生態(tài)博物館概念范文

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第1篇

[關(guān)鍵詞]社區(qū)博物館；博物館傳播學；社區(qū)發(fā)展

近年來，社區(qū)博物館成為國外博物館業(yè)界所熱議的發(fā)展課題，逐漸形成了博物館學研究的新領(lǐng)域。事實上，作為一個仍令人倍感新鮮的博物館學研究概念，“社區(qū)博物館”早于1966年便在美國被研究者們所提出；迄今為止，關(guān)于“社區(qū)博物館”的定義與相關(guān)理論的討論仍然有很多，學者們對這一概念的理解和認識各不相同；而當這一博物館理念傳入國內(nèi)，亦引發(fā)了博物館業(yè)界各方的關(guān)注與重視。此中，國內(nèi)學者單霽翔對社區(qū)博物館的理解值得一提，“社區(qū)博物館是傳?y博物館范圍與界限在特定條件下的擴展，貫穿著對于博物館功能與職能的重新定位。社區(qū)博物館力圖沖出館舍天地，突破文物藏品的狹義概念，并且使文化擁有者自己成為文化的主人”1。

從西方國家正在嘗試的社區(qū)博物館實踐中，我們可以發(fā)現(xiàn)，“社區(qū)博物館”理念更多地是作為社區(qū)發(fā)展計劃的一部分，融入到公眾共同參與的社區(qū)活化規(guī)劃工程中。筆者認為，“社區(qū)博物館”理念本身早已超越了傳統(tǒng)博物館的涵義與功能，其目的是利用博物館這一形式平臺，鼓勵公眾參與社會文化發(fā)展的過程，在保存特定社區(qū)發(fā)展歷史記憶的同時，促進社會公民意識的育成、公民文化素質(zhì)的提升。推廣、深刻理解“社區(qū)博物館”理念，貫徹、靈活運用“社區(qū)博物館”理念，將有利于現(xiàn)代社會的城市化建設進程。

本文將從博物館傳播學角度，解析運作社區(qū)博物館的傳播原理與社會效果，探討社區(qū)博物館之于城市文化發(fā)展和城鄉(xiāng)社區(qū)建設的意義，期盼國內(nèi)博物館事業(yè)發(fā)展需對“社區(qū)博物館”這一嶄新理念多予重視、研究，并嘗試靈活運用。

一、博物館學與傳播學的結(jié)合

傳播學是研究人類一切傳播行為和傳播過程發(fā)生、發(fā)展的規(guī)律以及傳播與人和社會的關(guān)系的學問，是研究社會信息系統(tǒng)及其運行規(guī)律的科學。傳播學是一門新興的邊緣學科，博物館事業(yè)的發(fā)展同傳播學有著紐帶般的不解之緣。2站在現(xiàn)代博物館的社會角色與性質(zhì)的角度來看，博物館具有著現(xiàn)代社會所期望的、天然的文化傳播與社會教育功能，對于社會導進、公眾教育、社會文化傳承發(fā)揮著獨特作用。融入傳播學研究的內(nèi)容與傳播模式作分析，博物館面向社會公眾的相關(guān)功能有著顯而易見的傳播學意義。在現(xiàn)代跨學科整合發(fā)展的潮流之下，傳播學在博物館研究上的整合和應用滲透是必然發(fā)生的。這就是博物館傳播學的誕生背景。

作為一種應用研究的學科整合產(chǎn)物，博物館傳播學現(xiàn)時在國內(nèi)博物館學研究中討論不多，這與國內(nèi)博物館學研究尚在起步關(guān)系很大。而在國外，如美國，全世界博物館事業(yè)最發(fā)達、也是博物館學研究最先進的國家之一，普遍對博物館傳播學有著清楚認識與專門研究。例如在博物館學研究領(lǐng)域內(nèi)占有頂尖地位的美國費城藝術(shù)大學和喬治?華盛頓大學，其博物館學專業(yè)研究中，均設有專門的博物館傳播學專業(yè)或安排相關(guān)研究課程。3博物館傳播學在美國博物館學研究中的重視程度，亦可見一斑。

筆者認為博物館傳播學研究作為一種博物館學研究的應用性分析框架，是指對以博物館教育、文化傳播為最終目的的傳播行為和傳播過程發(fā)生、發(fā)展的規(guī)律以及傳播與人和博物館的關(guān)系的應用性分析研究?；诓┪镳^自身特有的文化傳承和社會教育的屬性功能與社會職能，利用博物館傳播學作博物館功能運作效果的應用性分析，將對現(xiàn)時博物館學研究內(nèi)的不少問題帶來新認識和新發(fā)展。

二、社區(qū)博物館的博物館傳播學分析

社區(qū)博物館的出現(xiàn)是社會生態(tài)大轉(zhuǎn)變在文化上的反映。20世紀70年代以電子產(chǎn)業(yè)的發(fā)展為標志的信息社會已經(jīng)出現(xiàn)，隨著全球經(jīng)濟一體化的擴展，衍生出產(chǎn)業(yè)生態(tài)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變，即由農(nóng)業(yè)社會想工業(yè)社會轉(zhuǎn)型，再由工業(yè)社會向信息社會轉(zhuǎn)型。4聯(lián)系到社會發(fā)展的新情況，現(xiàn)代社會城市化進程中所遇到的個體社會化與傳統(tǒng)文化傳承的沖突，及城市文化多元發(fā)展的困境，“社區(qū)博物館”理念的提出與發(fā)展，充分表達了博物館學對社會發(fā)展與文化變遷的思考與反應。在博物館事業(yè)的新時展中，社區(qū)博物館誠然具有著現(xiàn)實的實踐意義。

在一般理解與目前西方國家的大多數(shù)嘗試的實際情況下，社區(qū)博物館顯然與生態(tài)博物館有著不同區(qū)別。最直接顯著、卻不是必然的區(qū)別，即狹義上，社區(qū)博物館是建造在城市社區(qū)區(qū)域的博物館，如福州三坊七巷社區(qū)博物館；而生態(tài)博物館則更傾向于指“將展品置于與之相關(guān)的環(huán)境中”的思想5，對大多表現(xiàn)為特定群落的原生態(tài)保護，如貴州梭嘎生態(tài)博物館。當然，兩者差別其實并無嚴格的界限，無論城市社區(qū)環(huán)境與特定群落生態(tài)都有相通的規(guī)律。但此處，筆者僅以建于城市社區(qū)環(huán)境內(nèi)、最能體現(xiàn)現(xiàn)代媒介傳播效果、狹義的社區(qū)博物館整體作為解析的標本，以討論城市化進程中社區(qū)博物館的重要作用。

實現(xiàn)傳播必須具備四個最基本的條件，即傳播者、訊息、媒介和受傳者。缺少其中的任何一個都無法完成傳播活動。6對社區(qū)博物館的博物館傳播學分析，是基于這四項基本條件的傳播過程解析。

（一）博物館傳播的主體：社區(qū)民眾

第2篇

【關(guān)鍵詞】生態(tài)博物館；可持續(xù)發(fā)展

中圖分類號：G26文獻標識碼：A文章編號：1006-0278（2012）06-109-02

一、可持續(xù)發(fā)展視角下的生態(tài)博物館建設的概念解讀

可持續(xù)發(fā)展是一種以人為本的發(fā)展模式，該發(fā)展模式，既能滿足當代人的需求，又不損害后代人滿足其需求的能力。在后人對可持續(xù)發(fā)展內(nèi)涵和外延的擴展中，其不僅包括宏觀層面，如世界、國家或社會的可持續(xù)發(fā)展，同時也包括微觀層面，比如一個企業(yè)，一個學校，一個機構(gòu)，甚至一個人的可持續(xù)發(fā)展。

生態(tài)博物館是指對社會風俗、文化遺產(chǎn)、自然生態(tài)環(huán)境、人文社會環(huán)境等進行綜合有效保護的一種博物館新思路、新方法、新理念，這種保護致力于進行保護其現(xiàn)狀，調(diào)動一切資源，尤其是當?shù)鼐用襁M行保護，力圖保護其原生態(tài)，使得人與自然、人與社會、人與文化和諧共生。①在生態(tài)博物館理念的指導下，文化的主人能夠能動地保護當?shù)氐奈幕Y源，保證文化的完整性、發(fā)展性和地域性。

可持續(xù)發(fā)展視角下的生態(tài)博物館建設是指生態(tài)博物館在初始建設和建成后的維護和運營中能夠從始至終符合生態(tài)博物館的建設理念，實現(xiàn)對文化原住地的文化景觀的系統(tǒng)和連續(xù)保護，不至于在建設和后期運營期間因為理念不清晰，維護資金缺乏，建設方法不當?shù)仍?，導致生態(tài)博物館建設不僅起不到生態(tài)博物館應有的作用，反而破壞原住地的文化生態(tài)系統(tǒng)，瓦解文化環(huán)境，使文化傳承出現(xiàn)斷層，造成生態(tài)博物館曇花一現(xiàn)或名存實亡。

二、制約生態(tài)博物館可持續(xù)發(fā)展的因素

（一）民眾的文化自覺性不高，文化保護意識薄弱

生態(tài)博物館是一種社會與自然環(huán)境保護和文化保護與傳承的新模式，這是生態(tài)博物館與其他類型的博物館不同的地方。在生態(tài)博物館建設中，當?shù)鼐用袷侵黧w，是主要參與者，是當?shù)匚幕囊娮C人和親歷者，承擔著文化保護和傳承的大任。海先生指出："中國的生態(tài)博物館運動可能要經(jīng)過一個學者的文化階段，但是最終必須發(fā)展到當?shù)厝藗兊奈幕杂X，才能夠說取得了真正的成功。因為文化是與所有生活在文化之中的人有關(guān)的，文化是動態(tài)發(fā)展的"。②從這個意義上來看，在生態(tài)博物館建設的最初，應該由當?shù)卣蛯＜覅f(xié)同當?shù)孛癖娭贫ㄉ鷳B(tài)博物館的理念、核心、方法、模式等，培養(yǎng)當?shù)孛癖妼Ξ數(shù)匚幕恼J識，增強對本地文化的自豪感，使其能夠自覺加入到生態(tài)博物館的建設行列，因為文化是變動發(fā)展，而不是一成不變的器物。只有這樣，即使外來力量退出，生態(tài)博物館也可以依靠當?shù)孛癖姀娏业奈幕Ｗo意識，深刻的文化自覺和科學的文化保護方法，實現(xiàn)健康、活力和可持續(xù)的發(fā)展。

（二）建設理念不清晰，建設方法不科學，規(guī)劃不合理

生態(tài)博物館的建設是一個長期而漫長的過程，若將生態(tài)博物館的建設視為政府的政績，縣域招商引資的宣傳工具，或者是專家進行調(diào)研的項目，抑或是一個扶貧項目，那么建設理念就很容易背離生態(tài)博物館建設的初衷。生態(tài)博物館建設的重要原則——"六枝原則"中明確指出，旅游與保護發(fā)生沖突時，保護優(yōu)先，不應出售文物，但鼓勵以傳統(tǒng)工藝制造紀念品出售；避免短期經(jīng)濟行為損害長期利益。"六枝原則"還指出生態(tài)博物館沒有固定的模式，因文化及社會的不同條件而千差萬別。③中國目前在貴州，廣西，內(nèi)蒙古等多地建有生態(tài)博物館，每個生態(tài)博物館的建設都是根據(jù)當?shù)貙嶋H，在具體深入調(diào)研和走訪的基礎(chǔ)上開始建設的。但是由于生態(tài)博物館本身"無定法"，因此有些生態(tài)博物館在探索適合自己的生態(tài)博物館建設時走上彎路，建設方法不科學，規(guī)劃不合理，直接導致當?shù)匚幕?越保護，越稀少；越保護，越瀕危"。生態(tài)博物館的使命是保護原住民的文化和自然社會生態(tài)，如果建設生態(tài)博物館后反而不如建設之前，那就違背了生態(tài)博物館的使命，生態(tài)博物館也就沒有建設的必要了。

第3篇

關(guān)鍵詞： 博物館人類學；全球化背景；知識建構(gòu)；文化政治

中圖分類號：C958

文獻標識碼：A

文章編號：1005－5681?穴2012?雪01－0009-05

Brief Discussion on Museum Anthropology

GUI Rong

Abstract：Museums and anthropology are closely connected with each other. The basic concepts of museum anthropology include two aspects: anthropology used in museums and anthropology concerning museums. The former refers to collections of museum articles（anthropological field work），the research into museum book reservations（interpretations of the meaning of ethnographic articles）and museum exhibitions and education（cultural construction and interpretation）；and the latter mainly focuses on the following points: pondering of localizations in community museums, museum knowledge construction and cultural diversity in information times, and cultural politics showed in museum knowledge production and intangible cultural heritage protection.

Key words： museum anthropology; background of globalization; knowledge construction; cultural politics

二十世紀中期以來，在后現(xiàn)代思潮的沖擊下，博物館舊有典范遭受質(zhì)疑與批判，各國都在探尋建構(gòu)適合當代的本土博物館學。中國自20世紀90年代以來，伴隨生態(tài)博物館概念的引進及其在少數(shù)民族地區(qū)的探索性實踐，政府、學者、民間機構(gòu)、文化持有者等各方在共同的民族文化保護傳承事業(yè)中，創(chuàng)造出一種民族經(jīng)濟文化協(xié)同發(fā)展的中國模式。在這種博物館人類學本土化的實踐模式中，以生態(tài)博物館、文化生態(tài)村、文化傳習館等命名的各種根植于少數(shù)民族文化原生境的新型博物館，與傳統(tǒng)的城市博物館一同，在“美美與共”的中國政治文化氛圍和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的全球話語中，使中國少數(shù)民族的文化自覺得到最大限度的彰顯。雖然博物館人類學的相關(guān)概念、理念在中國還未得到系統(tǒng)的建構(gòu)與梳理，但博物館人類學已經(jīng)游走于中國人類學界和博物館學界的廣闊“田野”之中。本文從博物館與人類學的淵源關(guān)系，及博物館人類學所指涉的基本概念——“在博物館中實踐的人類學”和“有關(guān)博物館的人類學”兩方面，對博物館人類學的基本要義做一探討，希望拋磚引玉，能有更多學人關(guān)注中國博物館人類學的學科建構(gòu)及其應用實踐。

博物館人類學（Museum Anthropology）可以定義為在博物館中實踐的人類學，或者是關(guān)于博物館的人類學。這兩個概念有重合的地方，前者包括了人類學的各個分支學科，以文化人類學和考古學為主；后者是博物館學（Museology）或博物館研究（Museum studies）的新領(lǐng)域。從20世紀70年代早期開始，人類學家強調(diào)如何使用博物館中的物品來展示文化和對物質(zhì)文化的內(nèi)容進行反思。《博物館人類學通訊》是美國博物館協(xié)會（AAM）在20世紀70年代中期創(chuàng)辦的，它提供了學術(shù)對話的場所，并首倡了今天所謂的“博物館人類學”?！恫┪镳^人類學通訊》、《博物館人類學》雜志以及《美洲人類學家》的展覽評論，對理解人類學在博物館里的實踐和關(guān)于博物館讓人類學出現(xiàn)至關(guān)重要。[1]博物館人類學是在美國和歐洲發(fā)展起來的。博物館人類學就是立足于“后殖民”、“后現(xiàn)代”的全球視野，對博物館體系進行的理論反思。這種反思首先從對作為種族主義和殖民主義的人類學博物館的整體批評開始。目前，博物館作為社會機構(gòu)已經(jīng)被新興民族國家所接受。博物館研究出于對文化遺產(chǎn)的繼承和發(fā)展的新需要，與族群認同、國家意識等大眾話語緊密聯(lián)系。不少族群正在借助自己創(chuàng)造和管理的博物館表達自己的聲音。[2]

一、博物館與人類學