舞臺藝術(shù)基礎(chǔ)知識范文

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第1篇

關(guān)鍵詞：舞臺音響；質(zhì)量；條件

中圖分類號：J714 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2014）12-0112-01

“音響效果”簡稱“效果”，是戲劇、歌舞、電影、電視等藝術(shù)創(chuàng)作的主要手段之一。它運用多種專用器具和技法，摹擬或再現(xiàn)各種聲響，如風(fēng)聲、雨聲、雷聲、槍炮聲、各種車輛進(jìn)行聲、腳步聲等等。其主要功能是創(chuàng)造舞臺真實感，以烘托環(huán)境氣氛，增強(qiáng)藝術(shù)感染力。“音響效果”的藝術(shù)魅力首先表現(xiàn)在它同布景、道具、服裝、化妝、燈光等舞臺美術(shù)的諸要素一起，共同創(chuàng)造了一個真實的藝術(shù)世界，把天地大舞臺濃縮到舞臺小天地之內(nèi)。東漢張衡在其所作的《西京賦》中，描寫百戲劇目《總會仙唱》的演出盛況說：“復(fù)陸重閣，轉(zhuǎn)石成雷，辟礪激而增響，磅磕象乎天成。”說明我國戲曲雛形時期避漢百戲，就已經(jīng)有“音響效果”了，可謂先“聲”奪人。

一、音響操作者的文化修養(yǎng)

音響操作者的文化修養(yǎng)包括音樂修養(yǎng)、聲學(xué)基礎(chǔ)、科技知識和文學(xué)修養(yǎng)四個方面。

舞臺音響操作者是舞臺藝術(shù)的二度創(chuàng)作者，音樂修養(yǎng)是決不能缺少的。比如：一個用MIDI伴奏的歌唱演員在舞臺上高歌，他的伴奏就是由音響操作者來處理的。舞臺上賞心悅目的舞蹈其音樂也得由音響操作者來處理，這時的操作者（實際上相當(dāng)于樂隊指揮）一定要用音樂的強(qiáng)弱對比來與舞臺上的表演相呼應(yīng)，二者相融才能達(dá)到盡善盡美的演出效果。

聲學(xué)基礎(chǔ)知識對音響操作者來說十分重要。無論是歌唱演員、戲曲演員、話劇演員還是民族樂器和西洋樂器，他們所發(fā)出的聲音不一樣，因為他們的振動物質(zhì)、振動頻率和所發(fā)出的諧波不一樣，我們才能分辨出聲音來自何處。只有了解了演員的聲帶振動頻率和高低，了解各種樂器（弦樂、管樂）的頻帶寬窄才能找出他的聲音特點和缺陷，再運用我們手中的音響設(shè)備使其表現(xiàn)優(yōu)美動聽的旋律來。

舞臺音響是科學(xué)技術(shù)與藝術(shù)充分結(jié)合的一個新興學(xué)科，科技知識同等重要。隨著我國電子行業(yè)的迅猛發(fā)展，音響設(shè)備不斷推陳出新，這就要求我們不斷注入新的科技知識，了解新設(shè)備的性能、指標(biāo)和參數(shù)。以及觀察和學(xué)習(xí)國際音響設(shè)備市場的新動向。提高自己的技術(shù)水平，加深對新設(shè)備的使用熟練程度，才能推動舞臺藝術(shù)的發(fā)展。

文學(xué)修養(yǎng)是其他各種藝術(shù)的基礎(chǔ)，要做一名合格的舞臺音響操作者，就必須成為一名有文化的舞臺音響操作者。舞臺上的對話、道白及表演都離不開文學(xué)，我們要博覽群書，加強(qiáng)學(xué)習(xí)，提高文化修養(yǎng)。才能更好地為藝術(shù)服務(wù)。

二、劇場的建聲條件

劇場的建聲條件好壞直接影響音響效果質(zhì)量，會議大廳、音樂廳、劇場、電影院、體育場館、多功能廳以及個種廣場都有不同的效果要求。首先要搞一下測量，用聲學(xué)儀器測量出場館的聲學(xué)特性指標(biāo)，包括系統(tǒng)響應(yīng)特性，最大聲壓極、聲場不均勻度、傳聲增益、混響時間、聲音的清晰度、可懂度等。它的特點是測量結(jié)果較為精確，客觀用數(shù)據(jù)表達(dá)系統(tǒng)的聲學(xué)特性。但不能全部反映人耳的聽覺效果.如聲音的豐滿度、柔和度、明亮度、層次感、平衡度等等。最終用音響設(shè)備去彌補(bǔ)場館建聲條件的不足，運用調(diào)音技巧達(dá)到一個較為理想的音響效果。

在這里順便說一句，現(xiàn)在很多修建劇場、音樂廳、歌舞廳以及教堂和多功能廳的建筑工程部門對“建聲”這一詞還很陌生，在修建場館時只顧裝修華麗而不考慮聲場環(huán)境，從而導(dǎo)致聲音的多次反射和聲聚焦，即便有好的音響設(shè)備也不會有好的音響效果。

三、音響設(shè)備專業(yè)化

音響設(shè)備是保證舞臺音響效果的重要基礎(chǔ)，它直接關(guān)系到舞臺藝術(shù)呈現(xiàn)的成功與失敗。話筒功率放大器和音箱的頻率范圍十分重要，因為它直接影響反映演員和各種樂器的音色和保真度。如果一種聲音超出了話筒、功率放大器和音箱的額定頻率范圍，那么，這種聲音是不會被高保真地傳送出去的。

調(diào)音臺是音響設(shè)備中尤為重要的一種設(shè)備，是各種音源頻率增補(bǔ)、聲像定位、效果處理和混合輸出的校正音源質(zhì)量的設(shè)備，它是音響設(shè)備中重中之重。一個好的調(diào)音師沒有好的設(shè)備就等于一個優(yōu)秀的演奏家沒有一件滿意的樂器一樣，是不會奏出優(yōu)美動聽的旋律的。所以說音響設(shè)備專業(yè)化配制是舞臺藝術(shù)之花綻放的重要基礎(chǔ)。

四、調(diào)音師的情緒

第2篇

舞臺音響也是舞臺藝術(shù)的一個不可缺少的重要組成部分之一。尤其是現(xiàn)今的舞臺藝術(shù),舞臺音響擔(dān)負(fù)起了這綜合藝術(shù)充分展現(xiàn)藝術(shù)魅力的重任。沒有高質(zhì)量的舞臺音響藝術(shù)做保障就沒有舞臺藝術(shù)的成功展現(xiàn)。但是,舞臺音響的存在也是舞臺藝術(shù)前進(jìn)發(fā)展的產(chǎn)物,在現(xiàn)階段兩者互為因果、相互依存。筆者在實際工作經(jīng)驗中,總結(jié)出了影響舞臺音響質(zhì)量的幾點經(jīng)驗。

一、音響操作者的文化修養(yǎng)是基礎(chǔ)

音響操作者的文化修養(yǎng)包括音樂修養(yǎng)、聲學(xué)基礎(chǔ)、科技知識和文學(xué)修養(yǎng)四個方面。

聲學(xué)基礎(chǔ)知識對音響操作者來說十分重要。無論是歌唱演員、戲曲演員和話劇演員還是民族樂器和西洋樂器,他們所發(fā)出的聲音不一樣,因為他們的振動物質(zhì)、振動頻率和所發(fā)出的諧波不一樣,我們才能分辯出聲音來自何處。只有了解了演員的聲帶振動頻率和高低,了解各種樂器(弦樂、管樂)的頻帶寬窄才能找出它的聲音特點和缺陷,再運用我們手中的音響設(shè)備使其成為一個優(yōu)美動聽的旋律。

舞臺音響是科學(xué)技術(shù)與舞臺藝術(shù)充分結(jié)合的一個新興學(xué)科,科技知識同等重要。隨著我國電子行業(yè)的迅猛發(fā)展,音響設(shè)備不斷推陳出新,這就要求我們不斷注入新的科技知識,了解新設(shè)備的性能、指標(biāo)和參數(shù),以及觀察和學(xué)習(xí)國際音響設(shè)備市場的新動向,提高自己的技術(shù)水平,加深對新設(shè)備的使用熟練程度才能推動舞臺藝術(shù)的發(fā)展。

文學(xué)修養(yǎng)是其他各種藝術(shù)的基礎(chǔ),要做一個合格的舞臺音響操作者,就必須成為一名有文化的舞臺音響操作者。舞臺上的對話、道白及表演都離不開文學(xué),我們要博覽群書,加強(qiáng)學(xué)習(xí)提高文化修養(yǎng)才能更好的為藝術(shù)服務(wù)。

二、劇場的聲建條件是保障

劇場的聲建條件好壞直接影響音響效果質(zhì)量,會議大廳、音樂廳、劇場、電影院、體育場館、多功能廳以及各種廣場都有不同的效果要求。首先要搞一下測量,用聲學(xué)儀器測量出場館的聲學(xué)特性指標(biāo),包括系統(tǒng)響應(yīng)特性,最大聲壓極、聲場不均勻度、傳聲增益、混響時間、聲音的清晰度、可懂度等。它的特點是測量結(jié)果較為精確,客觀用數(shù)據(jù)表達(dá)系統(tǒng)的聲學(xué)特性。但不能全部反映人耳的聽覺效果,如聲音的豐滿度、柔和度、明亮度、層次感、平衡度等等。最終用音響設(shè)備去彌補(bǔ)場館建聲條件的不足,運用調(diào)音技巧達(dá)到一個較為理想的音響效果。

在這里順便說一句,現(xiàn)在很多修建劇場、音樂廳、歌舞廳以及教堂和多功能廳的建筑工程部門對“建聲”這一詞還很陌生,在修建場館時只顧裝修華麗而不考慮聲場環(huán)境,從而導(dǎo)致聲音的多次反射和聲聚焦,即便有好的音響設(shè)備也不會有好的音響效果。

三、音響設(shè)備專業(yè)化是關(guān)鍵

音響設(shè)備是保證舞臺音響效果的重要基礎(chǔ),它直接關(guān)系到舞臺藝術(shù)呈現(xiàn)的成功與失敗。話筒功率放大器和音箱的頻率范圍十分重要,因為它直接反映演員和各種樂器的音色和保真度。如果一種聲音超出了話筒、功率放大器和音箱和額定頻率范圍,那么,這種聲音是不會被高保真的傳送出去的。

調(diào)音臺是音響設(shè)備中尤為重要的一種設(shè)備,是各種音源頻率增補(bǔ)、聲像定位、效果處理和混合輸出的校正音源質(zhì)量的設(shè)備。它是音響設(shè)備中重中之重。一個好的調(diào)音師沒有好的設(shè)備就等于一個優(yōu)秀的演奏家沒一把滿意的樂器一樣,是不會奏出優(yōu)美動聽的旋律的。所以說音響設(shè)備專業(yè)化配制是舞臺藝術(shù)之花綻放的重要基礎(chǔ)。

四、調(diào)音師的情緒是前提

第3篇

第一，能樂舞臺布景方面所體現(xiàn)的“幽玄”之美。

在能樂舞臺的布景方面，最能體現(xiàn)能樂“幽玄”之美的莫過于“橋掛”（能樂舞臺的布景）前面的三棵小松樹。此三棵松樹間距相等，由中心正臺向邊側(cè)高度依次降低，除具有演員參照物的作用之外，還能給人帶來一種強(qiáng)烈的遠(yuǎn)近感之差，能夠讓人幻想出高度參差不齊、樹木種類繁多的森林以及人們從森林穿過向神靈祈福的場景。布景方面的“幽玄”作用值得肯定，首先“幽玄”布景突破了傳統(tǒng)戲劇中頻繁更換布景的繁瑣，使能樂擺脫了地點以及時間的限制，保持了能樂演出的連續(xù)性。同時，“幽玄”布景還使能樂完成場面的大角度轉(zhuǎn)換，做到了“不大不小一塊地可家可國可天下，就這幾人也父也子也君臣”的完美境地，給觀眾創(chuàng)造出無限遐想的空間，將能樂表演的自由性推向了另一個高點。然而，在另一方面，“幽玄”布景也給能樂舞臺發(fā)展帶來一定障礙。由于省略的布景內(nèi)容過多，要想真正理解并讀懂能樂，觀眾除了要理解舞臺布景所省略的內(nèi)容之外，還必須要理解省略內(nèi)容所代表的具體含義，因而觀眾要具有一定的能樂基礎(chǔ)知識和欣賞能力，這一點帶來了能樂與日本年輕人的隔閡，如何擺脫這一困境，使能樂進(jìn)入到年輕人群之中是能樂舞臺發(fā)展所要解決的問題之一。

第二，能樂舞臺采光方面所體現(xiàn)的“幽玄”之美。

黑夜的黑能夠使人產(chǎn)生無限遐想，白天與黑夜交叉帶來的幽暗更能夠使人浮想聯(lián)翩。從整體上看，能樂舞臺在采光方面緊緊抓住這一點，通過黑與明相結(jié)合的幽暗催生“幽玄”之美，從而給觀眾創(chuàng)造出無限遐想的空間。在采光方面，能樂舞臺最顯著的特征即為不在舞臺頂部設(shè)置照明燈之類的照明工具，而是通過人工采光等手段，使自然界的光線從側(cè)面進(jìn)入舞臺進(jìn)行照明，從而給觀眾呈現(xiàn)出一種自上而下的“暗——明——暗”的基調(diào)顏色變化情況。幽暗的產(chǎn)生給“幽玄”之美的誕生奠定了基礎(chǔ)。觀眾進(jìn)入能樂堂，在光線的綜合作用下，能樂舞臺的其他布景都若隱若現(xiàn)，根據(jù)觀眾欣賞角度的不同，可以轉(zhuǎn)換為各種存在，這使觀眾猶如置身于另外一個世界，從而展開無限遐想的空間。在這里，人能夠和神靈進(jìn)行交流，能夠為部落以及族人今后的豐收和幸福安康祈禱。這一舞臺布景藝術(shù)較好體現(xiàn)了世阿彌對能樂理論的闡述“秘則是花，公開則不為花”（世阿彌《風(fēng)姿花傳》第六《花修篇》）。幽暗所產(chǎn)生的美是日本人追求的傳統(tǒng)美學(xué)理念之一，日本著名作家谷崎潤一郎在《陰翳禮贊》中對幽暗之美大加禮贊，表達(dá)了自己對幽暗之美的完全膜拜，這也正是能樂舞臺藝術(shù)登峰造極給日本觀眾留下深刻印象的原因所在。

第三，能樂舞臺道具方面所體現(xiàn)的“幽玄”之美。

能樂舞臺的道具簡約而不簡單，同樣體現(xiàn)著“幽玄”之美。“幽玄”之美主要表現(xiàn)在：（一）橋掛。橋掛是能樂演員進(jìn)入能樂舞臺進(jìn)行演出的通道。橋掛是能樂舞臺的重要道具之一。在能樂世界中，橋掛作為一種媒介，將人的世界和神的世界這兩個不相通的世界聯(lián)系在一起，演員從橋上走過，即代表從人的世界進(jìn)入到神的世界，開始和神靈進(jìn)行交流，使人能夠體會到另外一個世界的情況，同時也能使觀眾深刻體會到“幽玄”之美的含義。（二）“鐘”。“鐘”的道具在能樂《道成寺》中出現(xiàn)。該“鐘”用布做成，內(nèi)懸掛一銅鏡，能樂演員按照能樂發(fā)展需要在“鐘”內(nèi)換裝，正是這口“鐘”在能樂舞臺上的一起一落，為觀眾締造了“幽玄”之美的空間，它代表著能樂演員身份以及演員所處世界的轉(zhuǎn)變，同時也暗含著觀眾所觀賞世界的不同。（三）“船”。“船”的道具在能樂《江口》以及《俊寬》之中出現(xiàn)。該“船”只是用竹竿捆綁的框架，觀眾在觀賞能樂的過程中可以自由發(fā)揮，既可以將其想象為豪華的船只，也可以將其想象為一葉扁舟。在“船”上發(fā)生的情況根據(jù)觀眾自身的定位也可以做出各種各樣的想象。用竹竿做成的簡單“船”同樣給了觀眾一個無限遐想的幽玄空間。

參考文獻(xiàn)：

[1] 山崎有一郎、葛西圣司.能·狂言なんでも質(zhì)問箱[M]，東京：檜書店，2003 .

[2] 葉渭渠.日本文化史[M]，南寧：廣西師范大學(xué)出版社，2003.

[3]董佳佳、沙歡：能樂舞臺藝術(shù)的文化透析[J]，作家，2009（4）.

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