混沌理論精髓范文

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第1篇

太極是中國(guó)古代自然哲學(xué)的最高范疇。“太極”一詞，從其通常被使用的意義的角度看，出自于《易傳》。《系辭傳》說：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。”[1]“易”有變易、簡(jiǎn)易和不易的二層意思，后世用陰陽(yáng)魚圖將“易”的這二層意思圖解，創(chuàng)造了陰陽(yáng)魚太極圖。太極是中國(guó)古代思想家用來統(tǒng)一陰陽(yáng)、五行觀念的最高范疇。中國(guó)古代的自然科學(xué)無一例外地都建立在陰陽(yáng)、五行的觀念的基礎(chǔ)之上。如果說陰陽(yáng)、五行是用以描述自然界的規(guī)則與秩序的，那么太極則是用來揭示這種規(guī)則與秩序的源泉。

太極拳是以周易為依據(jù)，以太極來命名的拳術(shù)，象征著太極拳是圓轉(zhuǎn)的、弧形的，而且說明了它的拳法、拳理包羅天地變化，博大精深，是一陰一陽(yáng)，剛?cè)嵯嗬^的高深拳術(shù)。太極拳鼻祖是根據(jù)《易學(xué)》八卦中的卦畫、卦名、卦位、卦象、卦與卦的交錯(cuò)，爻位的變化，將其運(yùn)用和貫穿在拳義、拳理之中，創(chuàng)造出太極拳“十三勢(shì)”。太極拳依附于太極陰陽(yáng)學(xué)說，以此為拳理的理論基礎(chǔ)和行拳的根本，謂之：“凡身處處皆太極，一動(dòng)一靜，俱渾然。”[2]

（一）太極拳體現(xiàn)中國(guó)古代哲學(xué)思想的原初性的宇宙生成觀

《太極拳論》說：“雖變化萬端，而理為一貫。”[3]太極拳參悟人與天的同一性，具有哲理豐富的“圓、空”特色。圓則靈活多變，空則輕靈無滯，圓而又空則能做到活潑自如，循環(huán)無礙，變化無窮。在拳技中則表現(xiàn)為“無使有凸凹處，無使有斷續(xù)處”，“隨屈就伸，引進(jìn)落空”等，太極拳不僅是一種符合宇宙自然規(guī)律和人體自身規(guī)律的運(yùn)動(dòng)方式，是一門技藝，而且可以被認(rèn)為是一種載道的方式，蘊(yùn)藏著深厚的中國(guó)古代哲學(xué)思想精髓。

太極在中國(guó)古代自然哲學(xué)思想中是陰與陽(yáng)的共同體或統(tǒng)一體。雖然統(tǒng)一體應(yīng)當(dāng)是有序的，但太極這個(gè)統(tǒng)一體將無序也蘊(yùn)藏于其中，無序不過是有序的一種特殊狀態(tài)。自然界從混沌走向有序，自然界的第一個(gè)存本文由收集整理在樣式是混沌，從自然界存在樣式的角度來理解太極，太極的一層意義應(yīng)是自然的混沌狀態(tài)。太極是混沌的原初狀態(tài)，是變化之始，是起造萬物，化生天地的根本。太極的自然界混沌存在樣式意義，可理解為宇宙產(chǎn)生之初的混沌。《周易正義》引王弼注云：“夫有必始于無，故太極生兩儀也。太極者，無稱之稱，不可得而名，取有之極，況之太極者也。”太極無知，無名，是生命萬物的起源地，混沌中蘊(yùn)育著生命的種子，它好比宇宙之基因或者分子，不斷裂變，生化萬物。《易緯·易乾鑿度》將這生化過程說得更為具體：“孔子日：易始于太極。太極分而為一，故生天地。天地有春秋冬夏之節(jié)，故生四時(shí)。四時(shí)各有陰陽(yáng)剛?cè)嶂郑噬素浴０素猿闪校斓刂m立，雷風(fēng)水火山澤之象定矣。”周敦頤稱太極亦為無極，《太極圖說》中開宗明義第一句話“無極而太極……太極本無極”[4]，就是這個(gè)意思。他試圖說明有序之太極與無序之太極有區(qū)別，又試圖說明他們本來就是一個(gè)，無序不過是有序特別的一種，故說無極而太極、太極本無極。《乾坤鑿度》說：“……有開生于無形……有太易，有太初，有太始，有太素也。太易者，未見氣也；太初者，氣之始也；太始者，形之始也；太素者，質(zhì)之始也。氣形質(zhì)具而未離，故曰混淪。混淪者，言萬物相渾而未相離，視之不見，聽之不聞，循之不得，故曰易也。易無形畔。易變而為一，一變而為七，七變而為九，九者氣變之究也，乃復(fù)變?yōu)橐弧?rdquo;“易始于太極，太極分而為一，故生天地。”“太易始著太極成。太極成，乾坤行。”[5]從現(xiàn)在的角度來理解，太極有兩種狀態(tài)，一種即混沌；另一種是“一”，即“易變而為一”之“一”。混沌是氣形質(zhì)萬物相渾未離的狀態(tài)，是氣形質(zhì)萬物都只是以潛在的形式存在于其中的、從它宇宙轉(zhuǎn)變?yōu)榇擞钪娑鵁o序的物質(zhì)狀態(tài)。“一”則是此宇宙之始、發(fā)展出具有氣形質(zhì)且萬物相分離的有序物質(zhì)狀態(tài)。雖然“混沌”與“一”、太極與無極其區(qū)別若此，但“混沌”與“一”、太極與無極依然是一個(gè)統(tǒng)一體。有的思想家們則傾向于將混沌看作一種獨(dú)立的存在，如邵雍《觀物內(nèi)篇》說：“混成一體，謂之太極。太極既判，初有儀形，謂之兩儀。”[6]依據(jù)這種理解，就把太極獨(dú)歸于混沌，把有序獨(dú)歸于具體一物，將有序無序判然分離，割斷了從無序走向有序的橋梁，最終有序與無序都變得難以理解。這種理解顯然將混沌看作是自然的一種獨(dú)立存在。

（二）太極拳體現(xiàn)中國(guó)古代哲學(xué)思想的動(dòng)靜結(jié)合的宇宙變化觀

王宗岳的《太極拳論》開篇就講：“太極者，無極而生，動(dòng)靜之機(jī)，陰陽(yáng)之母也。”[7]太極拳起勢(shì)這一混沌寂然的無極，在精神理念的作用下引發(fā)感應(yīng)的通遂，即太極。在由靜而動(dòng)將動(dòng)還靜這一狀態(tài)和趨勢(shì)下，由太極而產(chǎn)生陰陽(yáng)兩極。

太極之道，有無相生，亦陰亦陽(yáng)，一動(dòng)一靜。動(dòng)為運(yùn)動(dòng)、變易，靜為靜謐、休止。在動(dòng)靜的關(guān)系中，要一張一弛，一動(dòng)一靜。光動(dòng)不靜，則躁而不寧；光靜不動(dòng)，則伏而死寂。但動(dòng)靜有致之時(shí)，亦各有側(cè)重之處，有時(shí)應(yīng)強(qiáng)調(diào)動(dòng)，有時(shí)該強(qiáng)調(diào)靜。老子是強(qiáng)調(diào)以靜制動(dòng)的，在《道德經(jīng)》中經(jīng)常突出靜的功率。“致虛極，守靜篤，萬物并作，吾以觀復(fù)。”(十六章)王弼注曰：“以虛靜觀其反復(fù)。凡有起于虛，動(dòng)起于靜，故萬物雖并動(dòng)作，卒復(fù)歸于虛靜，是物之極篤也。”[8]這里，強(qiáng)調(diào)虛靜制動(dòng)，是深得老子精義的。老子云：“靜勝熱，清靜為天下正”(四十五章)，“我好靜而民自正”(五十七章)，“牝常以靜勝牡，以靜為下”(六十一章)。這些，都是深得靜的真諦的言論。但老子并沒有舍棄動(dòng)字，而是在以靜制動(dòng)的前提下談到動(dòng)，所謂“反者，道之動(dòng)”(四十章)是也。王弼注曰:“高以下為基，貴以賤為本，有以無為用，此其反也。動(dòng)皆知其所無，則物通矣。故曰‘反者，道之動(dòng)’也。”[9]靜之所以能夠制動(dòng)，動(dòng)之所以起于虛靜，是由于虛靜終歸于無。這便是以無為本來解釋以靜制動(dòng)的玄學(xué)思想。在《易傳》中，也吸取了老子的部分動(dòng)靜觀，但卻沒有全部吸取老子的動(dòng)靜觀。如果說，老子強(qiáng)調(diào)靜，則《易傳》卻強(qiáng)調(diào)動(dòng)。換言之，《易傳》對(duì)老子的動(dòng)靜觀進(jìn)行了改造，在重視動(dòng)靜有致之時(shí)，更側(cè)重于突現(xiàn)動(dòng)。之所以如此，是同《易傳》十分突出地關(guān)注變易的思想息息相關(guān)的。《系辭上》“動(dòng)靜有常，剛?cè)釘嘁?rdquo;，“君子居則觀其象而玩其辭，動(dòng)則觀其變而玩其占”，“夫乾，其靜也專，其動(dòng)也直，是以大生焉，夫坤，其靜也，其動(dòng)也辟，是以廣生焉”。

第2篇

關(guān)鍵詞：語文教學(xué)　傳統(tǒng)文化　“象思維”

雖然我們并不缺乏思維理論，比如創(chuàng)造性思維、聯(lián)想思維、想象思維、情感思維、概念思維、判斷思維、推理思維、類比思維、比較思維、遞進(jìn)思維、逆向思維等，都從不同維度為語文思維教育提供了依據(jù)或參照，但是從現(xiàn)行教材的課后練習(xí)，以及中高考題看，語文思維教育已走向歧途。試問：假設(shè)語文教學(xué)對(duì)以上我們所提到的各種思維培養(yǎng)都極其重視，那么在數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)等課程的教學(xué)中是否也要重視呢?答案是當(dāng)然要重視，培養(yǎng)學(xué)生的各種思維品質(zhì)是所有課程的任務(wù)。但是一門課程有其固有的基本特點(diǎn)，這些特點(diǎn)決定了它對(duì)培養(yǎng)學(xué)生思維品質(zhì)方面和其他學(xué)科的差異性。從這個(gè)意義上說，數(shù)學(xué)更適合于培養(yǎng)學(xué)生的概念思維，而語文最適合、最應(yīng)該培養(yǎng)學(xué)生的何種思維呢?“最適合”是從語文課程的本體特點(diǎn)來說的，“最應(yīng)該”是從語文課程本體特點(diǎn)出發(fā)而作出教育價(jià)值選擇來說的。

許多學(xué)者研究《易經(jīng)》，認(rèn)為其內(nèi)涵的根本是“觀物取象”、“以象盡意”，即借助“象”的想象和現(xiàn)實(shí)把握整體世界。《易經(jīng)》的比興、類比這樣一些“象思維”表征形式在老子、莊子、孟子、韓非子、荀子，及至魏晉、唐宋元明清等大師和時(shí)代的作品中處處可見。莊子用“鯤鵬”、“庖丁解牛”、“混沌”等這些寓言之“象”隱喻生命和宇宙之思。庖丁從“見全牛”到“未見全牛”，再到“官知止而神欲行”，正是一個(gè)從具象、意象到“大象無形”的象思維過程。中國(guó)先哲正是以“立象”、“取象”、“象以盡意”的“象思維”打通了宇宙體悟的本真本然方式，創(chuàng)造了生命世界的詩(shī)思境界。從《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》到魏晉詩(shī)，再到唐詩(shī)宋詞，從書法、繪畫等抒情寫意精神構(gòu)成了整個(gè)中華民族“精神之象”，從本質(zhì)上說“象思維”之“象”乃是“精神之象”。

因而“象思維”和西方文化之根的“概念思維”是兩種不同的思維方式。“概念思維”借助概念體系，包括判斷、推理、分析、綜合。是對(duì)把握對(duì)象內(nèi)在本質(zhì)的抽象性，是對(duì)對(duì)象的規(guī)定和表述。科學(xué)需要概念思維，不斷地對(duì)對(duì)象進(jìn)行深刻的把握，提示出其本質(zhì)，給對(duì)象越來越明確的科學(xué)規(guī)定性，促進(jìn)多門學(xué)科的發(fā)展，這對(duì)人類進(jìn)步具有極大的意義。概念思維是主客二元的對(duì)象化思維方式，它對(duì)一切進(jìn)行規(guī)定、對(duì)象化，從而在創(chuàng)造出高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明的同時(shí)，人卻處于為物所累、為物所役，甚至“殉物”的悲慘境地，人的存在陷入深重的生存危機(jī)和精神危機(jī)。“概念思維”不可能使人回歸到“本真之我”之生命和宇宙息息相通的境界。而“象思維”則是“天地與我并生，而萬物與我為一”，達(dá)到思想與精神完全自由的境界，讓我們回到自身本真本然的境界，它是非實(shí)體、非對(duì)象、非現(xiàn)成的。

語文課程是母語教育的重要載體。遺傳了中華民族文化的血脈。在內(nèi)容取向上必須重視和突出傳統(tǒng)文化的精髓，而學(xué)習(xí)和吸納這些傳統(tǒng)文化精髓的教學(xué)范式也必須適合創(chuàng)造傳統(tǒng)文化的思維特征，否則我們就無法完整地學(xué)習(xí)和吸納傳統(tǒng)文化的精髓，從而失去母語教育的根基。因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化的精髓是“象思維”的產(chǎn)物，我們必須培養(yǎng)學(xué)生用“象思維”去學(xué)習(xí)和吸納這種精髓，語文課程的設(shè)計(jì)也要充分重視培養(yǎng)學(xué)生的“象思維”。顯然，現(xiàn)在的課程設(shè)置把語文和其他課程同樣沉淹于理性的枷鎖中，失去了語文本應(yīng)有的特性。語文教學(xué)應(yīng)在詩(shī)歌、神話、先秦寓言等方面培養(yǎng)學(xué)生的“象思維”。

一、發(fā)掘詩(shī)歌的直覺

漢字的基本特征以象形性為根基，漢字特質(zhì)是詩(shī)歌特質(zhì)的根基，詩(shī)歌教育在根本上就是弘揚(yáng)和繼承我們偉大祖先給我們創(chuàng)造的漢字的智慧。

中國(guó)詩(shī)歌的凝練、形象、意境之深與廣闊，是“象思維”的特性決定的。宗白華在《美學(xué)與藝術(shù)略談》一書中說：“詩(shī)歌是藝術(shù)中之女王，藝術(shù)是自然中最高級(jí)創(chuàng)造，是精神化的創(chuàng)造。”“波撼岳陽(yáng)城”、“大漠孤煙直”、“暗香浮動(dòng)月黃昏”等境界的創(chuàng)造，就是一種“直覺”、“靈感”，正是這種思維品質(zhì)打通了人自身通往宇宙萬物神靈的必然路徑，從具象到表象再到意象，就是“象思維”的過程。無數(shù)的“意象”構(gòu)成了漢字的“精神之象”，源源不斷地流淌在民族文化的血液中。柏格森認(rèn)為運(yùn)用直覺即可直接掌握宇宙的精神實(shí)質(zhì)，阿恩海姆認(rèn)為它是對(duì)本質(zhì)的直接知覺。海德格爾認(rèn)為兩千年來人們把本來意義下的“存在”忘記了，并從詩(shī)歌中尋求“詩(shī)意”的傾向，他在解讀荷爾德林“人詩(shī)意地棲居”時(shí)說：“作詩(shī)首先把人帶向大地，使人歸屬于大地，從而使人進(jìn)入棲居之中。”然而語文教學(xué)的現(xiàn)狀是學(xué)生成天像學(xué)數(shù)學(xué)一樣地做語文練習(xí)，把語文學(xué)習(xí)建立在知性解剖方式上，使學(xué)生的思維枯竭、心靈浮躁，即使是詩(shī)歌的教學(xué)也是所謂技巧的分析、主題的理解，遠(yuǎn)離了詩(shī)歌教學(xué)的本質(zhì)，讓詩(shī)歌的面目變得可憎。尤其在寫作教學(xué)上廢棄了詩(shī)歌的寫作。讓語文教學(xué)遠(yuǎn)離了直覺和靈感，遠(yuǎn)離直覺和靈感，就是遠(yuǎn)離了人和萬物息息相通的一種能力，遠(yuǎn)離了人和萬物存在的詩(shī)思境界。我們需要怎樣的詩(shī)歌教學(xué)應(yīng)該有更多的吶喊和研究。

二、汲取神話的智慧

“真正的神話是對(duì)人類共同點(diǎn)的記錄，它和純意識(shí)形態(tài)相反，為我們提供了一個(gè)超越語言、精神、文化、傳統(tǒng)及宗教的聯(lián)絡(luò)媒介”，“當(dāng)我們失掉了感受神話的能力時(shí)，我們就失掉同體現(xiàn)最基本和最普通人性的事物的聯(lián)系”。由于神話的人類共通性、價(jià)值永恒性，以及神話形象的涵容性，神話具有深層象征性意識(shí)。原型理論家弗萊指出，人類的想象發(fā)生一開始便遵循著某種由大自然現(xiàn)象的循環(huán)變異所提供的“基型”：陽(yáng)光每天都要消失，植物每逢冬季即告枯萎，人類的生命每到一定期限也要完結(jié)。但是，太陽(yáng)會(huì)重新升起，新的一年植物又將發(fā)芽，新的嬰兒也要問世。或許在這個(gè)生命世界中。想象的最初的、最基本的努力，所有受教和藝術(shù)的根本要旨。都在于從人的死亡或日和年的消逝中看到一種原生的衰亡形象，從人類和自然的新生中看到一種超越死亡的復(fù)活形象或基型。象形文字就體現(xiàn)了原始思維中的這種宇宙模式。比如“昆”和“昔”、“旦”和“昏”構(gòu)成了垂直線時(shí)空系統(tǒng)和水平軸線的時(shí)空系統(tǒng)。莊子《應(yīng)帝王》中關(guān)于“倏”、“忽”、“混沌”的神話，則是從“日”引申出的三分世界。此外還要從“女媧補(bǔ)天”、“摶土造人”、“圣經(jīng)的創(chuàng)世紀(jì)”等眾多的神話中汲取我們?cè)跞祟惖闹腔邸?/p>

從這個(gè)意義上說，神話和引發(fā)人們創(chuàng)造想象力的作品一樣，是科學(xué)發(fā)展的前進(jìn)動(dòng)力或思想原動(dòng)力。也正因其不確定性，突發(fā)的人類潛能才可以更生動(dòng)、具體、深刻地展示出來。弘揚(yáng)它，可以使人們?cè)诓粩嘀貜?fù)的明確規(guī)定性和系統(tǒng)性的理智思維中不至陷入僵化。兒童是一個(gè)人成 長(zhǎng)中的“童年”，去汲取神話的智慧則是一種本源的汲取。因?yàn)樵诤⒆幼畛醯乃季S中本來就滲透了這種原始性、聯(lián)想性、突發(fā)性。神話對(duì)兒童早期的意識(shí)培養(yǎng)、潛意識(shí)的發(fā)掘的意義是巨大的。神話是尚未形成抽象的、概念化的定性思維符號(hào)呈現(xiàn)方式，具有獨(dú)特的編碼的方式。那就是混沌的時(shí)空宇宙觀、具體與抽象、自然與社會(huì)、生物的與文化的、時(shí)空因素與非時(shí)空因素等，均表現(xiàn)為尚未分化的渾然一體狀態(tài)，這不就是“象思維”的整體性、生動(dòng)性、想象性的本然表現(xiàn)嗎?

三、體悟先秦等經(jīng)典之哲思

第3篇

關(guān)鍵詞：一畫論；道；美學(xué)

石濤是清代初期杰出的山水畫家，他的《畫語錄》又叫《苦瓜和尚畫語錄》，它受到很多畫家、學(xué)者的重視，被認(rèn)為是中國(guó)美學(xué)史上一部重要的繪畫美學(xué)著作。石濤美學(xué)在美學(xué)史上的獨(dú)特貢獻(xiàn)就是“道”和“一畫論“。他認(rèn)為，“一畫”是世界萬物形象和繪畫形象結(jié)構(gòu)的最基本因素和最根本的法則，以這一理論作為基礎(chǔ)，它還論述了繪畫創(chuàng)作中法則和自由的統(tǒng)一，繼承和創(chuàng)新的統(tǒng)一，整體性和多樣性的統(tǒng)一。而“道”又是老子哲學(xué)的中心范疇和最高范疇，“道”和“一畫論”是山水畫的最高境界，掌握了這些便更能具體的來研究美學(xué)。

老子美學(xué)是中國(guó)美學(xué)史的起點(diǎn)，他提出了一系列的范疇，在《老子》這本書中，關(guān)于“道”它主要有五個(gè)性質(zhì)和特點(diǎn)：第一，“道”是原始混沌。道是在天地產(chǎn)生之先就存在的原始混沌，它不是依靠外力而存在，還包含了形成萬物的可能性。第二，“道”產(chǎn)生萬物。“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。”第三，“道”沒有意志，沒有目的。“道”雖然產(chǎn)生萬物，但是它并不是有意志、有目的的主宰萬物，“道常無為而無不為”這句話便是這個(gè)道理。第四，“道”自己運(yùn)動(dòng)。它并不是靜止不運(yùn)動(dòng)的，是自己運(yùn)動(dòng)的，正是這種運(yùn)動(dòng)便構(gòu)成了宇宙萬物的生命。第五，“道”是“無”與“有”的統(tǒng)一。

在中國(guó)傳統(tǒng)繪畫中，最高的藝術(shù)精神來源于最本質(zhì)的、最根源的“道”和石濤美學(xué)理論中的“一畫論”。《畫語錄》是石濤創(chuàng)立的藝術(shù)哲學(xué)，“一畫論”又是石濤美學(xué)體系的核心。“一畫論”的體系，是一個(gè)宇宙萬物運(yùn)動(dòng)規(guī)律與繪畫美學(xué)規(guī)律上的統(tǒng)一。石濤的一畫論，從宇宙的發(fā)生引出了萬物形象和繪畫形象結(jié)構(gòu)的最基本的因素和最根本的法則。石濤的這個(gè)美學(xué)體系，使得繪畫史上關(guān)于創(chuàng)造自由的探討進(jìn)到了一個(gè)更高的層次，更哲理化而又更具體化了。

石濤論繪畫的法則和自由

在一畫論的基礎(chǔ)上，石濤論述了繪畫創(chuàng)作中法則和自由的關(guān)系。也就是《了法章》的內(nèi)容，它所討論的就是如何打破束縛而獲得繪畫的自由的問題。

世界上什么東西也都是有規(guī)律的，因此繪畫也不例外。但是一般而言人們往往會(huì)被繪畫的成法束縛而得不到自由，畫家往往會(huì)被法障就是因?yàn)闆]有很好的把握“一畫”這個(gè)根本法則。如果把握了這個(gè)根本法則，畫家就可以按照自己的思想想法來畫畫，從而達(dá)到高度自由的境界，因此畫家也不會(huì)被束縛而得不到自由，畫家把握“一畫”是十分重要的。

古代畫家進(jìn)行繪畫創(chuàng)作都是依據(jù)一定法則的。“一畫”的這個(gè)理論它并不是要人們放棄任何約束，也不是要讓人們墨守成規(guī)，它是要讓人們?cè)诙梅▌t的同時(shí)也會(huì)獲得自由。如果人們被一些成法束縛失去了自由，那么法則也起不了什么積極作用，還是等于否定了法則。繪畫的法則都是從繪畫的實(shí)踐中產(chǎn)生的，這樣才能更好的打破所謂的“法障”，從而獲得繪畫創(chuàng)作的自由。根據(jù)石濤的思想來看，我們創(chuàng)作的時(shí)候就應(yīng)該把法則和自由統(tǒng)一起來，對(duì)每個(gè)畫家都是十分受益的。

石濤論繪畫的繼承與創(chuàng)新

在石濤的《畫語錄》里用了兩章的內(nèi)容來論述繼承和創(chuàng)新的關(guān)系，它是從兩個(gè)層面來說明的，一個(gè)是“古”與“我”的關(guān)系，另一個(gè)是“識(shí)”和“受”的關(guān)系，其實(shí)這兩個(gè)層面講的都是一個(gè)問題。

繪畫是一種審美創(chuàng)造，“借筆墨以寫天地萬物而陶泳乎我也”。為了創(chuàng)造，我們應(yīng)該學(xué)習(xí)古人，但是也不能墨守成規(guī)，而是應(yīng)該要?jiǎng)?chuàng)新。他說“古者，識(shí)之具也：化者，識(shí)其具而弗為也。具古以化未見夫人也。嘗憾其泥古不化者，是識(shí)拘之也。識(shí)拘于似則不廣，故君子借古以開今也。”另一方面也就是說在進(jìn)行創(chuàng)作的時(shí)候要講究一定的法則規(guī)律，并且在這同時(shí)還要注意其中的變化。因?yàn)槲覀円鹬刈约旱膭?chuàng)造，也要尊重自己的個(gè)性，因此不能把自己成為古人的奴隸，我們要有創(chuàng)新。這里的“識(shí)”并不是泛指一般的認(rèn)識(shí)或理性認(rèn)識(shí)，它是指對(duì)于古代繪畫傳統(tǒng)的學(xué)識(shí)和修養(yǎng)。“受”指的是畫家本人的創(chuàng)造力，不是畫家對(duì)外界事物的感性認(rèn)識(shí)。這樣看來應(yīng)該把“受”放在第一位，畫家的創(chuàng)造力應(yīng)該作為基礎(chǔ)，然后才有古代繪畫傳統(tǒng)的學(xué)識(shí)修養(yǎng)來規(guī)范自己的藝術(shù)創(chuàng)造。也就是說畫家在發(fā)揮本人的創(chuàng)造力，學(xué)習(xí)古代的繪畫傳統(tǒng)，如果只想著要表現(xiàn)個(gè)別的具體事物，那是很有限的，畫家應(yīng)該著眼于“一畫”這個(gè)最普遍最根本的理論法則才能更好的表現(xiàn)萬物的自由。

石濤論“蒙養(yǎng)”與“生活”

以“一畫論”為基礎(chǔ)，石濤把“筆”和“生活”聯(lián)系在一起，把“墨”和“蒙養(yǎng)”聯(lián)系在一起，還提出了“墨非蒙養(yǎng)不靈，筆非生活不神”的命題。他所謂的“生活”是指山川萬物的活生生的各種不同的特殊形態(tài)。書中第五章是這么寫的“山川萬物之具體，有反有正，有偏有側(cè)，有聚有散，有近有遠(yuǎn)，有內(nèi)有外，有虛有實(shí)，有斷有連，有層次，有剝落，有豐致，有飄渺，此生活之大端也。”可以看出他所謂的“生活”并不是我們現(xiàn)在所說的“社會(huì)生活”或者“社會(huì)體驗(yàn)”。“蒙養(yǎng)”是指太古時(shí)代宇宙渾然一體的混沌狀態(tài)。畫家在創(chuàng)作之前和創(chuàng)作過程中，必須時(shí)刻想著這種原始狀態(tài)，這樣創(chuàng)作出來的作品盡管打破了混沌，但是畫面形象還可以達(dá)到渾然一體的效果。這里強(qiáng)調(diào)“生活”是著眼于繪畫形象的多樣性和生動(dòng)性，“蒙養(yǎng)”是著眼于繪畫形象的統(tǒng)一性和整體性。石濤說過：“以墨運(yùn)觀之，則受蒙養(yǎng)之任；以筆操觀之，則受生活之任。”操筆要追求畫面形象的多樣性，運(yùn)墨要追求畫面形象的統(tǒng)一性，這也是筆墨的審美功能。“筆”“墨”無論是作為藝術(shù)技巧的概念還是作為藝術(shù)形式美的概念，都和繪畫的整體形象緊密的聯(lián)系起來了，石濤提出的“蒙養(yǎng)”“生活”都是以“一畫論”為基礎(chǔ)的繪畫美學(xué)體系的重要組成部分。繪畫形象的最基本的因素是“一畫”，由一到萬，千姿百態(tài)的萬物都主要靠筆，用筆要有對(duì)宇宙萬物的特殊性和多樣性的意識(shí)。但是萬物之間又不能沒有沒有規(guī)矩，它要組成一個(gè)整體形象，所以又得靠運(yùn)墨，運(yùn)墨要有對(duì)宇宙萬物的統(tǒng)一性和整體性的意識(shí)。“蒙養(yǎng)”和“生活”的統(tǒng)一就是“墨”和“筆”的統(tǒng)一，也就是繪畫形象的整體性和多樣性的統(tǒng)一。

由于石濤深受道家思想的影響，他的這些理論無不滲透著道家樸素的唯物論和辯證法的成份。石濤一方面繼承了中國(guó)古代哲學(xué)思想中最為積極的因素，另一方面也為強(qiáng)調(diào)個(gè)人的創(chuàng)造找到了一塊牢固的理論基石。通過“一畫”，他始終對(duì)藝術(shù)本體規(guī)律的認(rèn)識(shí)和把握放在首要地位，構(gòu)架起自己富有創(chuàng)建性的繪畫藝術(shù)、繪畫美學(xué)理論體系。在現(xiàn)代，在學(xué)習(xí)借鑒西洋畫和西方美學(xué)精神的同時(shí)，也要繼承這種寶貴的經(jīng)驗(yàn)和美學(xué)精神，這樣才能繼往開來，把中國(guó)繪畫的瑰寶流傳下來，發(fā)揚(yáng)光大。石濤畫論內(nèi)容廣泛，其美學(xué)思想，為我們留下了豐富的財(cái)富，是我們研究、學(xué)習(xí)、創(chuàng)新發(fā)展中國(guó)畫的基石，這個(gè)畫論思想，至今仍為中國(guó)畫的發(fā)展具有革新精神和典范作用。（作者單位：山西師范大學(xué)）

參考文獻(xiàn)

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