漢字中的傳統(tǒng)文化范文

前言：我們精心挑選了數篇優(yōu)質漢字中的傳統(tǒng)文化文章，供您閱讀參考。期待這些文章能為您帶來啟發(fā)，助您在寫作的道路上更上一層樓。

第1篇

一、天人合一

天人合一是中國傳統(tǒng)文化的主體，《說文解字》第一個字就是“一”，“造分天地，化成萬物”。天有天之道，天之道在于“始萬物”；地有地之道，地之道在于“生萬物”。 人之道是實現原則，二者缺一不可。許慎在《說文解字》中解釋道：“天，顛也。”天就是人頭頂上方無垠的空間，天的意象，是通過人的形象來體現的；另一方面，我們也不難看出：在古人眼里，天是具有人的性格的。因此，在中國上古時期，山川林木、江河湖海、風雨雷電，舉凡自然界中的重要物類，都被先民們賦予人格，尊為神而加以崇拜、祭祀。

二、重視倫理

漢字中含有中國古人的倫理信念，即關于善惡是非以及人的行為的道德判斷和評價標準。如“信”為人言，即是以信用為人言之道德標準，尊崇誠信。“孝”字從“老”，從“子”，則是以子女敬老為孝、為美德。

“示”是漢字的一個部首，其義多與祭祀、禮儀有關。這個部首古時的寫法與中國祭祖時寫有祖先姓名的神主牌位形狀相同，也與后來中國傳統(tǒng)紀念碑的形狀同構，所以漢字中表示神或表示祝愿的字總是包含一個“示”部。而漢字如“福”字中包括“示”部就因為或說明古人認為，若想能夠幸福，就離不開神的保佑，特別是祖先的保佑。“口”字與“田”字，這說明古人認為幸福的組成成分除了祖先和神的保佑以外，還應包括人口和土地。可見，漢字中保留了古人關于如何對待祖先的倫理觀，以及對幸福的理解。

三、和諧對稱之美

有天就有地，有乾就有坤，有陰就有陽，有上就有下，有左手就有右手。漢字在造字的時候就有很多是成對出現和互為補釋的。

另外，最初的圖畫簡化后，左右不平衡的時候就會添加或減少部件來使之對稱。“啟”字的原型只有一個“戶”字，意為打開窗戶之意，后來因為“戶”字頭重腳輕，便增加了“口”字以作平衡，這樣就顯得協(xié)調美觀了。

四、中庸思想

《論語?雍也》：“中庸之為德也，其至矣乎！”朱熹注：“中者，無過無不及之名也。庸，平常也。”孔子的中庸之道影響中國幾千年。可以說中庸是孔子哲學的基礎和最高的道德準則。中庸的主要思想，在于論述為人處世的普遍原則，不要太過，也不要不及，恰到好處，這就是中庸之道。在小學學習這個字的時候我印象深刻：“尤”形聲，小篆字形，從乙，又聲。乙像植物屈曲生長的樣子，受到阻礙，則顯示出它的優(yōu)異，如“優(yōu)”，但是就是因為過分優(yōu)秀，所以引申出負面的意思：憂，疣等。還有秀，表生長繁茂，引申為美好的意思，但是過分了就又變成“莠”，過分茂盛，長成雜草，就引申為品質壞的意思了。從這些同源字的發(fā)展中就能看出中國人講究適度和嚴格遵守規(guī)矩禮法的原則，便是一種中庸思想的體現。

五、含蓄謙虛

中庸之道也造就了中國人含蓄謙虛的性格，凡事不出頭也不落后，不直接表達也不過分反應。禾這個字就是到了收獲的季節(jié)，禾谷垂下頭來表明它已經成熟了。在我們傳統(tǒng)文化當中，這個“禾”字的形象被借用來形容君子成功而不忘本，不忘記感恩。“禾”的底下是根，經常垂下頭來注視自己的根本，是一種謙虛的表現，垂下頭來注視著滋養(yǎng)自身成長的土地，是一種感恩的表現。

今天世界上的文字有兩大系統(tǒng)，即以漢字為代表的表意文字和以拉丁文為代表的表音文字。歐美人是典型的外向型為主的性格特征：遇事果斷、現實，喜歡冒險，說話直截了當，主張改造自然，中國人則是明顯的內向型為主的性格特征：重視家庭，喜歡內省，主張容忍、穩(wěn)健，適應自然……產生這種現象當然不是偶然的，這除了東西方的地理環(huán)境、歷史、文化等差異外，更重要的差異就是因為東西方使用了不同的文字的緣故。拼音文字充分體現能記與所記、能指與所指之間任意性的原則，即語言文字與對象物之間不存在自然的不可分割的聯(lián)系，從而認識主體與認識客體之間也是分立的，也體現出歐美人思維的理性與科學性。而作為象形文字，漢字在形成過程中、潛意識中卻有更多更濃的情感因素溶入其中，強烈地表現出中國古人的情感和審美心理。

通過對漢字的深入學習和研究，我們能夠深刻地體會到：漢字，作為一種卓絕不凡、無與倫比的文字，之所以立于世界文字之林，上下幾千年，縱橫數萬里，雖跨越時空而古人今人皆可辨識，永遠閃耀著智慧的光芒，其根本原因在于，漢字是中華文化的根，也是傳承中華文化的紐帶，漢字本身就是一座博大精深、極為豐富的文化殿堂。還是那句話，漢字是我們炎黃子孫的文化身份、文化指紋、文化基因。漢字蘊涵著深厚的文化，我們要認識我們的漢字文化，深刻體味漢字中所蘊涵的人文精神，將先民的智慧融入我們的生活，修身開智，使我們受益終生。

（選自《劍南文學?經典閱讀》）

〖請你參與〗

1. 為什么說“天人合一是中國傳統(tǒng)文化的主體”？

2. 在“和諧對稱之美”部分，作者列舉了一系列成對出現和互為補釋的漢字，你能再列舉出三組類似的漢字嗎？

3. 讀了《品味漢字文化》和《漢字構造中體現的傳統(tǒng)文化思想和國人性格》這兩篇文章，你對漢字有了哪些新的認識？

〖拓展題〗

1. 中國漢字產生在約公元前14世紀的殷商后期，這時形成了初步定型的甲骨文。甲骨文的象形程度比較高，如“ ”（牛）“ ”（兔）等。你能辨認出下面幾個甲骨文字嗎？

（1） （2） （3） （4）

2. 有一種字謎是運用“拆合法”構成的，如“記一半，忘一半”，謎底是“忌”，就是取“記”和“忘”字各一半的部首組合而成。下面請你從“辭”“奶”“劃”中任選一字為謎底，用“拆合法”設計一個謎面。

謎底： 謎面：

3. 許多漢字字形非常相似，如“巾”和“幣”，為了更直觀地識別它們，有人對它們進行了生動形象的詮釋，如“巾”對“幣”說：“你戴上博士帽，也就身價百倍了。”

請你仿照示例，從“比”和“北”、“個”和“人”、“夫”和“天”中任選一組，對其進行形象化的詮釋。

4. 一次語文活動課上，老師在黑板上寫下“貴”“賤”兩字 ，要同學們把這兩個漢字拆開，說說它的意思。正當大家絞盡腦汁、百思不得其解的時候，姚晟同學從容不迫地解釋道：“有些人把錢踩在腳下，視金錢為糞土，這些人就叫做‘貴’；而有些人則整天圍著金錢轉，視金錢為珍寶，這就叫做‘賤’。”話音剛落，教室里立刻響起了一片熱烈的掌聲。

請你仿照范例，從下面提供的字中任選一個拆開，說出你的感悟。

聰：

趣：

智：

5.下面的幾幅圖畫是由幾個漢字組合而成的，你能辨認出來嗎？

（1） （2）

第2篇

日語中有一個漢字叫做“?”，讀作“Ma”，廣義是指空間或時間的間隔。雖然這個漢字在漢語里也有，我們簡化為簡體字“間”，但是很難在漢語中找到與之完全相匹配的詞匯解釋和翻譯它。“?”可以是一段距離、一個空間、一段空白、一個休止，也可以是一種余韻、一種美感，是一個無法計量的單位。“?”不僅是一個簡單的單詞，它根植于日本人的內心，影響日本人的日常生活乃至傳統(tǒng)藝術，是日本文化中具有日本特色的一個特性。本文主要探究空間意義上的“?”在日本傳統(tǒng)住宅中的體現。日本傳統(tǒng)住宅建筑的一大特征，可以說是基本上沒有墻壁，全都是開放式的一體化建筑物，且對非直接居住空間非常重視。比如“玄?”、“??”、“床の?”這三種非直接居住的空間，是日本傳統(tǒng)住宅的特色，也是西洋建筑物所沒有的空間。通過對這三大特殊空間的考察，探討日本傳統(tǒng)住宅中具有神秘色彩的空間所蘊含的“?”文化內涵。

二、玄?（玄關）

“玄?”一詞源于中國，最早見于《老子》“玄之又玄，眾秒之門”，指道教內煉中的一個突破關口，道教內煉必須首先突破此關口。在日本文化中，玄關是鐮倉時代禪宗所使用的佛教用語。“玄”是深悟境地之意，“關”是入口的意思，玄關也就是通往深奧佛教之道入口之意。到了17世紀左右，武士們開始在宅邸的進門處建造一個帶有“式臺”（臺階板，位于前廳入口處鋪設的低于房間地板的木板部分）的空間，并將其稱為玄關。后來一些富商的住宅中也開始建造玄關，漸漸地，玄關便普及到了一般民居。

在日本傳統(tǒng)住宅中，在玄關這個小小的空間里，客人首先在玄關外止步，告知來意，然后進入被稱為“三和土”的平地，主人和客人在此平地的小空間里迎接客人。相互寒暄后，客人脫鞋，換上室內的拖鞋，或者就光著腳進入屋內。在日語中“請進”有兩種表達方式，一是“お入りください”（請進），二是“お上がりください”（請上）。為何進入屋內要用“上”這一動詞呢？那是因為在日本傳統(tǒng)住宅中，玄關處有個設置被稱為“式臺”，就是比平地高一臺階的板地，客人脫鞋之后上一層臺階，方才算是進入屋內。

在玄關，最大的特點是客人必須脫鞋才能進入屋內。在玄關處脫鞋這一行為，不僅是清潔之意或氣候之因，筆者認為和日本人強烈的內外意識也有很大關聯(lián)。脫鞋，是區(qū)別屋內和屋外的象征性的行為，脫鞋之后才能進入屋內，稱為“內”部的一分子。而類似于普通的推銷人員，是徹底的“外”部人員，主人僅僅在玄關處寒暄接待，此類客人并不脫鞋，而是站在“三和土”這一平地上將來意說明清楚后隨即離開。因此玄關這一特殊的空間，它既不是“內”，更不是“外”，而是連接內外的一個空間。不同于歐美文化，區(qū)分日本傳統(tǒng)住宅的內和外的，并不是“門”，而是“玄關”這一空間。筆者認為玄關這一特殊的“?”，是調和屋內和屋外這兩大空間的特殊場所。

三、??（外廊）

在日本傳統(tǒng)住宅中，既不是“內”又不是“外”的空間還有“??”。所謂“??”，是日本傳統(tǒng)住宅中，作為走廊或者進出口，在房間外周鋪設狹長木板的部分。它的特殊在于，從屋內往外看，感覺和屋外的庭院連成一體，像是屬于外部空間的一部分；但是從屋外往內看，因為和房屋本身是一體的，因此認為又是內部空間。在傳統(tǒng)日本住宅中，下雨的時候，將“障子”（拉門）關閉即可免去風雨的干擾；天氣好的時候光腳坐在屋內，將?（隔扇）障子（拉門）全部打開，“??”就將房屋內部和庭院連成一體，感受四季和天氣的變化，和朋友曬曬太陽聊聊天，或者自己打個盹，儼然一副和自然渾然一體的生活空間。日本建筑學學者上田?指出：“如此既不是外部空間亦不是內部空間的‘??’，一部分建筑家稱之為‘連接的空間’、‘第三空間’，是區(qū)別內部空間和外部空間的場所。”①

??和玄關一樣，也是非直接的居住空間，是主客交流的重要場所。日本著名學者?持武彥曾指出：“如果將玄關作為正式寒暄的進行場所，那么外廊就是輕松談笑的場所。明確顯示人與人之間身份的高低、親疏的關系的日語敬語這一語法現象，也就是人際關系中的‘間’。”②這里的“?”是指空間上的一種距離。因為玄關是正式寒暄的場所，所以在這里人們經常使用敬語。筆者認為敬語除了對身份地位高的人表達敬意之外，也是一種顯示距離的語言表達方式。不管是上下、內外，還是親疏的關系，通過使用敬語在和對方之間設置了距離。與此相反，不使用敬語的話，也就沒有這樣的距離，和對方的談話就更為輕松愉快、沒有隔閡。因此，我們經常在日本電視劇里看到爺爺奶奶和孫輩們在“??”開心地吃著西瓜聊著天，朋友們在這里談天說地的場景。在這里沒有必要使用敬語，是輕松愜意的場所。

四、床の?（壁龕）

“床の?”（壁龕）是設置在和室靠墻約一?（181.8cm×90.9cm）或半?大小的空間，裝飾著有掛軸和插花，是日本傳統(tǒng)住宅中很重要的神圣空間。即使是現代日本建筑，有的家庭也會設置這樣的空間，保留自古以來的習慣。自奈良時代以來，“床”是指人們就座的地方，或者床鋪的意思。到了室町時代，“上段の?”（比其他房間約高出一個臺階的空間，主要用作主君會見家臣的場所）被稱作「床。現在的“床の?”的地面均高出客廳地面，上面鋪榻榻米或者地板。

“床の?”在日本人的日常生活中占有非常重要的地位。日本古代的結婚儀式，都是在“床の?”供奉的神靈面前舉行，這一習慣直至明治時代之后才轉移到神社。在日本人一年當中最重要的節(jié)日之一“盂蘭盆節(jié)”的時候，人們在“床の?”和佛壇面前擺設迎接神靈的祭壇。年輕人二十歲成人禮的時候，穿上正式的和服從神社參拜回來之后，也習慣在這里拍照合影。

“床の?”是每家每戶的神圣空間，不能隨意進入。它并非純粹的裝飾空間，而是神圣的空間，是人與神靈精神交流的空間。因此在帶有“床の?”的房屋里，靠近“床の?”的地方是上座，靠近房間門口的地方是下座。上下尊卑的思想得以體現。

五、結語

以上對日本的傳統(tǒng)住宅，主要是“玄?”、“??”和“床の?”這三種非直接居住的空間進行了考察分析。“玄?”的設置不僅是居住生活的需要，而且反映出了日本人強烈的內外意識；而“??”的設置則反映出了日本人親近大自然、與自然協(xié)調一致的自然觀。在日本傳統(tǒng)住宅中，同為既不是內又不是外的特殊空間，在“玄?”和“??”所使用的語言表達方式不同，也體現出人際關系中的“?”文化。最后作為日本傳統(tǒng)住宅中最神圣的空間“床の?”，也非純粹的裝飾空間，隨四季變化的插花反映出日本人崇尚自然，希望和自然融為一體的自然觀；同時由于它的神圣性，在此上下尊卑的思想也得到體現。通過對日本傳統(tǒng)住宅中非直接住宅空間的了解，筆者認為對于日語學習、理解日本社會文化有一定意義。

注釋：

第3篇

關鍵詞： 日本傳統(tǒng)住宅 漢子“” 文化內涵

一、引言

日語中有一個漢字叫做“”，讀作“Ma”，廣義是指空間或時間的間隔。雖然這個漢字在漢語里也有，我們簡化為簡體字“間”，但是很難在漢語中找到與之完全相匹配的詞匯解釋和翻譯它。“”可以是一段距離、一個空間、一段空白、一個休止，也可以是一種余韻、一種美感，是一個無法計量的單位。“”不僅是一個簡單的單詞，它根植于日本人的內心，影響日本人的日常生活乃至傳統(tǒng)藝術，是日本文化中具有日本特色的一個特性。本文主要探究空間意義上的“”在日本傳統(tǒng)住宅中的體現。日本傳統(tǒng)住宅建筑的一大特征，可以說是基本上沒有墻壁，全都是開放式的一體化建筑物，且對非直接居住空間非常重視。比如“玄”、“”、“床の”這三種非直接居住的空間，是日本傳統(tǒng)住宅的特色，也是西洋建筑物所沒有的空間。通過對這三大特殊空間的考察，探討日本傳統(tǒng)住宅中具有神秘色彩的空間所蘊含的“”文化內涵。

二、玄（玄關）

“玄”一詞源于中國，最早見于《老子》“玄之又玄，眾秒之門”，指道教內煉中的一個突破關口，道教內煉必須首先突破此關口。在日本文化中，玄關是鐮倉時代禪宗所使用的佛教用語。“玄”是深悟境地之意，“關”是入口的意思，玄關也就是通往深奧佛教之道入口之意。到了17世紀左右，武士們開始在宅邸的進門處建造一個帶有“式臺”（臺階板，位于前廳入口處鋪設的低于房間地板的木板部分）的空間，并將其稱為玄關。后來一些富商的住宅中也開始建造玄關，漸漸地，玄關便普及到了一般民居。

在日本傳統(tǒng)住宅中，在玄關這個小小的空間里，客人首先在玄關外止步，告知來意，然后進入被稱為“三和土”的平地，主人和客人在此平地的小空間里迎接客人。相互寒暄后，客人脫鞋，換上室內的拖鞋，或者就光著腳進入屋內。在日語中“請進”有兩種表達方式，一是“お入りください”（請進），二是“お上がりください”（請上）。為何進入屋內要用“上”這一動詞呢？那是因為在日本傳統(tǒng)住宅中，玄關處有個設置被稱為“式臺”，就是比平地高一臺階的板地，客人脫鞋之后上一層臺階，方才算是進入屋內。

在玄關，最大的特點是客人必須脫鞋才能進入屋內。在玄關處脫鞋這一行為，不僅是清潔之意或氣候之因，筆者認為和日本人強烈的內外意識也有很大關聯(lián)。脫鞋，是區(qū)別屋內和屋外的象征性的行為，脫鞋之后才能進入屋內，稱為“內”部的一分子。而類似于普通的推銷人員，是徹底的“外”部人員，主人僅僅在玄關處寒暄接待，此類客人并不脫鞋，而是站在“三和土”這一平地上將來意說明清楚后隨即離開。因此玄關這一特殊的空間，它既不是“內”，更不是“外”，而是連接內外的一個空間。不同于歐美文化，區(qū)分日本傳統(tǒng)住宅的內和外的，并不是“門”，而是“玄關”這一空間。筆者認為玄關這一特殊的“”，是調和屋內和屋外這兩大空間的特殊場所。

三、（外廊）

在日本傳統(tǒng)住宅中，既不是“內”又不是“外”的空間還有“”。所謂“”，是日本傳統(tǒng)住宅中，作為走廊或者進出口，在房間外周鋪設狹長木板的部分。它的特殊在于，從屋內往外看，感覺和屋外的庭院連成一體，像是屬于外部空間的一部分；但是從屋外往內看，因為和房屋本身是一體的，因此認為又是內部空間。在傳統(tǒng)日本住宅中，下雨的時候，將“障子”（拉門）關閉即可免去風雨的干擾；天氣好的時候光腳坐在屋內，將（隔扇）障子（拉門）全部打開，“”就將房屋內部和庭院連成一體，感受四季和天氣的變化，和朋友曬曬太陽聊聊天，或者自己打個盹，儼然一副和自然渾然一體的生活空間。日本建筑學學者上田指出：“如此既不是外部空間亦不是內部空間的‘’，一部分建筑家稱之為‘連接的空間’、‘第三空間’，是區(qū)別內部空間和外部空間的場所。”①

和玄關一樣，也是非直接的居住空間，是主客交流的重要場所。日本著名學者持武彥曾指出：“如果將玄關作為正式寒暄的進行場所，那么外廊就是輕松談笑的場所。明確顯示人與人之間身份的高低、親疏的關系的日語敬語這一語法現象，也就是人際關系中的‘間’。”②這里的“”是指空間上的一種距離。因為玄關是正式寒暄的場所，所以在這里人們經常使用敬語。筆者認為敬語除了對身份地位高的人表達敬意之外，也是一種顯示距離的語言表達方式。不管是上下、內外，還是親疏的關系，通過使用敬語在和對方之間設置了距離。與此相反，不使用敬語的話，也就沒有這樣的距離，和對方的談話就更為輕松愉快、沒有隔閡。因此，我們經常在日本電視劇里看到爺爺奶奶和孫輩們在“”開心地吃著西瓜聊著天，朋友們在這里談天說地的場景。在這里沒有必要使用敬語，是輕松愜意的場所。

四、床の（壁龕）

“床の”（壁龕）是設置在和室靠墻約一（181.8cm×90.9cm）或半大小的空間，裝飾著有掛軸和插花，是日本傳統(tǒng)住宅中很重要的神圣空間。即使是現代日本建筑，有的家庭也會設置這樣的空間，保留自古以來的習慣。自奈良時代以來，“床”是指人們就座的地方，或者床鋪的意思。到了室町時代，“上段の”（比其他房間約高出一個臺階的空間，主要用作主君會見家臣的場所）被稱作「床。現在的“床の”的地面均高出客廳地面，上面鋪榻榻米或者地板。

“床の”在日本人的日常生活中占有非常重要的地位。日本古代的結婚儀式，都是在“床の”供奉的神靈面前舉行，這一習慣直至明治時代之后才轉移到神社。在日本人一年當中最重要的節(jié)日之一“盂蘭盆節(jié)”的時候，人們在“床の”和佛壇面前擺設迎接神靈的祭壇。年輕人二十歲成人禮的時候，穿上正式的和服從神社參拜回來之后，也習慣在這里拍照合影。

“床の”是每家每戶的神圣空間，不能隨意進入。它并非純粹的裝飾空間，而是神圣的空間，是人與神靈精神交流的空間。因此在帶有“床の”的房屋里，靠近“床の”的地方是上座，靠近房間門口的地方是下座。上下尊卑的思想得以體現。

五、結語

以上對日本的傳統(tǒng)住宅，主要是“玄”、“”和“床の”這三種非直接居住的空間進行了考察分析。“玄”的設置不僅是居住生活的需要，而且反映出了日本人強烈的內外意識；而“”的設置則反映出了日本人親近大自然、與自然協(xié)調一致的自然觀。在日本傳統(tǒng)住宅中，同為既不是內又不是外的特殊空間，在“玄”和“”所使用的語言表達方式不同，也體現出人際關系中的“”文化。最后作為日本傳統(tǒng)住宅中最神圣的空間“床の”，也非純粹的裝飾空間，隨四季變化的插花反映出日本人崇尚自然，希望和自然融為一體的自然觀；同時由于它的神圣性，在此上下尊卑的思想也得到體現。通過對日本傳統(tǒng)住宅中非直接住宅空間的了解，筆者認為對于日語學習、理解日本社會文化有一定意義。

注釋：

①上田.日本人と住まい[M].日本：巖波新，1974：165.

②持武彥.の日本文化[M].日本：朝文社，1992：79.

參考文獻：

[1]上田.日本人と住まい[M].日本：巖波新，1974.

[2]持武彥.の日本文化[M].日本：朝文社，1992.

[3]上田.日本人と住まい[M].日本：巖波新，1974.

[4]持武彥.の日本文化[M].日本：朝文社，1992.

[5]持武彥.日本人と文化の源泉[M].日本：社，1981.

[6]Augustin Berque.空の日本文化[M].原信.日本：摩房，1994.

[7]馬蘭英，臧運發(fā).日本風俗習慣[M].大連：大連理工大學出版社，2006.