人生的哲學(xué)思考范文

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第1篇

一、人生哲學(xué)和生活觀

名言“人可以被消滅，但不能被打敗”點(diǎn)出了海明威人生哲學(xué)的精髓。小說主人公桑提亞哥八十四天沒有捕到一條魚卻沒有喪失信心和希望，仍然獨(dú)自出海，最終釣到了一條罕見的大馬林魚。他憑借頑強(qiáng)的意志同馬林魚和鱉魚進(jìn)行搏斗，最終獲得了成功，體現(xiàn)了他不屈不撓的“斗爭(zhēng)”精神。

值得注意的是，海明威還有一個(gè)著名的“冰山理論”。《老人與海》敘述的是一個(gè)平淡無奇的故事，但是其中所包含的人文精神卻發(fā)人深省。這種人生哲理包含三層意義，即處理好與自身、與環(huán)境、與未來的三重“關(guān)系”。具體來說，首先，要充分肯定人類自身的尊嚴(yán)和價(jià)值并追求自我的不斷完善;其次，要懂得如何與周圍的自然、社會(huì)環(huán)境和諧相處，努力實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值;最后，要規(guī)劃發(fā)展的目標(biāo)并探索人類未來的發(fā)展道路，爭(zhēng)取早日構(gòu)建心中的理想世界。人文精神在完善個(gè)人人格、推動(dòng)社會(huì)發(fā)展、人類進(jìn)步方面有著重要的意義。因此，如果人們讀懂了《老人與海》，就不會(huì)僅僅只看到小說表面所表達(dá)的意思，而能體會(huì)到其中“更深的東西”。人在生活中避免不了要經(jīng)受種種的災(zāi)難和挫折，人生的意義不在于一味地獲得“成功”，而在于享受勇于同殘酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和冷漠無情的命運(yùn)進(jìn)行抗?fàn)幍倪^程。在遇到不幸和困難時(shí)，不放棄希望，永遠(yuǎn)做精神上的勝利者，堅(jiān)信未來總會(huì)獲得成功。擁有豐富的人生經(jīng)歷，懂得收獲成功的不易，才能真正地理解奮斗的價(jià)值，從而更加熱愛生活、珍惜生命。作為“迷惘的一代”的代表作家，海明威這部作品無疑代表了一種時(shí)代精神，為20世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的發(fā)展指明了新的方向。

二、人類生存應(yīng)具備的人文精神

《老人與海》中體現(xiàn)了多種可貴的人文精神，具體表現(xiàn)為“硬漢”精神、進(jìn)取拼搏精神、樂觀精神等。正是有了這些精神和信念的支撐，人類才能在歷史發(fā)展中屢敗屢戰(zhàn)、永不言棄，這也是人類不斷取得發(fā)展的關(guān)鍵所在。

1.硬漢精神 小說主人公桑提亞哥是“硬漢”精神的最佳體現(xiàn)者，也是海明威筆下塑造的最后一位悲劇式的英雄。他為了保持自己人格的尊嚴(yán)與榮耀，積極勇敢地面對(duì)苦難并想盡一切辦法去克服。在和馬林魚最后一輪搏斗中，桑提亞哥克服了極度的困乏和疲勞，終于制服了馬林魚，之后他就安心地睡了，這充分體現(xiàn)了人類在走向成功的喜悅時(shí)所應(yīng)付出的努力與汗水，以及在付出之后才能享有的平靜。即使有痛苦，但其中卻飽含著一種未來勝利的喜悅和激動(dòng)，隱藏著征服者的自豪和驕傲。桑提亞哥面對(duì)種種困難和挫折，始終沒有屈服，他的這種非凡的毅力和壓倒一切的無畏氣概令人由衷地折服和尊敬。勇敢面對(duì)才有獲得成功的希望，經(jīng)歷了創(chuàng)傷和失敗還能繼續(xù)勇敢地面對(duì)，實(shí)質(zhì)上就是一種硬漢的形象，更是一種英雄的行為。無論處在順境還是逆境，人們都應(yīng)該學(xué)會(huì)正視現(xiàn)實(shí)，接受苦難并克服、超越它。絕不放棄每次機(jī)會(huì)，即使失敗了也同樣不失“重壓下的風(fēng)雅”，保持坦然的心態(tài)。即使面對(duì)死亡，也不能即刻屈膝求臣，這才是桑提亞哥所執(zhí)著的人生意義，也是我們?nèi)祟愃鶓?yīng)該追求的生存意義。

2.永不言棄、挑戰(zhàn)人生的進(jìn)取奮斗精神 奮斗精神――海明威筆下的“硬漢”都渴望奮斗，雖然他們都有輝煌的過去，但并沒有一味地享受勝利的果實(shí)，而是更注重現(xiàn)在的自己，希望通過奮斗來證明自己的人生價(jià)值。人的一生都不是一帆風(fēng)順的。只有在困難面前不輕言放棄，調(diào)整心態(tài)、努力拼搏，才有可能達(dá)到自己理想的目標(biāo)。表面上來看，桑提亞哥是以捕魚為生，出海的目的就是為了生存的需要。其實(shí)不然，老人的這場(chǎng)搏斗并非為生存而戰(zhàn)。他絕不會(huì)因?yàn)椴恫坏竭@條大馬林魚而無法生活，在他看來更多的是為一種信念而戰(zhàn)，為證明自己的能力而戰(zhàn)。因此，在別人的嘲笑面前他沒有退縮，遵循自己的意愿而斗爭(zhēng)，維護(hù)了自己的尊嚴(yán)，體現(xiàn)了老人不畏強(qiáng)敵的犧牲精神和良好的心態(tài)。這種人格的剛強(qiáng)對(duì)那些處于逆境中的人們是極大的鼓舞和鞭策，這就是一種可貴的進(jìn)取奮斗精神，能夠促使人們不計(jì)成敗，為了理想而努力奮斗。因此，人類在改造舊世界，創(chuàng)造新生活的斗爭(zhēng)中應(yīng)該時(shí)刻保持主人翁的姿態(tài)，擁有不屈服的抗?fàn)幘瘢e蓄巨大的精神力量去克服困難，迎接成功。

3.樂觀精神 在這場(chǎng)搏斗中，桑提亞哥盡管失敗了，而且一無所獲，但他的骨子里仍充滿著樂觀與戰(zhàn)斗力并以夢(mèng)的形式傳達(dá)出來。這種表面完全失去的失敗比剛剛獲得戰(zhàn)勝馬林魚的局部勝利更能揭示老人的樂觀精神。小說結(jié)尾寫道：“在路那邊的茅屋里，老人又睡著了，他正夢(mèng)見獅子。”獅子在這里象征著積極進(jìn)取的力量，這就意味著桑提亞哥仍然抱著很大的希望，雖然貧窮，但是一直會(huì)樂觀堅(jiān)強(qiáng)地生活下去。精神的勝利是人生的真正勝利。在漫長(zhǎng)的人生旅途中，一個(gè)人行動(dòng)的失敗與成功是不可避免的事情，關(guān)鍵在于人對(duì)現(xiàn)實(shí)的態(tài)度以及應(yīng)對(duì)事情的方法。桑提亞哥一生以捕魚為業(yè)，孤苦無依，歷盡艱辛卻一直過著貧窮的生活，最后是一無所獲，可見他在行動(dòng)上是失敗了，但在精神上卻是勝利了，所以雖敗猶榮。

隨著時(shí)代的發(fā)展與進(jìn)步，許多文學(xué)作品內(nèi)容也更加注重把筆墨放在激勵(lì)、鼓舞人類健康的生存意識(shí)上。在與自然、社會(huì)的斗爭(zhēng)中，作品中越來越多的人物樂觀地生活、樂觀地斗爭(zhēng)，對(duì)未來的理想充滿了無限的自信。盡管經(jīng)歷了失敗，但是從來不會(huì)輕言放棄、自我墮落，都重新積聚起前進(jìn)的動(dòng)力，樹立新的追求目標(biāo)。這種崇高和樂觀豁達(dá)的精神不但顯示出人類“智”者的光芒，也是推動(dòng)人類不斷前進(jìn)發(fā)展的源動(dòng)力。人類的精神不能屈服，即使是在挫折和失敗面前，人類也應(yīng)當(dāng)保持優(yōu)勝者的風(fēng)度，無所畏懼、不失尊嚴(yán)。處在逆境中時(shí)，始終堅(jiān)信樂觀自信的生活態(tài)度能減少或改變不利的因素，從而使事情向著更加順利的方向發(fā)展。小說中桑提亞哥正是因?yàn)槊镆暿『退劳觯瑧{借著敢于超越生命極限的自信戰(zhàn)勝了死亡，維護(hù)了人類的尊嚴(yán)，給悲劇的命運(yùn)增添了閃光的生存價(jià)值。

三、理想與追求體現(xiàn)人生的真正價(jià)值

人類所追求的理想實(shí)質(zhì)上是人應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)出人的真正的生存價(jià)值，即在失敗和挫折面前永不言敗、永葆自信和尊嚴(yán)。從這一角度出發(fā)，小說主人公桑提亞哥實(shí)現(xiàn)了自己的理想和人生價(jià)值。在品味《老人與海》的過程中給了讀者戰(zhàn)勝困難的力量和勇氣，告訴人們?nèi)绾握_地對(duì)待困難與失敗，如何與逆境抗?fàn)帲≌f所弘揚(yáng)的樂觀自信的精神將永遠(yuǎn)鼓舞著現(xiàn)實(shí)生活中不斷奮斗的人們。

許多評(píng)論家認(rèn)為，《老人與海》“是一部面向未來的作品”。這部小說最動(dòng)人的地方還體現(xiàn)在海明威對(duì)人類、社會(huì)、未來的思考。仔細(xì)研讀這部作品時(shí)，讀者會(huì)發(fā)現(xiàn)海明威在主人公身上體現(xiàn)出來的關(guān)愛人類、關(guān)注未來的博大情懷。因此，從長(zhǎng)遠(yuǎn)來看，桑提亞哥不是一個(gè)孤立的人，他的“遭遇確是全人類命運(yùn)的寫照”，他的處事方式和表現(xiàn)出來的精神也是人類未來發(fā)展所必備的。

第2篇

關(guān)鍵詞：高職院校；實(shí)踐性道德人格；教育；思考

近年來，伴隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)和技術(shù)經(jīng)濟(jì)的浪潮，職業(yè)教育有了長(zhǎng)足的發(fā)展，其中，高職院校以培養(yǎng)大批具有一定專業(yè)技能和文化素養(yǎng)的現(xiàn)代化勞動(dòng)者而贏得了廣闊的發(fā)展空間。然而我們也發(fā)現(xiàn)，不少高職院校學(xué)生的道德人格仍然存在著一定的問題，高職院校在對(duì)學(xué)生的實(shí)踐性道德人格教育方面認(rèn)識(shí)還不充分，實(shí)踐還不到位。

一、高職院校學(xué)生實(shí)踐性道德人格教育的必要性

(一)高職院校學(xué)生道德人格教育存在諸多問題和缺陷

1、高職院校學(xué)生道德人格教育的理念不能體現(xiàn)時(shí)代性，不能與時(shí)俱進(jìn)。瞬息萬變的現(xiàn)代生活和多元的價(jià)值理念已經(jīng)極大地影響著當(dāng)代高職學(xué)生的思維模式和行為方式。高職院校需要面對(duì)現(xiàn)實(shí)，及時(shí)調(diào)整思路和教育理念，過去單一的思想政治教育模式需要進(jìn)一步揚(yáng)棄，新的道德教育理念要在實(shí)踐的煉爐中脫穎而出，成為指導(dǎo)學(xué)生道德人格教育的平臺(tái)和有效載體。

2、高職院校學(xué)生思想道德教育的內(nèi)容空洞，不能滿足學(xué)生強(qiáng)烈的求知欲望，不能很好地與現(xiàn)實(shí)生活緊密相連，難以解決學(xué)生關(guān)心和關(guān)注的重要問題，高職院校的道德人格教育與心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、倫理學(xué)等人文社會(huì)科學(xué)若即若離，聯(lián)系不密切，缺乏科學(xué)性、系統(tǒng)性和實(shí)踐性。學(xué)生不能通過現(xiàn)有的道德教育獲得他們應(yīng)該樹立的道德理想、道德意志和道德信仰，甚至在道德情感的體驗(yàn)上也缺乏深刻性和持久性。

3、高職學(xué)生的道德人格現(xiàn)狀難如人意。政治思想上，一些學(xué)生的辨別能力較弱，政治敏感性低，在重大問題上立場(chǎng)模糊，甚至在某些問題上存在錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)：價(jià)值觀上，相當(dāng)部分高職學(xué)生不能在多元的價(jià)值世界中找準(zhǔn)方向、明晰坐標(biāo)，不少學(xué)生具有較明顯的功利主義、實(shí)用主義和合理利己主義傾向；道德修養(yǎng)上，學(xué)生主動(dòng)接受道德認(rèn)知、自覺進(jìn)行道德實(shí)踐的比較少，參與道德活動(dòng)的積極性不高，道德認(rèn)知和道德行為存在明顯落差和脫節(jié)，道德行為滯后明顯。

(二)高職院校學(xué)生實(shí)踐性道德人格教育嚴(yán)重缺乏

實(shí)踐性道德人格教育是主體在特定的社會(huì)關(guān)系中，通過一定的道德實(shí)踐活動(dòng)，以期形成良好的道德行為和道德習(xí)慣的教育形態(tài)，其核心理念在于道德實(shí)踐。早在古希臘時(shí)期，以道德為主要研究范疇的倫理學(xué)即被認(rèn)為實(shí)踐的科學(xué)。中世紀(jì)著名神學(xué)家托馬斯，阿奎那不僅強(qiáng)調(diào)道德必須以信仰為前提，而且強(qiáng)調(diào)道德必須外化為人的行為和踐履義務(wù)的活動(dòng)。在近代，康德、黑格爾也認(rèn)為道德應(yīng)該是實(shí)踐的。康德在《實(shí)踐理性批判》中說：“純粹理性是實(shí)踐的，也就是說，它能夠不依賴于任何經(jīng)驗(yàn)的東西自為地決定意志，――而且它通過一個(gè)事實(shí)做到這一點(diǎn)，在這個(gè)事實(shí)之中我們的純粹理性證明自己實(shí)際上實(shí)踐的。”中國宋明時(shí)期陸象山、王陽明都認(rèn)為“行”是道德的最基本的內(nèi)容和最本質(zhì)的特征。美國著名心理學(xué)家詹姆士-尤尼斯多年從事青少年社會(huì)倫理和道德發(fā)展研究，提出青少年道德實(shí)踐活動(dòng)理論。可見，道德實(shí)踐對(duì)于學(xué)生形成良好的道德認(rèn)知，進(jìn)而形成其健康的道德情感與道德意志，并最終落實(shí)為道德行為具有極為重要的意義。然而遍觀多數(shù)高職院校，關(guān)注學(xué)生技能和證書的程度明顯要超出重視培養(yǎng)學(xué)生道德品格和健康人格的程度。

二、高職院校學(xué)生實(shí)踐性道德人格教育的可能性

實(shí)踐的觀點(diǎn)是哲學(xué)思想的原點(diǎn)，在那里，實(shí)踐是一切認(rèn)識(shí)的來源和根本出發(fā)點(diǎn)，實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)具有本體論意義。在產(chǎn)生之前，舊的唯物主義以自然界為本體，力圖把精神還原為自然，用自然來解釋人類的精神現(xiàn)象，從而也把物的尺度當(dāng)作人類全部活動(dòng)的根據(jù)。馬克思深刻地洞察了舊唯物主義者自然本體論的缺陷，他說：“從前的一切唯物主義――包括費(fèi)爾岜哈的唯物主義――的主要缺點(diǎn)是：對(duì)事物、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主觀方面去理解。”

高職院校學(xué)生的道德人格教育需要從玄虛的空靈境界走入務(wù)實(shí)的現(xiàn)實(shí)生活，走進(jìn)學(xué)生的實(shí)踐世界，并且讓學(xué)生真正成為道德人格實(shí)踐的主體，在主客體關(guān)系的不斷融合和交換中，實(shí)現(xiàn)道德認(rèn)知的深化和道德人格的升華，達(dá)到道德知行的和諧統(tǒng)一。

1、從道德人格的形成規(guī)律看。人的道德人格的形成是一個(gè)主觀與客觀相互作用、相互轉(zhuǎn)化的對(duì)立統(tǒng)一過程。客觀存在的道德現(xiàn)象和道德理念經(jīng)過人的大腦加工，形成人的道德觀念，再外化為人的道德行為，通過行為表現(xiàn)出來。高職學(xué)生跨越了中專和大專兩個(gè)層次，年齡上有一定延續(xù)性，心理上處于第二次斷乳的關(guān)鍵時(shí)期，思維不定型。逆反心理較強(qiáng)，涉世不深，缺乏頑強(qiáng)的意志品質(zhì)和堅(jiān)韌不拔的奮斗精神，不易接受自認(rèn)為不正確的觀點(diǎn)。同時(shí)，他們又不自覺地被卷入這個(gè)復(fù)雜多元、良莠碰撞的現(xiàn)實(shí)環(huán)境之中，極易接觸外來無良文化和一些所謂時(shí)尚、超前和后現(xiàn)代意識(shí)。高職學(xué)生要有效應(yīng)對(duì)外界的誘惑和內(nèi)心的不安，必須不斷加強(qiáng)道德實(shí)踐和修煉。實(shí)踐唯物主義認(rèn)為，主觀與客觀的相互作用、轉(zhuǎn)化不會(huì)憑空產(chǎn)生，必須要有一個(gè)基礎(chǔ)和中介，而“實(shí)踐成為主觀世界和客觀世界相互轉(zhuǎn)換的基礎(chǔ)和途徑”。同樣，高職學(xué)生的健康道德人格也不會(huì)憑空產(chǎn)生，必須在現(xiàn)實(shí)的不斷道德實(shí)踐活動(dòng)中得到訓(xùn)練和強(qiáng)化。

2、從道德人格各構(gòu)成要素的形成機(jī)制看。道德人格的構(gòu)成要素，不僅包括道德人格的認(rèn)知，還包括基于認(rèn)知上的關(guān)于道德人格的情感、意志和行為。實(shí)踐唯物主義強(qiáng)調(diào)一切認(rèn)知，包括感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)都是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上形成的，高職學(xué)生所具有的或好或差的道德人格現(xiàn)狀也都是在他們具體的實(shí)踐活動(dòng)中形成的。學(xué)校生活是學(xué)生接觸的最重要的實(shí)踐之一。校園生活，包括學(xué)校教育實(shí)踐，對(duì)學(xué)生的道德人格形成有著舉足輕重的影響，學(xué)生道德人格的各個(gè)方面、環(huán)節(jié)、要素都與他們?cè)趯W(xué)校的道德實(shí)踐活動(dòng)息息相關(guān)。說過：“如果要直接地認(rèn)識(shí)某種或某些事物，便只有親身參加于變革現(xiàn)實(shí)。變革某種或某些事物的實(shí)踐斗爭(zhēng)中，才能觸到那種或那些事物的現(xiàn)象，也只有在親身參加變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐斗爭(zhēng)中，才能暴露那種或那些事物的本質(zhì)而理解他們”。可見，道德人格各構(gòu)成要素的形成是離不開道德實(shí)踐活動(dòng)的。

3、從檢驗(yàn)道德人格的標(biāo)準(zhǔn)上看。認(rèn)為實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)，因?yàn)橹挥袑?shí)踐才能把主體和客體真正統(tǒng)一起來。同樣，對(duì)高職學(xué)生道德人格的檢驗(yàn)也不是聽他們?cè)趺凑f的和怎么想的，而主要是看他們是怎么做的，看其在具體的道德境遇尤其是道德沖突中所作出的自主道德選擇和自覺道

德行為。道德實(shí)踐是檢驗(yàn)學(xué)生道德人格的唯一標(biāo)準(zhǔn)。高職院校學(xué)生道德人格教育的效果如何、教育的內(nèi)容和方式是否恰當(dāng)，最終都要由學(xué)生的道德行為來體現(xiàn)和判斷。

三、高職院校學(xué)生實(shí)踐性道德人格教育的實(shí)施

(一)實(shí)踐性道德人格教育目標(biāo)

追尋適合高職學(xué)生的道德知、情、意、行和諧統(tǒng)一的價(jià)值坐標(biāo)系，青年學(xué)生的道德人格是由道德認(rèn)知、道德情感、道德意志與信念、道德行為與習(xí)慣等基本要素構(gòu)成的。它們之間是相互促進(jìn)、相互依賴、相輔相成的辯證統(tǒng)一關(guān)系。當(dāng)前高職學(xué)生的德育工作，既要曉之以理，又要?jiǎng)又郧椋纫獔?jiān)定理想信念，錘煉道德意志。又要?jiǎng)?chuàng)設(shè)道德情境，引導(dǎo)他們進(jìn)行道德實(shí)踐，并在道德行動(dòng)中形成良好的道德習(xí)慣與健康的道德人格。正如康德所說，一個(gè)人做了這樣或那樣一件合乎倫理的事，還不能說他是有德的，只有這種行為方式成為他性格中的固定要求時(shí)，他才可以說是有德的。

(二)實(shí)踐性道德人格教育的內(nèi)容

實(shí)踐性道德人格教育重在實(shí)踐，在高職學(xué)生的具體生活中主要滲透在以下幾個(gè)方面：

1、學(xué)習(xí)方面。針對(duì)學(xué)習(xí)目標(biāo)制訂計(jì)劃，專業(yè)課、文化課注重融入人文精神，培養(yǎng)學(xué)生的勤奮作風(fēng)和科學(xué)態(tài)度，技能實(shí)踐課注重培養(yǎng)學(xué)生的刻苦鉆研和求真務(wù)實(shí)的精神；

2、生活方面。通過一系列活動(dòng)培養(yǎng)學(xué)生愛勞動(dòng)的品德，樹立勤儉節(jié)約、艱苦樸素、自尊自重自立自強(qiáng)的意識(shí)，建立健康高尚的生活方式和生活習(xí)慣，抵制低級(jí)趣味和腐朽墮落；

3、人際交往方面。注重培養(yǎng)學(xué)生的理往能力。構(gòu)建平等互助、開放寬容、誠實(shí)守信的良好人際關(guān)系氛圍，培養(yǎng)學(xué)生健康合理的競(jìng)爭(zhēng)和協(xié)作意識(shí)；

4、社會(huì)方面。強(qiáng)化正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀教育，培養(yǎng)學(xué)生熱愛祖國，奉獻(xiàn)社會(huì)的高尚情懷。增強(qiáng)學(xué)生強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和民族自尊心、自信心，激發(fā)學(xué)生投身祖國建設(shè)實(shí)踐的熱情和志氣。

(三)實(shí)踐性道德人格教育形式

道德實(shí)踐活動(dòng)具有生動(dòng)性、現(xiàn)實(shí)性和可操作性，能調(diào)動(dòng)學(xué)生自覺進(jìn)行道德學(xué)習(xí)和道德踐履的積極性，合理有效的道德人格實(shí)踐活動(dòng)能深化學(xué)生的道德認(rèn)知。促進(jìn)道德內(nèi)化。

1、教學(xué)實(shí)踐。高職院校學(xué)生重視培養(yǎng)技能，教師可充分利用正常的實(shí)踐性教學(xué)課程，融入健康道德人格的教育。深入研究實(shí)踐課程的教學(xué)方式，善于抓住契機(jī)和靈感適時(shí)地對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德教育。

2、開展社會(huì)調(diào)查。要真正地使學(xué)生深入到社會(huì)、深入到生活，使社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)實(shí)現(xiàn)其意義。不可走馬觀花、蜻蜓點(diǎn)水、淺嘗輒止，更不能形而上學(xué)跑過堂，做表面文章。

3、建設(shè)道德教育基地。要將基地道德教育作為一項(xiàng)經(jīng)常性的工作來做，不能應(yīng)景而作。

4、組織青年志愿者隊(duì)伍。要調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，使他們自覺主動(dòng)地參與志愿者各項(xiàng)活動(dòng)。青年志愿者活動(dòng)要有組織、有紀(jì)律、有活動(dòng)、有實(shí)效。

5、參加社會(huì)公益活動(dòng)，壯大社會(huì)性義工隊(duì)伍。使學(xué)生通過這些公益活動(dòng)，親身體會(huì)現(xiàn)實(shí)生活，培養(yǎng)道德情感。

(四)實(shí)踐性道德人格教育的評(píng)估體系

第3篇

關(guān)鍵詞：人工生育計(jì)劃；計(jì)劃生育；健康出生；輔助生殖技術(shù)；法哲學(xué)

一、什么是人工生育計(jì)劃

人工生育計(jì)劃是指人為有目的地干預(yù)人類自然生育的一系列活動(dòng)。隨著生命科學(xué)及醫(yī)療技術(shù)的發(fā)展，人類對(duì)自然生命的過程有了全面的了解和認(rèn)識(shí)。人們把人口理論和生命科學(xué)技術(shù)及醫(yī)療技術(shù)應(yīng)用于人類的生殖繁衍過程中，希望能更好地做到人口與經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、資源、環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展、對(duì)人權(quán)的尊重、下一代人類的健康出生以及更好地保護(hù)和促進(jìn)我們和子孫后代的利益。人工生育計(jì)劃主要包括：計(jì)劃生育、健康出生和人類輔助生殖技術(shù)。

（一）計(jì)劃生育

計(jì)劃生育是通過控制生育的方法來控制后代子女人數(shù)并增加生育間隔時(shí)間的計(jì)劃工作，一般目的是控制人口數(shù)目的激增。有限的地球不可能容納下無限增加的人口，人類必須對(duì)人口數(shù)量進(jìn)行控制，使人口、經(jīng)濟(jì)、環(huán)境等方面和諧地發(fā)展。由于我國資源人均占有量相對(duì)貧乏，加之上世紀(jì)中葉人口政策的失誤，使得我國在現(xiàn)代化進(jìn)程中背負(fù)上了沉重的人口包袱。70年代初，我國開始了計(jì)劃生育工作，目前為止取得了可喜的成績(jī)。中國人口政策和法規(guī)從剛開始的行政強(qiáng)制加罰款懲戒手段為主逐漸走上了以依靠宣傳教育、科技進(jìn)步、綜合服務(wù)、建立健全獎(jiǎng)勵(lì)和社會(huì)保障制度的教育和自愿相結(jié)合、德治和法治并舉的依法行政的道路。

（二）健康出生

健康出生不同于高爾頓的“優(yōu)生”――通過控制“不適應(yīng)者”的生育及鼓勵(lì)“適應(yīng)者”生育來提高種族素質(zhì)，而是指源于基因分子生物學(xué)時(shí)代的科學(xué)家已經(jīng)掌握和積累了大量的關(guān)于基因在疾病、性格和行為特征中起著主導(dǎo)或重要作用的資料，在醫(yī)學(xué)中進(jìn)行培育試管嬰兒、婚前檢查、產(chǎn)前診斷、選擇性墮胎、基因治療等措施手段來實(shí)現(xiàn)在體力和智力各方面都優(yōu)秀的個(gè)體的繁衍，及最大程度地避免嚴(yán)重的遺傳疾病和先天疾病的“高危胎兒”出生。健康出生尊重每個(gè)人的生育權(quán)，在這個(gè)基礎(chǔ)上利用現(xiàn)代的生命科學(xué)及醫(yī)療技術(shù)來實(shí)現(xiàn)后代最大程度的健康出生。

（三）人類輔助生殖技術(shù)

人類輔助生殖技術(shù)（ART）包括人工授精（AI）和體外受精―胚胎移植（IVF－ET）及其衍生技術(shù)兩大類。人工授精根據(jù)來源分為丈夫人工授精（IH）和供精人工授精（AID）。體外受精―胚胎移植及其衍生技術(shù)目前主要包括體外受精/胚胎移植、配子/合子輸卵管內(nèi)移植或?qū)m腔內(nèi)移植、卵胞漿內(nèi)單注射（ICSI）、植入前胚胎遺傳學(xué)診斷（PGD）、卵子贈(zèng)送、胚胎贈(zèng)送等。生育是人類的一種本能，生育權(quán)也是人類的一項(xiàng)基本權(quán)利，人類輔助生殖技術(shù)的應(yīng)用是對(duì)該項(xiàng)權(quán)利的保證。同時(shí)，人工輔助生殖技術(shù)具有可選擇性和可操作性的特性，這樣使得一些遺傳病的預(yù)防成為可能。正確和理性地應(yīng)用這一技術(shù)有利于促進(jìn)個(gè)人、家庭、社會(huì)乃至全人類的利益。

二、人工生育計(jì)劃對(duì)法律體系的影響

在人工生育計(jì)劃對(duì)自然生育的干預(yù)中，目前存在著部分技術(shù)如基因治療技術(shù)還不完全成熟，其后果還有不可完全預(yù)見性；性別選擇的濫用導(dǎo)致的人口性別結(jié)構(gòu)失衡；人類輔助生殖技術(shù)使得性與生育的分離導(dǎo)致婚姻家庭和繼承方面的法律受到嚴(yán)峻挑戰(zhàn)等諸多問題。這些問題的解決，要靠科技的進(jìn)步及發(fā)展，也要靠相關(guān)法律的進(jìn)一步建立和完善。要保障和引導(dǎo)人工生育計(jì)劃的理性發(fā)展，杜絕因技術(shù)的濫用而出現(xiàn)損害個(gè)體、家庭、社會(huì)的利益的情況。

（一）人工生育計(jì)劃對(duì)傳統(tǒng)生育法律關(guān)系的破壞

人工生育計(jì)劃對(duì)傳統(tǒng)生育法律關(guān)系的主體、客體和內(nèi)容都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，具體表現(xiàn)為主體多樣化、客體復(fù)雜化、內(nèi)容強(qiáng)制化。

1、主體的多樣化。人工生育計(jì)劃主要是關(guān)于人類的后代延續(xù)的理論與技術(shù)的應(yīng)用，所以就主體而言，首先就涉及到父母和子女的關(guān)系。在傳統(tǒng)的生育關(guān)系中，性和生育是不分開的，親子代關(guān)系比較簡(jiǎn)單，的提供者與卵子的生產(chǎn)者為后代的父母親。而人類輔助生殖技術(shù)中的非配偶間人工受精及試管嬰兒，使得子代有一個(gè)“社會(huì)學(xué)父親”和一個(gè)“生物學(xué)父親”，兩個(gè)父親是否都能取得傳統(tǒng)法律的婚姻家庭關(guān)系和繼承關(guān)系的法律地位，如果不同，怎樣區(qū)別？區(qū)別的程度多大？同樣，“代孕母親”、“生物學(xué)母親”和“社會(huì)母親”也存在著同樣的問題。此外，獨(dú)身女性使用輔助生殖技術(shù)而擁有子代的法律地位；同性戀者作為一種亞文化的存在是否可以使用人類輔助生殖技術(shù)來要一個(gè)孩子；冷凍胚胎能不能成為繼承關(guān)系的主體等問題。這些都表明：人工生育計(jì)劃使得傳統(tǒng)生育法律關(guān)系中的主體變得多樣化。

2、客體的復(fù)雜化。人工生育計(jì)劃理論和技術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展使得生育法律關(guān)系的客體更為復(fù)雜化。如庫產(chǎn)生后，冷凍的、卵子及胚胎算不算物？如果算物，那么就能應(yīng)用于商業(yè)用途。這明顯與人們所能接受的倫理道德原則相違背。對(duì)這類客體如何處理也成為法律所要思考的問題了。此外，科學(xué)家在從事人工計(jì)劃生育研究過程中所形成的智利成果，能否受到知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)？這無疑對(duì)現(xiàn)在的知識(shí)產(chǎn)權(quán)體系產(chǎn)生了沖擊。

人身利益特別是人格權(quán)也變得更加復(fù)雜。如健康出生中所提到的婚前檢查（我國由一開始的強(qiáng)制變成現(xiàn)在的自愿），在婚檢中如何保護(hù)受檢者的隱私權(quán)成了十分突出的問題。醫(yī)生的錯(cuò)判和受檢者某種生理的缺陷及家族病史等一旦被泄露往往會(huì)給受檢者婚姻、就業(yè)、工作、人際交往等諸多方面帶來嚴(yán)重的影響。特別是基因技術(shù)的應(yīng)用，受檢者的基因信息作為個(gè)人隱私權(quán)的一部分，也從個(gè)人的人身權(quán)利變成涉及到家族親戚、國家基因資源等諸多方面利益的非個(gè)人絕對(duì)權(quán)利。

3、內(nèi)容強(qiáng)制化。傳統(tǒng)的生育權(quán)作為人權(quán)的一部分，是指?jìng)€(gè)人有自由選擇生與不生，生幾個(gè)及什么時(shí)候生的一項(xiàng)絕對(duì)權(quán)利。但是生育計(jì)劃的發(fā)展使得個(gè)人的生育權(quán)首先受到國家基于社會(huì)和人類總體利益的考慮而實(shí)施的計(jì)劃生育的規(guī)約，從而使得權(quán)利的選擇和義務(wù)的履行不再有太多的選擇性，而帶有更過的強(qiáng)制性。健康出生中醫(yī)生基于現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的經(jīng)驗(yàn)資料和技術(shù)對(duì)非健康出生進(jìn)行預(yù)防，他們站在醫(yī)學(xué)的立場(chǎng)上對(duì)結(jié)婚、疾病預(yù)防治療、胎兒的保留等生育全過程提供建議，并且努力說服夫婦聽從他們的意見。這就使得傳統(tǒng)的生育僅夫妻雙方個(gè)人關(guān)系變成國家、醫(yī)生、夫妻三者復(fù)雜的法律關(guān)系。

（二）人工生育計(jì)劃對(duì)現(xiàn)行法律法規(guī)的沖擊

人工生育計(jì)劃的出現(xiàn)產(chǎn)生了諸多新的社會(huì)關(guān)系，使得傳統(tǒng)法律規(guī)范在調(diào)整新出現(xiàn)的社會(huì)關(guān)系中出現(xiàn)困惑及法律空白。人工生育計(jì)劃所應(yīng)用的技術(shù)，如胚胎基因的改造和移植是對(duì)人類自然進(jìn)化的挑戰(zhàn)，關(guān)系到人類自身的生存和發(fā)展。法律及其調(diào)整機(jī)制作為當(dāng)今社會(huì)調(diào)整的主要手段不能不對(duì)這些社會(huì)關(guān)系做出價(jià)值和利益的調(diào)整，從而產(chǎn)生適應(yīng)和諧社會(huì)建設(shè)的法律規(guī)范，進(jìn)而促進(jìn)我國統(tǒng)一和系統(tǒng)的法律體系建立和完善。

在我國，為了實(shí)現(xiàn)人口與經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、資源、環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展，制訂了《中華人民共和國人口與計(jì)劃生育法》，通過法律的形式來確定計(jì)劃生育是我國的基本國策。為了規(guī)范人類庫管理，保證人類輔助生殖技術(shù)安全、有效應(yīng)用和健康發(fā)展，保障人民健康，制訂了《人類庫管理辦法》和《人類庫技術(shù)規(guī)范》。為了預(yù)防配子、合子及胚胎的商業(yè)化和導(dǎo)致人權(quán)不平等的代孕現(xiàn)象出現(xiàn)，禁止泛用性別選擇技術(shù)等制訂了《人類輔助生殖技術(shù)管理辦法》和《人類輔助生殖技術(shù)規(guī)范》。為了解決人類輔助生殖技術(shù)帶來的倫理問題，制訂了《人類輔助生殖技術(shù)和人類庫倫理原則》。為了保障母親和嬰兒健康，提高出生人口素質(zhì)，制訂了《中華人民共和國母嬰保健法》，各地方計(jì)生部門也根據(jù)本地實(shí)際情況而制訂了地方性的婚前檢查相關(guān)規(guī)定。這些法律制度有效地規(guī)范著我國人工生育計(jì)劃的發(fā)展。

三、人工生育計(jì)劃法律法規(guī)的基本原則

從法理的角度出發(fā)，制定調(diào)整人工生育計(jì)劃的法律規(guī)范應(yīng)當(dāng)充分重視生命倫理學(xué)中確立的基本原則，在吸收和改進(jìn)的基礎(chǔ)上衍生出自身的指導(dǎo)思想和基本價(jià)值原則。這些原則是制定和實(shí)施調(diào)整人工生育計(jì)劃的法律規(guī)范的基本準(zhǔn)則及基本精神。

（一）尊重人的生命和尊嚴(yán)原則

《世界生命倫理和人權(quán)宣言草案》指出：科技的發(fā)展應(yīng)當(dāng)以人類固有的尊嚴(yán)、普遍的尊重、遵守人權(quán)和基本自由為前提，始終促進(jìn)個(gè)人、家庭、各群體和社區(qū)乃至全人類的利益。人工生育計(jì)劃也必須以尊重人的生命和尊嚴(yán)為前提。在《中華人民共和國人口與計(jì)劃生育法》頒布之前，我們國家的計(jì)劃生育工作主要是依靠行政強(qiáng)制手段和罰款來執(zhí)行的。雖然取得了控制人口的效果，但是在對(duì)人的尊嚴(yán)的尊重上卻沒有得到充分的體現(xiàn)。而《中華人民共和國人口與計(jì)劃生育法》制訂之后，計(jì)劃生育工作就從行政強(qiáng)制執(zhí)行變成依靠宣傳教育、科學(xué)技術(shù)進(jìn)步、綜合服務(wù)、建立健全獎(jiǎng)勵(lì)和社會(huì)保障制度來依法展開，充分得到了廣大人民群眾的理解和支持，在尊重人民的人身和財(cái)產(chǎn)利益的基礎(chǔ)上，更好地實(shí)施了計(jì)劃生育政策。

人類輔助生殖技術(shù)，是治療不孕不育癥的一種醫(yī)療手段。其實(shí)施應(yīng)當(dāng)綜合考慮患者病理、生理、心理及社會(huì)因素，有義務(wù)告訴患者目前可供選擇的治療手段及其所可能承擔(dān)的風(fēng)險(xiǎn)，在當(dāng)事夫妻充分知情、自愿同意并簽署書面知情同意書情況下，提出有醫(yī)學(xué)指征的選擇和最有利于患者的治療方案。同時(shí)，應(yīng)當(dāng)為患者做好保密工作，不得侵犯患者的隱私權(quán)。由于該醫(yī)療手段所涉及到的配子、合子、胚胎同患者的人身利益息息相關(guān)，不能把它們簡(jiǎn)單認(rèn)同為商品，禁止把它們用于商業(yè)化行為，應(yīng)當(dāng)在當(dāng)事夫妻同意的情況下妥善處理。婚檢行為同樣也要尊重受檢者的自由選擇權(quán)，保護(hù)好受檢者的個(gè)人信息，不能歧視當(dāng)事人。

（二）保護(hù)后代原則

為了更好地保護(hù)后代在出生后能健康地成長(zhǎng)，法律應(yīng)規(guī)定通過人類輔助生殖技術(shù)出生的后代與自然受孕分娩的后代享有同樣的法律權(quán)利和義務(wù)，包括后代的繼承權(quán)、受教育權(quán)、贍養(yǎng)父母的義務(wù)、父母離異時(shí)對(duì)孩子監(jiān)護(hù)權(quán)的裁定等。醫(yī)務(wù)人員在認(rèn)為實(shí)施人類輔助生殖技術(shù)會(huì)對(duì)后代產(chǎn)生嚴(yán)重的生理或心理損害時(shí)，應(yīng)當(dāng)停止這一技術(shù)的實(shí)施。由于人類輔助生殖技術(shù)中部分前沿技術(shù)的不成熟性、后果的難以預(yù)料性（如克隆人技術(shù)）。所以，對(duì)這些技術(shù)應(yīng)當(dāng)以保護(hù)后代為首要原則而暫時(shí)禁止。健康出生和計(jì)劃生育都是以提高人口素質(zhì)為目的的，而提高人口素質(zhì)的前提就是保護(hù)后代。

（三）安全原則

“人的安全是至高無上的價(jià)值。”人工生育計(jì)劃，作為對(duì)人類自身繁衍方式的干預(yù)，它的對(duì)象就是人的自身，所以更要充分地考慮到安全的因素。安全首先應(yīng)表現(xiàn)在人類安全、國家安全、社會(huì)公共安全。其次是技術(shù)安全，要作好監(jiān)督和技術(shù)規(guī)范工作。密切關(guān)注人工生育計(jì)劃發(fā)展可能給當(dāng)事人和人類生存環(huán)境造成的威脅。

（四）審慎、協(xié)調(diào)原則

人工生育計(jì)劃特別是人類輔助生殖技術(shù)的應(yīng)用勢(shì)必給傳統(tǒng)的社會(huì)、倫理道德、法律關(guān)系帶來困惑和難題。如果它被泛用，也勢(shì)必給我們?nèi)祟惖纳姘l(fā)展帶來不可逆轉(zhuǎn)的危害，所以在人工生育技術(shù)的應(yīng)用方面應(yīng)采審慎原則。《人類輔助生殖技術(shù)和人類庫倫理原則》規(guī)定：實(shí)施人類輔助生殖技術(shù)的機(jī)構(gòu)應(yīng)建立生殖醫(yī)學(xué)倫理委員會(huì)，并接受其指導(dǎo)和監(jiān)督。這一倫理監(jiān)督原則充分體現(xiàn)了人工生育技術(shù)的應(yīng)用的審慎性。

就某些輔助生殖技術(shù)而言，它剛剛出現(xiàn)可能還不成熟或不被人接受，因其出現(xiàn)而推理的法律關(guān)系困境不會(huì)短時(shí)間內(nèi)普遍存在，這使得法律在應(yīng)變性和正確性之間就有了必要的張力。我們不急于馬上制訂法律法規(guī)來調(diào)節(jié)，這不是否定法律調(diào)整的自覺性，而是要通過社會(huì)各方的對(duì)話和反思，建立起相應(yīng)的倫理道德原則，并讓爭(zhēng)論的各方在其中充分表達(dá)和實(shí)現(xiàn)自己的預(yù)期利益。而后依此倫理原則為指導(dǎo)思想來立法，調(diào)整這一新的社會(huì)關(guān)系，以保證我們立法的正確性。

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