恥文化論文范文

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第1篇

DFTV上，著名主持人好吃菩薩正在主持“飲食男女”節(jié)目，唐僧等看入了神，不由贊嘆道：“中華飲食，博大精深，餐飲文化，傲視全球！”

沙僧笑道：“餐飲也是一種文化嗎？”

八戒道：“怎么不是，孔子曾說：‘食不厭精，膾不厭細(xì)’，可見中國的傳統(tǒng)飲食文化，至少有兩三千年的歷史！如果有‘飲食奧運(yùn)會(huì)’，俺敢打賭，中國隊(duì)絕對(duì)囊括前三名！”

悟空也笑道：“還是八戒對(duì)飲食文化有深入的研究，人家畢竟是‘凈壇使者’嘛！參加貪吃奧運(yùn)會(huì)必定得個(gè)冠軍！”

八戒一臉得意之色：“那當(dāng)然了！至少這不是‘榮譽(yù)稱號(hào)’，而是俺老豬實(shí)打?qū)嵠闯鰜淼模耆梢浴Π两≈劣谶@‘吃’的文化，不是俺夸海口：誰在老豬面前，都只能甘拜下風(fēng)，俯首稱臣！”

沙僧笑道：“哦？真的？”

八戒道：“吃文化，包括很多，比如喝酒文化、勸酒文化、工藝菜文化等，其文化內(nèi)涵十分豐富，堪稱博大精深。你看飯桌上常常就有：一斤酒，漱漱口，兩斤酒，潤潤喉，三斤酒，照樣走，五斤酒，月亮走我也走。又比如談判不成，酒杯一端，政策放寬；筷子一舉，可以可以；吱溜一響，有話好講；香煙一銜，啥事好談！足見飲食文化之普遍和重要。”

悟空哈哈大笑：“八戒果然了得！你自從當(dāng)了‘凈壇使者’副廳級(jí)的官，吃遍天上地下，東西南北，恐怕山珍海味都吃厭了吧！”

“不瞞師父、師兄、師弟說，俺老豬――天上飛的除了飛機(jī)，海中游的除了船只，四條腿的除了板凳，長著毛的除了撣子，哪樣沒吃過，啥味兒沒嘗過？現(xiàn)在工作餐飲更上一層樓：雞鴨魚肉趕下臺(tái)，王八毒蛇爬上來。燕窩熊掌才夠味，虎鞭飛鷹最氣派！最近呢，常常坐‘動(dòng)力火車’專列到‘女子十二樂坊’大酒店，嘗嘗由新聘的‘首廚師’東方刀郎用九九八十一式祖?zhèn)鞯斗ㄋ龅捻n國大餐‘金喜膳’，或者本土名菜紅燒成‘龍’、清蒸陸小‘鳳’，再喝點(diǎn)林憶牌‘蓮’子湯，也可以加點(diǎn)范冰牌‘冰’，噢，還有日本的名小吃松島牌‘菜菜子’……”

唐僧道：“八戒，不該吃的不要亂吃，當(dāng)心吃出SARS來，你這樣胡吃海喝，違反了中午不喝酒、晚上不醉酒的禁酒令，除了對(duì)身體不好，對(duì)生態(tài)平衡不好，恐怕對(duì)你個(gè)人影響也不好！說不定哪天觀音菩薩會(huì)捉住你的！”

八戒大笑：“師父錯(cuò)矣，那次俺到小南海出差，正碰上酒宴：十八羅漢陪觀音，天天喝得醉醺醺，上梁不正下梁歪，十處喝酒九處在，她都中午喝酒，俺怕啥！”

眾人愣了一會(huì)兒 。

唐僧道：“唉，現(xiàn)在吃喝成風(fēng)，敗壞黨風(fēng)，影響民風(fēng)，真是‘山外青山樓外樓，公款吃喝幾時(shí)休；靡風(fēng)熏得公仆醉，直把神州當(dāng)汴州’。”

八戒又道：“吃的文化，還不僅限于‘吃’本身，社會(huì)生活中也廣有體現(xiàn)，比如說：受重視叫‘吃香’，受冷落叫‘吃癟’，混得好叫‘吃得開’，找人不到叫‘吃閉門羹’，嫉妒別人叫‘吃醋’，拿傭金叫‘吃回扣’，長得漂亮叫‘秀色可餐’。總之一句話，吃喝文化已經(jīng)滲透到中國人的每個(gè)毛孔，深入到了靈魂深處！”

悟空苦笑道：“佩服！佩服！I服了You！你可真堪稱‘中國第一吃’了！

八戒卻道：“不敢，比起獨(dú)角龍?jiān)谪?fù)債幾個(gè)億的情況下一年還敢吃六百萬，俺真是自愧不如，小巫見大巫啊！”

“八戒，依你的研究水平至少應(yīng)該弄個(gè)正部級(jí)的‘中國美食家協(xié)會(huì)會(huì)長’來當(dāng)當(dāng)！”

“當(dāng)這個(gè)會(huì)長，俺不感興趣！”

“哦？當(dāng)官也不愿意？！那你想干啥？”悟空道。

第2篇

一、元代青花蓮池紋概述

蓮池紋是元青花瓷器的代表紋飾之一，紋樣主要由一束或者多束把蓮構(gòu)成，蓮花在整體的構(gòu)成和視覺表現(xiàn)上呈現(xiàn)出對(duì)稱、環(huán)形分布或者其他的排列組合樣式。在整體的紋飾表現(xiàn)和構(gòu)成上，既有單純的蓮池紋飾，同時(shí)也有以一種基礎(chǔ)性構(gòu)圖元素和紋飾出現(xiàn)在一些綜合紋飾上，如元青花的蓮池鴛鴦紋、蓮池鷺鷥紋以及蓮池魚紋等。相對(duì)于宋金時(shí)期的蓮池紋紋飾，元代青花蓮池紋紋飾表現(xiàn)出了與眾不同的現(xiàn)象：這一時(shí)期的蓮池紋飾往往被有意識(shí)地規(guī)劃成了一組組、一簇簇、一叢叢的分組狀態(tài)，或是單獨(dú)一組、或是多組自由構(gòu)圖，并且其中每組內(nèi)部的蓮花細(xì)節(jié)，諸如蓮花、蓮葉、蓮莖等多成對(duì)稱狀的幾何構(gòu)成。這一點(diǎn)與前朝時(shí)期構(gòu)圖自由、排布隨意、形象豐富的特點(diǎn)大有不同。

二、文物實(shí)物中蓮池紋紋飾

在現(xiàn)有的元代青花瓷器文物中，蓮池紋主要表現(xiàn)形式有：一是以蓮池化生為代表的宗教藝術(shù)形象，二是以蓮花和蓮池整體形象或者局部形象為表現(xiàn)對(duì)象的寫實(shí)紋飾形象。

1 蓮池化生形象

蓮池化生紋飾形象是元代青花瓷器代表紋飾形象，并且有著多種表現(xiàn)形式，單純的蓮池形象比較具有代表性。諸如，現(xiàn)存的文物實(shí)物中，1983年揭開西夏古國神秘面紗的內(nèi)蒙古黑城遺址發(fā)掘出土的元代蓮池紋法器襯墊，該襯墊之上繡有蓮花、荷葉等物象，構(gòu)成了一幅富有生機(jī)的蓮池風(fēng)景圖畫，加之其出土地址位于佛教寺院遺址之中，也為其所處的文化環(huán)境披上了濃厚的佛教文化色彩。蓮花童子也是蓮池化生形象中的重要組成部分，諸如《中國絲綢通史》記載的元代出土的湖色絞地彩繡嬰戲蓮繡片文物中，蓮花形象十分豐滿碩大，童子形象漸弱用來突出蓮池形象，這種虛實(shí)對(duì)比、明暗相生處理手法在元青花蓮池紋飾形象中有一定代表意義，雖然童子形象漸弱但是其蓮池化生的內(nèi)涵還是比較明確的。

通過對(duì)相關(guān)的研究資料梳理發(fā)現(xiàn)，元青花蓮池紋紋飾發(fā)展也經(jīng)歷著漸變的過程，紋樣變化形式也是隨著佛教的傳播而不斷變化，從早期的瓶蓮形式，再到把蓮形象呈現(xiàn)出文化發(fā)展的軌跡。與此同時(shí)，隨著佛教世俗化以及統(tǒng)治階級(jí)對(duì)佛教態(tài)度的變化，也對(duì)蓮的形象有著影響，諸如元代統(tǒng)治階級(jí)崇佛與尊佛策略，佛教文化藝術(shù)有了很大的發(fā)展，作為佛教圣物與精神象征的蓮也隨之變化，其形象的普及與推廣也是合情合理的。也就出現(xiàn)了把蓮到蓮池紋樣多元組合的發(fā)展趨勢(shì)，象征佛教極樂世界的蓮池也隨之出現(xiàn)豐富多樣的蓮池紋飾形象。可見，元青花蓮池紋飾發(fā)展多樣化形象有著深刻地社會(huì)文化基礎(chǔ)，也是歷史文化發(fā)展的反映。

2 蓮池紋形象

在元青花蓮池紋紋飾發(fā)展進(jìn)程中，除了蓮池化生的藝術(shù)形象之外，還有一種蓮池紋紋飾形象，是以蓮花和蓮池整體形象或者局部形象為表現(xiàn)對(duì)象的寫實(shí)紋飾形象。這種單一表現(xiàn)局部蓮池紋飾在整體造型上與水波蓮池紋有著相似性。

以單束或者多束蓮池紋樣為表現(xiàn)形式的元青花蓮池紋也具有代表性。這一類型的元青花蓮池紋表現(xiàn)形式和宋代的蓮池紋有較大發(fā)展，二者雖然都兼具有蓮池的花、莖、葉等創(chuàng)作元素，但是元青花蓮池紋紋飾的構(gòu)圖表達(dá)方式卻不同，宋代的蓮池紋是自由生長的，而元代的則是分子組合成形態(tài)，左右對(duì)稱，形成多態(tài)多姿的蓮池形象。

三、元代青花蓮池紋紋飾類型

在元代青花瓷器蓮池紋紋飾中，根據(jù)內(nèi)部構(gòu)成要素、紋飾構(gòu)成形態(tài)以及紋飾表現(xiàn)形式的不同，將其分為以下幾種類型：

1 單純蓮池紋

這一蓮池紋飾類型主要特征為：由一束把蓮或者多束把蓮構(gòu)成，每一束把蓮在整體構(gòu)圖上呈對(duì)稱樣式，在整體紋飾表現(xiàn)形式上多為單純的蓮池紋飾。把蓮紋與單純蓮池紋在整體構(gòu)成、表現(xiàn)樣式和表現(xiàn)元素上有著很強(qiáng)的關(guān)聯(lián)性和一致性，有些多束構(gòu)成的蓮池紋與把蓮紋十分相似，只是把蓮紋打結(jié)絲帶轉(zhuǎn)化成為了起裝飾作用的水波紋飾。這一蓮池紋類型多出現(xiàn)在盤心和內(nèi)壁、瓶肩腹部等處。

2 復(fù)合蓮池紋

在元青花蓮池紋范圍中，除了含把蓮紋的單純蓮池紋飾外，還有蓮池與動(dòng)物、植物或者其他紋飾組成的復(fù)合形態(tài)，根據(jù)蓮池紋與組合物體的不同而表現(xiàn)為多種復(fù)合蓮池紋飾樣式：

（1）波浪蓮池紋：該紋飾以蓮池紋的形狀與波浪相似而得名，是水紋和蓮池紋的組合形式。在紋飾的構(gòu)成上，水紋恰似波浪，波濤洶涌，實(shí)現(xiàn)了動(dòng)與靜完美融和，在盤狀瓷器的外延部分比較常見。

（2）水波蓮池紋：該蓮池紋飾因整體形狀恰似水波而得名，是由水波紋飾與蓮池紋飾的組合構(gòu)成而得名。水波蓮池紋飾在整體表現(xiàn)上，水波紋多為疊加式，蓮池紋飾起到較好的裝飾作用，或?yàn)楦┮暬驗(yàn)閭?cè)視，形態(tài)不一，十分生動(dòng)。

（3）游魚蓮池紋：該紋飾是游魚和蓮池紋的組合形態(tài)，二者結(jié)合而得名。在紋飾的整體構(gòu)成上，游動(dòng)的魚兒和蓮池有機(jī)地結(jié)合，比較注重寫實(shí)的處理，紋飾之中可見蓮葉的飽滿與豐潤，魚兒的動(dòng)感與激越，情景交融于一處，這種紋飾多見于元青花盤的盤心或者較大容器的腹部。

（4）鴛鴦蓮池紋：該紋飾是鴛鴦紋飾和蓮池紋飾的組合形態(tài)，二者結(jié)合得名。在紋飾的整體構(gòu)成上，蓮紋多為一束或者多束設(shè)置，且蓮紋多為對(duì)稱構(gòu)圖，鴛鴦在溫室之中或?qū)ΨQ分布或前后分布，栩栩如生、富有生氣。

（5）鷺鷥蓮池紋：此紋飾類型與鴛鴦蓮池紋有相似之處，是鷺鷥紋飾和蓮池紋的組合形態(tài)，因此而得名。在紋飾的整體構(gòu)成上，一束或者多束的把蓮紋錯(cuò)落有致，數(shù)量不等的鷺鷥時(shí)而穿行、時(shí)而飛翔，十分富有自然情趣。與鴛鴦蓮池紋飾類型不同的是，鷺鷥蓮池紋具體來源不同且多見于元青花大盤盤心。

綜上所述，元代青花瓷器紋飾類型多樣，且有著多元化的表現(xiàn)手法，在裝飾技法、裝飾元素和表現(xiàn)形式上形成了獨(dú)特的藝術(shù)個(gè)性，這就使得元青花蓮池紋飾有著更強(qiáng)的表現(xiàn)力和豐富多樣的表現(xiàn)形式。元代青花蓮池紋紋飾在紋飾表現(xiàn)形式、組合形態(tài)和紋飾技巧等諸多方面所呈現(xiàn)出的多樣化現(xiàn)狀絕非偶然，其中蘊(yùn)含著更深層次的社會(huì)環(huán)境和歷史文化內(nèi)涵。

四、元代青花蓮池紋紋飾的文化內(nèi)涵研究

1 佛教文化中蓮池

元代青花瓷器蓮池紋飾以及以蓮池紋飾為基礎(chǔ)的復(fù)合紋飾在紋飾構(gòu)建、表現(xiàn)形式以及藝術(shù)構(gòu)思等多個(gè)角度呈現(xiàn)出了獨(dú)特的藝術(shù)構(gòu)思和深刻的思想內(nèi)涵，這并非是有意識(shí)的設(shè)計(jì)活動(dòng)，而是一種深層次的思想流露，其中富有莊嚴(yán)之感的構(gòu)圖、意境化的紋飾造型，都表露出了佛教文化的身影。

在中國封建社會(huì)，佛教思想在民間具有豐厚的傳播基礎(chǔ)，隨著佛教思想的影響擴(kuò)散，蓮池和蓮花這一具有宗教意義的符號(hào)也與中國傳統(tǒng)文化緊密結(jié)合在一起，繼而成為民間美術(shù)裝飾流行的文化元素。在民間文化意識(shí)中，人們賦予了蓮花和蓮池以“平安吉祥”的樸素含義也是理想和完美的化身，并且成為老百姓對(duì)幸福美滿生活的向往和精神寄托，并且是通向極樂世界的重要途徑。隨著中國佛家文化與儒家文化、民間文化的不斷融合，蓮池和蓮花的形象就更趨于完美，幾乎成了美好和幸福的象征，這也成為蓮花紋在青花瓷器中占有如此大的比例的重要原因之一。

2 宋元繪畫藝術(shù)中青花蓮池紋紋飾

從現(xiàn)存的元青花實(shí)物蓮池紋飾來看，蓮池紋更具有寫實(shí)性，其在表現(xiàn)技法和構(gòu)成樣式上吸取了宋元繪畫藝術(shù)創(chuàng)作要素和藝術(shù)精華，這一點(diǎn)在日本著名的陶瓷研究者矢部良明所著一書中有深入闡述。元代青花瓷器紋飾和創(chuàng)作于宋元時(shí)期的繪畫不僅在創(chuàng)作題材及創(chuàng)作主題表達(dá)上有著一致性，同時(shí)二者還在構(gòu)圖方式和藝術(shù)表現(xiàn)手法上有著驚人的相似性，也體現(xiàn)著二者在文化內(nèi)在表達(dá)上的傳承關(guān)系，這些可以從目前故宮所藏的宋元時(shí)期的繪畫作品和瓷器文物實(shí)物對(duì)比上找到相應(yīng)的證據(jù)。

從宋元繪畫與元青花瓷器紋飾圖案對(duì)比可以看出，具有寫實(shí)性特點(diǎn)蓮池紋飾是宋元繪畫在元青花瓷器紋飾上的一種深刻反映。蓮池題材的宋元繪畫又是對(duì)蓮社這一宗教宗旨和社會(huì)文化體現(xiàn)，同時(shí)也折射出元青花紋飾中關(guān)于蓮紋和蓮池題材紋樣中宗教內(nèi)涵在傳承表現(xiàn)出的一致性。

3 民俗文化的融合

第3篇

關(guān)鍵詞：水土保持規(guī)劃研究

1我國水土保持的現(xiàn)狀

合理利用山丘區(qū)和風(fēng)沙區(qū)水土資源，維護(hù)和提高土地生產(chǎn)力以利于充分發(fā)揮水土資源的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益，建立良好生態(tài)環(huán)境的事業(yè)。在科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)下，水土保持應(yīng)該是建立人與自然和諧共處，保證國民經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的有力支撐。在水利方面，我國存在著水多、水少、水污、水濁的四大問題。其中水濁既獨(dú)自為害水體，又增加其他“三水”對(duì)河流的不利影響，處于關(guān)鍵地位。水土流失破壞土壤結(jié)構(gòu)，降低植被質(zhì)量，影響流域?qū)搅鞯恼{(diào)蓄能力，增加水多水少的矛盾。泥沙增多既降低河流質(zhì)量，影響水生物活動(dòng)，又作為污染物的載體，提高污染的濃度與防治的難度。從辯證的觀點(diǎn)來看，似不應(yīng)就問題論問題，而應(yīng)當(dāng)追根溯源，將水土保持作為水利的中心環(huán)節(jié)與戰(zhàn)略措施，提高其在國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展計(jì)劃中的地位與作用。

水土保持面廣量大，情況復(fù)雜，既是理論問題，也是實(shí)用問題，既是自然科學(xué)，也是社會(huì)科學(xué)，既注重于經(jīng)濟(jì)發(fā)展，更關(guān)注生態(tài)環(huán)境，既要有辯論思維，又要考慮政策法規(guī)。從人與自然以及物與物之間的和諧共處，才是水土保持的最高理想。當(dāng)然，這既是很高的要求，也是很艱巨的任務(wù)，既限于科技水平，也限于政經(jīng)條件。但是只要我們努力研究，積極爭取，總有一天能夠達(dá)到或部分達(dá)到這一艱巨而偉大的戰(zhàn)略目標(biāo)。

2土壤侵蝕量與輸移比防治的方向與對(duì)策

流域面上的土壤侵蝕量與進(jìn)入河道的輸沙量本是一個(gè)問題的兩個(gè)方面，彼此密切相關(guān)。根本原因就是土壤侵蝕量沒有顯著減少。一般總是從源頭開始，正本清源，將侵蝕、輸移、沉積貫穿為一個(gè)整體，以觀其全貌的攔截與滯蓄，然后進(jìn)入干流。干流輸沙量與流域侵蝕量的比值稱為輸移比。有些專家從土壤植被、地形地貌、流域面積、時(shí)空差異等多方面對(duì)輸移比作了理論分析；有些專家根據(jù)眾多考慮與測(cè)試成果分析了水沙從源頭至主干流一系列變化及相應(yīng)的匡算。防治:一是防蝕，二是攔泥。攔泥作用顯著，成效快，有利于防療急性病癥，狹義的水土保持，顧名思義是減蝕，一般包括農(nóng)業(yè)措施、林草措施和以梯田為主的坡地工程措施。這些措施直接作用是減少水土流失，發(fā)展社會(huì)經(jīng)濟(jì)，改善生態(tài)環(huán)境，間接作用是減少進(jìn)入河下游的泥沙，減少河道的淤積抬高和洪水威脅，利在當(dāng)?shù)兀菁叭樱染哂袛r泥壩庫對(duì)下游的有利作用，又沒有攔泥壩庫對(duì)當(dāng)?shù)厝宋纳缃?jīng)的某些不利影響。

3水土資源的保護(hù)與利用

水土保持與水土利用是一個(gè)問題的兩個(gè)方面，同為國民經(jīng)濟(jì)服務(wù)。保護(hù)為了利用，利用必須保護(hù)，兩者相輔相成，總體效益更為完善，是科學(xué)發(fā)展觀，人地合一保證持續(xù)發(fā)展的時(shí)代要求。水土保持的內(nèi)容與要求已為大家所熟知。中小型的水土利用復(fù)雜多樣：一是建設(shè)基本農(nóng)田，發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)；二是植樹種草培育生物多樣性，維護(hù)生態(tài)環(huán)境；三是營造水窖、坑壙、澇地，就地調(diào)蓄雨水，提高當(dāng)?shù)乜购捣篮的芰Γ凰氖且槁兀庞俑耐粒畨ɑ募仍黾痈財(cái)?shù)量，也提高土壤質(zhì)量；五是開發(fā)小型水電，直接緩解能源匱乏，間接維護(hù)林木發(fā)展；六是大中型灌區(qū)的渾水灌溉、中小水庫的吸泥排沙，充分利用水沙資源，增肥保墑。是持續(xù)發(fā)展的最佳模式.

坡改梯與淤地壩是水土保持工作中兩項(xiàng)主要工作措施，目的是調(diào)整坡地與溝道的坡度，以就地入滲和就近入滲方式達(dá)到減輕水土流失的作用。淤地壩在一定程度上兼有小型攔泥庫的作用，長期效果可能降低，梯田可以持續(xù)利用，兩者時(shí)空搭配，相輔相成，共同對(duì)黃河中上游的減泥增產(chǎn)發(fā)揮重要作用。大部分水土利用的成就，是廣大群眾的自發(fā)性成果，不夠理想。有時(shí)拿泥沙填死庫容，難以發(fā)揮肥力作用；有時(shí)削坡填溝，劈山筑路，破壞表土；有時(shí)管理不當(dāng)，良田沃土遭受沙埋沙壓，變利為害令人遺憾。提高水土流失方面的水土利用在經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)建設(shè)中的重要地位。

4水土保持的效益與評(píng)價(jià)

水土保持是一項(xiàng)面廣量大、復(fù)雜的系統(tǒng)工作，要全面測(cè)試分析評(píng)估其效益，確實(shí)不易。一般將水保效益分為經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、生態(tài)三部分，對(duì)水少沙多的北方河流還增加一項(xiàng)攔泥效益。不同水保措施，不同地形地質(zhì)條件下的單項(xiàng)效益，以便為水保評(píng)價(jià)提供依據(jù)；從土壤流失至進(jìn)入干流之間各河段的水沙變化及其對(duì)周邊的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、生態(tài)和人文的影響，以便了解輸移過程，可能產(chǎn)生的負(fù)效益或不利影響，如對(duì)大小水庫、坑塘、澇池的運(yùn)用壽命，對(duì)河岸的沖刷破壞，對(duì)農(nóng)作物沙壓減產(chǎn)等。效益計(jì)算：采用有無措施或增減措施后在時(shí)空方面的對(duì)比。為實(shí)現(xiàn)科學(xué)管理和國家決策要求，必須客觀地、定量地認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)水土保持的全面和單項(xiàng)問題，揭示水土保持的基本情況與動(dòng)態(tài)變化、水土保持的成效與進(jìn)展，水土保持的潛力與展望。總效益是各項(xiàng)效益的融合，研究分類效益及其間的相互關(guān)系應(yīng)是主要內(nèi)容。生態(tài)環(huán)境既是總效益的一部分，也是促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要因素，分析研究與不同生態(tài)環(huán)境相適應(yīng)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)效益，具有現(xiàn)實(shí)意義。經(jīng)濟(jì)既是各類措施的物質(zhì)基礎(chǔ)，也是國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展和構(gòu)建小康社會(huì)的必要條件。:

5結(jié)論與建議