傳記，但其中古代官職術語較多，值得積累。

①前太守臣逵察臣孝廉，后刺史臣榮舉臣秀才。

察：考察和推舉。

②拜臣郎中，尋蒙國恩，除臣洗馬。

拜：授給官職。除：任命，授職。

③過蒙拔擢，寵命優(yōu)渥，豈敢盤桓，有所希冀。

拔擢：提拔、提升。用于由低級到高級的升遷。

二、歸類補充

1.關于任職授官的還有：①任：擔當，擔任。②授：授官，任命。

用于布衣任官的多為“征、辟、薦、舉、起、拔、點”等。①舉：人教版九年級課文《生于憂患，死于安樂》：“傅說舉于版筑之間，膠鬲舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。”這五句中的五個人都是從平民被舉薦為官的。②起：起用人任以官職或重新啟用，任以官職。③提：提拔。

此外，還有：①封：帝王授予臣子土地、封號或爵位。②贈：用于追封已故者以爵位。③賜：賞賜有功之臣以爵位。④賞：由皇帝特旨頒布，賜予官職、官銜或爵位。

2.關于提升職務的有：①進：用于較高職務。②起復：恢復原職務。③超遷、超擢：越級破格提升。

3.關于調動職務的有：①陟：升遷，指官吏的提升和進用。諸葛亮《出師表》（人教版九年級）：“宮中府中，俱為一體，陟罰臧否，不宜異同?！敝校欤禾嵘?；罰：處罰；臧：表揚，褒獎；否：批評。泛指對下級的獎罰或提拔，處分。 ②補：補充缺職或由候補而正式任命。

4.關于兼職的有： ①領：本職之外兼較低它職。 ②攝：暫時兼代本職外更高職務。③權：臨時代職。 ④假：暫時?！稘h書?蘇武傳》（高中語文必修4）：“武與副中郎將張勝及假吏?；莸饶际俊⒊夂虬儆嗳司??！?⑤行：官職。⑥署：也有“，暫任”的意思，指無本官的職務。⑦護：原官員短期離職，臨時守護印信，“護”有“統(tǒng)轄，統(tǒng)率”的意思。

5.關于降級免職的有：①罷、免、解、黜、奪：官員因過失而被解除職務。②放：“委任委派”的意思，有時也指京官調任外地。③貶、謫：因過失而降級。《岳陽樓記》：“慶歷四年春，滕子京謫守巴陵郡?！雹茏筮w、左降：降級使用，貶官?！杜眯小罚骸霸褪?，予左遷九江郡司馬。”

還有“開缺”（官員因故去職或者死亡，職位一時空缺，另選他人充任）、“致仕”（帶職退休）等等。

三、延伸課外

1.閱讀下面文言文，指出其中官職術語，理解句意。

韓愈，字退之，昌黎人。父仲卿，無名位。元和初，召為國子博士，遷都官員外郎。愈自以才高，累被擯黜，作《進學解》以自喻，執(zhí)政覽其文而憐之，以其有史才，改禮部郎中、史館修撰。逾歲，轉考功郎中，知制誥，拜中書舍人。俄有不悅愈者，摭其舊事，言愈前左降為江陵掾曹，荊南節(jié)度使裴均館之頗厚，均子鍔凡鄙，近者鍔還省父，愈為序餞鍔，仍呼其字。此論喧于朝列，坐是改太子右庶子。

①遷都官員外郎：后來又任命為都官員外郎。②愈自以才高，累被擯黜：韓愈覺得自己很有才，但卻常被朝廷排擠解除職務。③改禮部郎中、史館修撰：委任（他）為禮部郎中和史館修撰。④逾歲，轉考功郎中，知制誥，拜中書舍人：過了一年，又提升（他）為負責政績考評的官員，起草政令，然后封為中書舍人。⑤言愈前左降為江陵掾曹：（他們）說韓愈曾經降職到江陵府做屬官期間。⑥坐是改太子右庶子：因這事（韓愈）又被貶為太子右庶子。

2.（2011?課標全國卷）閱讀下面文言文，指出其中官職術語，理解句意。

何灌，字仲源，開封祥符人。張康國薦于徽宗，召對，問西北邊事，以笏畫御榻，指坐衣花紋為形勢。帝曰：“敵在吾目中矣?！?提點河東刑獄，遷西上閣門使、領威州刺史、知滄州。以治城鄣功，轉引進使。詔運粟三十萬石于并塞三州，灌言：“水淺不勝舟，陸當用車八千乘，沿邊方登麥，愿以運費增價就糴之?！弊嗌?，報可。未幾，知岷州，引邈川水溉間田千頃，湟人號廣利渠。徙河州，復守岷，提舉熙河蘭湟弓箭手。入言：“若先葺渠引水，使田不病旱，則人樂應募，而射士之額足矣。”從之。甫半歲，得善田二萬六千頃，募士七千四百人，為他路最。

①張康國薦于徽宗：張康國向徽宗推薦何灌。②遷西上閣門使、領威州刺史、知滄州：（何灌）升任西上閣門使、兼任威州刺史、滄州知州。③以治城鄣功，轉引進使：因為治理城鄣有功，轉任引進使。④徙河州，復守岷，提舉熙河蘭湟弓箭手：（何灌）又被調任到河州，不久又回到岷州，提議在熙河蘭湟一帶選拔弓箭手。

第2篇

關鍵詞：漢語國際教育；中國古代文學；教學理念；“經典誦讀”；中華文化

中圖分類號：G712 文獻標識碼：B 文章編號：1671-9255（2014）01-0064-03

中國古代文學是漢語國際教育專業(yè)的一門重要的專業(yè)基礎課。作為傳統(tǒng)性較強的基礎課程，它在漢語言文學專業(yè)的教學中已經形成了相對固定的模式和方法，而這種教學模式和方法對于對外漢語專業(yè)的學生并不完全適用。而且，現(xiàn)如今，漢語國際教育專業(yè)的中國古代文學教學存在著明顯的矛盾，那就是教學內容的龐雜與課時數(shù)有限之間的矛盾。因此，樹立新的教學理念，改變原有的教學模式和方法，應該是課程改革探索的首要任務。漢語國際教育專業(yè)中的中國古代文學課程的教學，應該在文史結合的基礎上，以文為主并實行“經典誦讀”，以此回歸文學本位；教學中要盡量做到貫通古今，并把審美教育提升到相當?shù)母叨龋瑤椭鷮W生塑造健全的人格。

一、實行“經典誦讀”，回歸文學本位

中國古代文學課程受到一直以來文學史模式以及史學本位的課程觀念影響，很多都是講文學史必講作家生平、思想、藝術成就和影響，講文學作品必講創(chuàng)作背景、思想內容、表現(xiàn)手法，對文學作品本身的文學性、審美性重視不夠，導致了學生對文學作品直觀體悟能力和審美能力的逐漸喪失，導致“文學作品已經失去了在文學學科中應有的基礎，而處在一種知識傳授的輔助地位”。[1]尤其是受課時被壓縮等因素的影響，許多教師在教學中一味注重對中國古代文學發(fā)展歷史規(guī)律的把握，而忽略對文學作品細微的情感、藝術和審美質素的闡發(fā)，往往將鮮活的文學作品變成了注解文學史的史料，這樣的教學理念不僅對漢語言文學專業(yè)的學生不適宜，更不適用于漢語國際教育專業(yè)的中國古代文學教學。

筆者認為，漢語國際教育專業(yè)的中國古代文學課程的教學不應該以文學史為主，而是需要在文史結合的基礎上的以文為主，回歸文學本位。要想真正讓學生回歸文本閱讀，實行“經典誦讀”就是一個行之有效的方法。文學經典是歷經了幾千年風雨歷練和時間考驗的人類智慧和情感的結晶。作為民族傳統(tǒng)文化載體的中國古代文學經典積淀著廣博深厚的傳統(tǒng)文化和民族之魂，充分體現(xiàn)了先人對自然和人生的體驗和感悟。尤其是那些反映積極進取、憂國憂民、識禮重義等儒家人文傳統(tǒng)的作品對于提升學生的精神境界，平復急功近利的心態(tài)，塑造健全的人格很有啟發(fā)和幫助。

“經典誦讀”能夠使學生從道德修養(yǎng)、情感體驗和審美感受等方面受到熏陶，這種潛移默化的影響無疑比直接對他們進行說教更有效，而且能夠產生持久的影響力，這對學生能力和素質的培養(yǎng)有著極為重要的作用。具體來說，教師可以引導學生在文學發(fā)展和歷史文化的背景上，對一些經典文學作品進行更加深入的學習，培養(yǎng)學生的誦讀和基本分析、鑒賞的文學作品的能力。與此同時，教師在教學中，尤其是在作品講讀、分析的時候，多運用描述性、抒情性的語言，重視意境的感染和心靈的觸發(fā)，并注意加強誦讀指導?！敖浀湔b讀”不僅僅能夠提高人文素養(yǎng)、夯實專業(yè)基礎，同時也能夠擴大學生的文學知識視野，培養(yǎng)敏銳的感知力和豐富的想象力、理解力，進而磨礪思想、提純情感、積蓄能量、放飛理想，而且，文學經典是民族語言藝術的典范，誦讀經典同時也是對漢語言精妙境界的至高體驗，可以說，“經典誦讀”的過程就是對語言藝術的精微訓練，這對于漢語國際教育專業(yè)的學生打好專業(yè)基礎很有助益。

目前，一些高校采取以“經典誦讀”為輔的中國古代文學教學，并以背誦默寫中國古代文學名篇的方式進行考核，這種做法在漢語言文學專業(yè)或是漢語國際教育專業(yè)的教學中都值得推廣。學生一開始可能會感到難以接受，感到不適應，而他們一旦真正進入作品，形成誦讀習慣，就會逐漸被吸引。而一旦這些經典所承載的價值觀、審美情趣在學生的思想中確立了主流地位，這對于他們正確的世界觀、人生觀的形成，塑造健全的人格均有不可估量的重要作用。

二、弘揚中華燦爛文化，培養(yǎng)跨文化意識

中國古代文學教學絕不僅僅是傳授知識的過程，它更是一個貫通古今的過程。在中國古代文學教學過程中，教師應該針對漢語國際教育專業(yè)的實用性、現(xiàn)代性，努力想辦法注入更多的時代內容，拉近學生和古代作家作品的距離，引導學生從中華傳統(tǒng)文化的精神底蘊及其歷史變化的角度去理解中國古代文學作品。教師還應該努力發(fā)掘中國古代文學在現(xiàn)代社會中具有的人文價值，以創(chuàng)造性的解讀讓學生理解古代文學作品的當代意義，讓學生深刻感受到這些經典作品與他們不是遙不可及，而是血脈相通的，尤其要注意發(fā)掘這些作品經過時代的大浪淘沙后，對他們的思想、情感、價值建構起到的重要意義，以此啟發(fā)學生的思辨能力，拓展他們人文思維的深度與廣度。

中國古代文學博大精深，歷經數(shù)千年的積淀與傳承，是中華傳統(tǒng)文化的重要載體。然而，“有些辦學者和研究者似乎有意無意地把具體的對外漢語教學學科和漢語言專業(yè)完全等同視之，在一定程度上忽視了學科教學和專業(yè)教育的區(qū)別，只注重語言的學習和訓練，忽視文化知識的傳授”。[2]尤其是作為漢語國際教育專業(yè)的畢業(yè)生，每人都是光榮的中華五千年燦爛文化的傳承者。那么，在中國古代文學課程的教學中，就要注意培養(yǎng)學生的民族文化認同感和傳承使命感。通過與作家和作品穿越時空的對話和交流，能夠建立起與前賢今哲對話的平臺，拉開與現(xiàn)實世界的距離，看到一個有別于現(xiàn)實功利世界的更加豐富博大的精神世界，使學生在功利追求的人生中看到一種更加高尚的人生，懂得更多處事做人的道理，懂得自己所肩負的社會責任。

與此同時，因為漢語國際教育專業(yè)畢業(yè)生將來很可能成為跨文化的交流人才，教師在教學過程中就要注意引導學生在世界范圍內關注中國古代文學，并注意培養(yǎng)學生的跨文化意識。余秋雨先生曾經指出，“文化在精神層面上是人類共通的精神價值，把民族的價值置于人類價值之上，是我們在文化交流上的一大障礙”；“文化以差異并存為美，以消除差異為丑，文化上的差異，絕大多數(shù)構不成沖突?！盵3]所以，教師要注意中外文學比較時的態(tài)度問題，并引導學生在將來的教學和文化交流中以開放、寬容的心態(tài)對待各國文化，包括能夠指出中華傳統(tǒng)文化的精華，也勇于過濾其中的糟粕。

三、把審美教育提升到相當?shù)母叨龋?/p>

幫助學生塑造健全人格

作為藝術結晶的文學作品，它不是簡單的再現(xiàn)現(xiàn)實，而是體現(xiàn)了經提升之后的理想的精神境界。尤其是中國古代文學中的經典作品承載了各個歷史時期中華民族獨特的審美感受，其中蘊含的豐富情感和美學特質能夠提升學生的審美情趣。所以，在中國古代文學作品的教學過程中，審美教育就顯得尤為重要，而這也是中國古代文學的魅力之所在。中國古代文學作品大多具有典范性，文質兼美，是對學生進行審美教育的極好材料。然而，現(xiàn)如今的教學大多只重視知識的傳授，忽視了學生個性化的文學體驗，以及心靈的感悟和審美的熏陶，把本來生動的、立體的文學變成了缺少生氣的、平面的知識。很多教師在講授古代文學作品的藝術特色的時候，往往是直接灌輸給學生一些死記硬背的條條框框，根本沒有進行真正的審美闡釋，學生完全處于被動的地位。長此以往，學生會漸漸失去對中國古代文學的興趣。

對此，教師首先應當努力提高自身的審美素養(yǎng)，使自己成為一名成功的文本鑒賞和闡釋者。在教學過程中，教師可以試著先撇開圍繞作品的外在說明，直接把學生領到作品面前，并努力為學生創(chuàng)設自由的審美氛圍。比如使用一些詩性的、形象性的語言，或音樂等多媒體等手段，把學生帶進作品所表現(xiàn)的意境之中，幫助學生進入一種自由的審美狀態(tài)，鼓勵他們對作品本身的結構、語言藝術等發(fā)表自己的看法，進而激發(fā)學生的審美情趣，重新喚起學生的文學感覺。例如唐詩名篇張若虛的《春江花月夜》是一首極富詩情畫意的詩篇，如果教師在教學過程中仍是按部就班地講授作者生平、師生朗讀作品、分析詩歌內容、師提問生回答等傳統(tǒng)教學方式，很難激發(fā)學生對這首詩的審美感受。如果教師在教學過程中有效運用多媒體課件，播放專業(yè)人士的朗讀錄音，并讓學生充分朗讀作品，再加上教師在講解中運用富于感性和詩意的語言，可以豐富學生的視聽，激發(fā)學生的審美感受。

中國古代文學的教學絕非僅是傳授知識的過程，它更是一個幫助學生塑造健全人格的過程。具體來說，教師可以通過引導學生領悟那些蘊含在各種文學作品中的人文精神，包括經世報國的博懷、不屈不撓的斗爭精神、豪邁樂觀的人生態(tài)度，以及視死如歸的浩然正氣等，使他們懂得更多做人的道理和自己身上所肩負的社會責任和歷史責任。比如宋代大文豪蘇軾的《定風波》“莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生。料峭春風吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎。回首向來蕭瑟處，歸去，也無風雨也無晴。”這首詞寫的是日常生活中偶遇風雨這樣一件小事，蘇軾卻賦予了它深刻的人生哲理，那就是人生的起伏是多變的、是突然的，是無法預知的。在人生的風雨中，重要的是心態(tài)，如果能以樂觀灑脫的態(tài)度去面對坎坷，泰然處之，總會有云散日出的時候。教師由此可以聯(lián)系蘇軾在黃州的經歷，引導學生學習體會蘇軾在這種超然物外的曠達背后，仍然堅持對人生、對美好事物的追求之精神。可以說，在中國古代文學課程的教學過程中，教師不應該僅僅是一個古代文學知識的傳聲筒，更應該肩負起傳道的責任，幫助學生塑造健全的人格，從某種意義上說，這才是文學教育者最重要的責任。

總之，漢語國際教育專業(yè)中的中國古代文學課程的教學，應該在文史結合的基礎上，以文為主并實行“經典誦讀”，實行“經典誦讀”，以此回歸文學本位；教師應該努力想辦法注入更多的時代內容，拉近學生和古代作家作品的距離，并努力發(fā)掘中國古代文學在現(xiàn)代社會中具有的人文價值，以創(chuàng)造性的解讀讓學生理解古代文學作品的當代意義；同時，教師在教學過程中要注意培養(yǎng)學生的民族文化認同感和傳承使命感；鑒于中國古代文學本身所具有的美育功能和特性，教師在教學理念上應把審美教育提升到相當?shù)母叨龋栽娦躁U釋的方式激發(fā)學生的審美情趣，在此基礎上幫助學生塑造健全的人格。

參考文獻：

[1]楊柏嶺.文本?美育?文化：當代高校文學類課程教學的問題與思考[J].中國大學教學，2010（9）：44.

第3篇

近年來，隨著國際范圍內漢語熱的不斷升溫，越來越多的國內高校開設了漢語國際教育專業(yè)（以下簡稱漢教）。中國古代文學（以下簡稱古代文學）則作為學科基礎課或專業(yè)基礎課，被諸多高校的漢教專業(yè)寫入培養(yǎng)方案。然而，漢教專業(yè)的古代文學課程建設仍有待加強，其中一個突出問題就是缺少真正切合漢教專業(yè)人才培養(yǎng)需求的古代文學適用教材。這已在一定程度上影響了該課程的教學質量、專業(yè)人才培養(yǎng)質量，從長遠來看，也不利于該課程的規(guī)劃、建設與發(fā)展。因此，我們有必要認真分析現(xiàn)用教材存在哪些問題、探究問題成因，并進一步思考漢教專業(yè)古代文學專用教材編寫方面的一系列重要問題。

一、漢教專業(yè)古代文學教材選用現(xiàn)狀分析

根據(jù)《中國教育在線網》提供的統(tǒng)計數(shù)據(jù)，截止到2012年，我國共有259所高校開設了漢語國際教育專業(yè)。在教材選用方面，袁行霈先生主編的《中國文學史》成為漢教專業(yè)古代文學課的首選，章培恒、駱玉明兩位先生的《中國文學史》也受到很多高校的青睞?？梢?，漢教專業(yè)古代文學教材使用情況與中文專業(yè)并無二致。

毋庸置疑，上述兩部文學史都是當今學科領域內的優(yōu)質、權威之作。然而，優(yōu)質、權威并不代表適用。漢教專業(yè)有著獨特的人才培養(yǎng)目標和業(yè)務要求，忽略這些因素，直接借用相近專業(yè)教材，必然導致水土不服的結果，最終影響教學效果。這種水土不服已經在諸多院校漢教專業(yè)的古代文學教學中體現(xiàn)出來，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

（一）教材容量與教學時數(shù)不匹配。

漢教專業(yè)古代文學課時安排各學校略有出入，但一般都在100至140學時之間，分兩個學期完成。而中文專業(yè)古代文學課則至少安排200學時，分三至四個學期授課。兩者學時相差近一半。反觀兩個專業(yè)的共用教材，袁行霈主編《中國文學史》共四卷，總字數(shù)約179萬，內容豐富全面，資料翔實；另一部廣為漢教專業(yè)選用的章培恒、駱玉明主編《中國文學史》為三卷本，共110萬字?？梢姸呓詾榫磬品敝鳌＿@樣的教材篇幅與信息容量與中文專業(yè)課時安排非常匹配，既能滿足教學需求，又為師生學術視野的拓寬提供了豐富信息。然而，對漢教專業(yè)的古代文學教師而言，要通過僅一百多個學時來完成授課任務，前文所及兩部教材就只能“僅供參考”了。老師們的教學要做到重點突出、詳略得當、線索明晰，就需要首先在教材提供的大量信息中淘金，更多教材內容只能無奈舍棄或布置學生課外閱讀。

（二）未體現(xiàn)該門課程在本專業(yè)人才培養(yǎng)過程中的應用價值和專業(yè)特色，影響人才培養(yǎng)質量。

漢教專業(yè)和中文專業(yè)雖屬同一個一級學科，但在人才培養(yǎng)目標上卻有著明顯區(qū)別。漢教專業(yè)學位是與國際漢語教師職業(yè)相銜接的專業(yè)學位，主要培養(yǎng)具有扎實的漢語、外語基礎，具備較好的語言應用能力和教學技能，具有良好的文化傳播技能、跨文化交際能力，適應漢語國際推廣工作的專門人才。由此可見，漢教專業(yè)除了注重培養(yǎng)學生的語言應用能力，也尤為注重學生文化知識的積累以及跨文化交際能力的培養(yǎng)，這與中文專業(yè)的要求截然不同。

基于此，古代文學這門課程在漢教專業(yè)人才培養(yǎng)過程中所發(fā)揮的作用也必然有別于中文專業(yè)。筆者認為，文學既是文化的有機組成部分，也是最能體現(xiàn)一個國家和民族文化傳統(tǒng)的顯性符號。對于漢教專業(yè)而言，通過中國古代文學的教學，學生不僅可以了解中國文學發(fā)展的歷史，更能由此感受到傳統(tǒng)文化的特色與精髓，而某些內容上適當設計中西文學比較環(huán)節(jié)，更能加深學生對本民族文化傳統(tǒng)的體認，同時增強跨文化認知及交際能力。這項任務的完成，又需要有教材為最基本的依托，而現(xiàn)在高校通用的教材還不能很好地滿足這一教學需要。

綜上可知，目前國內高校漢教專業(yè)在教材選用方面存在諸多問題，究其形成原因，筆者認為最主要的原因是在于我們對古代文學這門課程在漢教專業(yè)人才培養(yǎng)過程中的目標定位不清，對該課程應發(fā)揮什么作用、怎樣讓課程發(fā)揮作用等問題的認識模糊不清。正因為認識不清，造成漢教專業(yè)和中文專業(yè)古代文學課程教學過程、教材選用的同質性。這不僅不利于專業(yè)人才培養(yǎng)質量的提升，也不利于漢教專業(yè)古代文學課程建設的良性發(fā)展，編寫漢教專業(yè)古代文學專用教材已經成為亟待解決的問題。

二、漢教專業(yè)古代文學專用教材編寫的幾點建議

結合當下教學實際，筆者認為，在漢教專業(yè)古代文學專用教材的編寫中我們應該注意一下幾個問題：

（一）內容精當，與教學時數(shù)相符。內容集中在一流作家、作品、重要流派及文學現(xiàn)象的介紹與講解。