文學(xué)作品中的民俗現(xiàn)象范文

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第1篇

［關(guān)鍵詞］我國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué);民俗學(xué);聯(lián)系

一、民俗與文學(xué)之間的關(guān)系

對文學(xué)的起源，文學(xué)界的說法不一，但是可以肯定的是文學(xué)的發(fā)生與民俗產(chǎn)生是息息相關(guān)的。文學(xué)與民俗密不可分，它們是一種相依相存、互相融合的關(guān)系。學(xué)術(shù)界雖然觀點(diǎn)不一，但無論秉持怎樣的主張，文學(xué)界對民俗活動(dòng)是文學(xué)起源的土壤這一點(diǎn)是十分認(rèn)可的。從原始社會開始，我們的祖先就不斷在創(chuàng)造，他們出于本能的對宇宙的畏懼、敬仰，也在歷史車輪滾動(dòng)中創(chuàng)造了豐富的鬼神文化，并由此出現(xiàn)了宗教活動(dòng)，宗教活動(dòng)是最基本的民俗活動(dòng)和文學(xué)活動(dòng)［。］。"周易的出現(xiàn)，就是最早民俗與藝術(shù)交融的作品與載體。可以說原始初民的宗教活動(dòng)其實(shí)就是一種文學(xué)活動(dòng)。宗教巫師就像文學(xué)的歌手，比如說，少數(shù)民族哈尼族在每年的-月會有一個(gè)特別的民俗活動(dòng)來祈求上蒼下雨，以求來年的豐收。人們在呼喚谷魂的過程中，創(chuàng)造了"叫谷魂歌。，這個(gè)宗教儀式不斷沿襲至今。在那些傳達(dá)情感的民俗活動(dòng)中，文學(xué)的內(nèi)容和樣式更讓人神往。文學(xué)工作者創(chuàng)作出來的文學(xué)作品常常取材于各種民俗活動(dòng)，并在其基礎(chǔ)上進(jìn)行藝術(shù)加工，創(chuàng)造出源于生活但又高于生活的文學(xué)作品。因此幾乎可以斷言，民俗與文學(xué)是二者合一、相生相伴的。民俗作為文學(xué)的中介和淵源，可以說，文學(xué)和民俗是相互交融、滲透的，沒有民俗這片土壤，文學(xué)也就得不到蓬勃的發(fā)展，反之，沒有文學(xué)，民俗也很難得到繼承和發(fā)揚(yáng)。它們之間密不可分，相互依存。%五四科學(xué)的發(fā)展與現(xiàn)代工業(yè)的崛起之時(shí)，"自然%現(xiàn)代$"科學(xué)

二、民俗在文學(xué)中的滲透

民俗作為一種集體文化，它是神圣不可侵犯的，除自然環(huán)境和文明發(fā)展之外，民俗不屈服于權(quán)威的人或者事物。因此幾乎可以斷言民俗是客觀存在的，它具有絕對性和永存性。在某個(gè)群體中生活的所有人，都將接受到民俗活動(dòng)、民俗文化的洗禮，并且但凡人，在自然環(huán)境中就必須遵守一定的民俗習(xí)慣和行為模式。尤其是隨著的開展，人們開始覺醒，在文學(xué)工作者的創(chuàng)作意識中也自覺滲透了民俗學(xué)藝術(shù)，正是因?yàn)槊袼讓W(xué)藝術(shù)的滲透，文學(xué)作品才算真正融入底層，被廣大讀者所認(rèn)可。沈從文、廢名等京派作家創(chuàng)作出來的文學(xué)作品中所富有的民俗學(xué)藝術(shù)和內(nèi)涵無疑是值得肯定的。作品中對于鄉(xiāng)風(fēng)民俗的描寫，在有意挖掘民俗文化的同時(shí)，更對鄉(xiāng)風(fēng)民俗寄予深刻內(nèi)涵。比如說沈從文先生在他的"邊城里面描繪了一幅幅詩情畫意的畫卷:鄉(xiāng)村的自然風(fēng)光、淳樸的風(fēng)土人情等等。青山綠水，小橋古塔，在我們看到民風(fēng)民俗文化底蘊(yùn)的同時(shí)，對比都市工業(yè)文明的喧囂，從文學(xué)民俗學(xué)視角也看到了沈從文先生致力構(gòu)建的精神家園以及深邃幽遠(yuǎn)而寧靜淡泊的鄉(xiāng)土意境。獨(dú)特的民俗文化通過文學(xué)作品得以展示，同時(shí)獨(dú)特的民俗學(xué)藝術(shù)和內(nèi)涵也得以呈現(xiàn)。文學(xué)作品中所展示的民俗生活的本質(zhì)，往往體現(xiàn)在對獨(dú)特現(xiàn)象的描繪之中。北京的胡同、茶館店鋪、下層市民、幽默的京片兒，是老舍筆下的老北京特色;古樸的河上柳、靜謐的竹林、古道熱腸的人物，這是廢名創(chuàng)作的江南水鄉(xiāng)世界;小酒店里的曲尺柜臺、茴香豆、戴著卷邊氈帽的古樸鄉(xiāng)民，這是魯迅描繪的江浙農(nóng)村。此外值得我們注意的是，個(gè)體與個(gè)體、群體與群體、民族與民族、種族與種族之間的沖突，從表象來觀察似乎只是生存于自然環(huán)境中一些偶然的生活事件的觸碰導(dǎo)致的，而我們究其根本，是風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、行為范式等因素影響的必然事件。［］在我國現(xiàn)當(dāng)代眾多文學(xué)作品中，這種文化民俗沖突也是十分常見的。巴金先生創(chuàng)作的"家。春。秋等，其內(nèi)容不乏對中國傳統(tǒng)的%宗族本位文化***雷雨也是如此。民俗文化在中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中的大量存在，本質(zhì)上是民俗文化傳統(tǒng)對文學(xué)的深入影響。這種影響培養(yǎng)了作家創(chuàng)作民俗文學(xué)心理，也確定了文學(xué)創(chuàng)作者的個(gè)人價(jià)值取向，最終決定了作家筆下人物的民族心理和價(jià)值取向。某些經(jīng)典作品的題材之所以能夠被廣泛應(yīng)用，被拍成電影，皆因作品中的民俗文化、民俗活動(dòng)符合現(xiàn)實(shí)生活。張藝謀的電影"大紅燈籠高高掛就是出自蘇童的作品"妻妾成群。、妻妾成群里面的妻妾們，她們?yōu)闋帉櫍瑸閵Z取家庭地位，勾心斗角，用盡一切手段，在明顯的家族本位文化以及舊社會民俗價(jià)值取向的引導(dǎo)下，進(jìn)行了極其壓抑、令人窒息的抗?fàn)帯ｔ斞腹P下的"祝福是年關(guān)將近，請福神獻(xiàn)福禮的祈福習(xí)俗，在當(dāng)?shù)兀８Ｊ且环N祈福儀式，這是江浙一帶所獨(dú)有的古越風(fēng)俗，帶有明顯的地域味。而作品中的寡婦祥林嫂被認(rèn)為是不祥之人，碰祭器貢品是大忌，因此她決定去土地廟捐門檻，試圖通過這種宗教民俗儀式來改變不詳之身。這些情節(jié)不僅是民俗行為模式的外在表現(xiàn)，也是民俗文化深層價(jià)值取向的內(nèi)在體現(xiàn)。正是民俗文化的多層滲透奠定了"祝福這一小說的文學(xué)價(jià)值基礎(chǔ)。

三、中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的民俗學(xué)藝術(shù)

文學(xué)和民俗之間的關(guān)系雖然是緊密相連的，但是顯然不是所有的文學(xué)作品都蘊(yùn)含豐富的民俗學(xué)藝術(shù)，我們只能說文學(xué)民俗化是所有文學(xué)創(chuàng)作者的自覺追求。但并不是所有的文學(xué)作品都能做到民俗化。從某種角度來說，作品是否民俗化可以作為文學(xué)作品氣質(zhì)和魅力價(jià)值永恒度的衡量標(biāo)準(zhǔn)。

(一)文學(xué)作品民俗文化背景

中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展至今，涌現(xiàn)了不少文學(xué)思潮，但是不論是尋根文學(xué)思潮、鄉(xiāng)土文學(xué)思潮，還是其他的文學(xué)主張，其本質(zhì)都是對文學(xué)民俗化的追求、對生活深層文化背景的認(rèn)可、對民俗鄉(xiāng)風(fēng)是文學(xué)作品的培育基礎(chǔ)的認(rèn)可。

(二)人物塑造中的民俗學(xué)藝術(shù)

民俗文化作為一種民族集體文化，它體現(xiàn)了不同民族不同的心理性格特征，以及民族集體思維模式。因此現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中但凡出現(xiàn)對人物的塑造，不可避免地要對人物進(jìn)行民俗化定位。文學(xué)創(chuàng)作者只有對人物形象民俗化，才能更好地把握在歷史角度上的人物特征，加深對人物的理解和透析。比如魯迅先生的短篇小說"藥中的華小栓得了肺結(jié)核，當(dāng)時(shí)社會環(huán)境、制度、醫(yī)學(xué)條件導(dǎo)致華老栓愚昧地用人血饅頭替兒子治病，通過對陋俗的描寫，鮮明地刻畫了舊中國民眾的麻木心理和典型看客本質(zhì)，反襯出時(shí)代背景下人物的悲慘與孤獨(dú)。

(三)審美意境的民俗化構(gòu)成

優(yōu)秀的民俗化作品，抓住了民俗的形、神特點(diǎn)，便達(dá)到了民俗藝術(shù)最佳的審美意境。審美意境的民俗化構(gòu)成，首先是民俗環(huán)境和人的民俗化行為的和諧統(tǒng)一。魯迅先生的"阿H正傳就是很好的例子。阿H軟弱無知、封建固執(zhí)的性格是后天的環(huán)境所形成的，他的生活環(huán)境是偏僻愚昧、思想封建的未莊，阿H無力從行動(dòng)上改變貧窮困苦的命運(yùn)，他在無望中創(chuàng)造了所謂的精神療法。此外，對反抗的懵懂和無知也是阿H悲劇人物形象的必然結(jié)果［,］。此外，就是通過描寫民俗寄托情感的審美意境。莫言，中國首位也是唯一一位諾貝爾文學(xué)獲獎(jiǎng)?wù)撸侵袊?dāng)代文壇閃耀的巨星，他的很多作品民俗學(xué)色彩就十分濃厚，不僅蘊(yùn)含著一種精神，而且還有一種無形的號召力量，那就是豐富的民俗文化內(nèi)涵所帶來的思想的傳承，可以說，民俗化也是一種文化意識，是一種民族的心理狀態(tài)。

四、結(jié)語

文學(xué)當(dāng)中的民俗學(xué)藝術(shù)具有極其重要的文學(xué)審美價(jià)值，文學(xué)民俗化應(yīng)該是文學(xué)創(chuàng)作者不斷追求的目標(biāo)。文學(xué)創(chuàng)作者應(yīng)該意識到民俗藝術(shù)對于中國文學(xué)的重要性，達(dá)成%民族的，就是世界的

［參考文獻(xiàn)］

［1］劉麗華3民俗文化與小說的人物塑造論’世紀(jì)初鄉(xiāng)土小說對現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的貢獻(xiàn)［5］3科技創(chuàng)新導(dǎo)報(bào)

第2篇

關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)文化；現(xiàn)代漢語言；繼承與發(fā)展

一、引言

漢語言是漢民族的共同語，中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)容和精神滲透其中，不斷創(chuàng)新和發(fā)展，并包容、吸收其他國家和民族先進(jìn)文化的精髓。漢語言主要以人們?nèi)粘＝涣骱臀膶W(xué)作品的形式存在，即口語與書面語，前者靈活性強(qiáng)，不具有具體的形式。后者包括小說、散文、史記、傳記等形式，以及獨(dú)有的格律詩、詞、曲、賦等，是中國傳統(tǒng)文化的具體存在，被譽(yù)為中國傳統(tǒng)文化的活化石。本文將會以現(xiàn)代漢語言文學(xué)為例，對中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代漢語言之間的關(guān)系進(jìn)行研究，來探討現(xiàn)代漢語言對中國傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展。

二、漢語言的發(fā)展歷程

漢語是世界上使用時(shí)間最長的語言之一，經(jīng)過多次歷史演變發(fā)展至今，成為通用語言時(shí)間最長的語言之一，其發(fā)展歷程如下表：

三、汲取文化精髓，傳承文化經(jīng)典

隨著社會的發(fā)展的時(shí)代的進(jìn)步，越來越多的外來文化對中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了沖擊，現(xiàn)代漢語言發(fā)展至今，也吸收和改良了本民族以外的文化，尤其在現(xiàn)代漢語言文學(xué)作品上體現(xiàn)比較明顯。但是更多的創(chuàng)作者還是選擇取傳統(tǒng)文化之精華繼續(xù)傳承了下來，成就了獨(dú)具中國特色的文學(xué)經(jīng)典。可以從以下幾個(gè)方面看出現(xiàn)代漢語言文學(xué)對中國傳統(tǒng)文化的繼承：1、思想中國傳統(tǒng)思想是傳統(tǒng)文化中的一部分，往往滲透在現(xiàn)代漢語言文學(xué)作品中。例如，現(xiàn)代漢語言文學(xué)就深受科學(xué)民主思想的影響，再表現(xiàn)形式和表現(xiàn)手法上積極革新，在漢語言文學(xué)中詩、詞、歌、賦、新詩、雜文等形式上又建立了現(xiàn)代小說、話劇、文學(xué)報(bào)告等文學(xué)體裁。2、文化民俗我國民俗文化博大精深，經(jīng)過千百年的沉淀和傳承形成了具有地域性和時(shí)代性的產(chǎn)物。現(xiàn)代漢語言文學(xué)的很多作品中都有對民俗文化的描述，作者將民俗文化融入作品，可以借用具體民俗來表現(xiàn)地域特點(diǎn)或特定的時(shí)代背景，也可以將某一地域的人文素養(yǎng)呈現(xiàn)給讀者，具有不可替代的作用。3、語言特點(diǎn)漢語豐富、靈活，具體體現(xiàn)在文學(xué)作品中，表現(xiàn)問文學(xué)句式、句型的多樣，包括長句和斷句，整句和散句等，現(xiàn)代漢語言文學(xué)中雖然有所改良，但是依然有很多作品采用傳統(tǒng)句式與現(xiàn)代句式相結(jié)合的表達(dá)方法，增加作品的可讀性。

四、創(chuàng)新傳統(tǒng)文化，發(fā)展現(xiàn)代文明

改革開放的實(shí)行推動(dòng)了社會的發(fā)展，而社會的發(fā)展帶動(dòng)了文化的發(fā)展，中國傳統(tǒng)文化受到了沖擊，現(xiàn)代漢語言在這樣的時(shí)代背景下，不斷發(fā)展和創(chuàng)新，出現(xiàn)了外來語言的增多、新詞的大量出現(xiàn)、網(wǎng)絡(luò)用語的傳播等現(xiàn)象。在現(xiàn)代漢語言文學(xué)中具體體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：1、文學(xué)形式現(xiàn)代漢語言文學(xué)是具有時(shí)代特點(diǎn)的歷史產(chǎn)物，受到外來文化的影響，現(xiàn)代漢語言文學(xué)在文學(xué)形式上進(jìn)行了革新，除了傳統(tǒng)的詩、詞、賦、曲、史記、傳記等還建立了現(xiàn)代小說、話劇、報(bào)告文學(xué)的形式。2、文學(xué)語言現(xiàn)代漢語言文學(xué)作品語言更加豐富，它既包括日常語言也包括藝術(shù)語言，既包括常規(guī)語言也包括變異語言，隨著網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，許多新詞熱詞也出現(xiàn)在文學(xué)作品中，方言也成為地域特色被應(yīng)用于其中。此外，現(xiàn)代漢語言文學(xué)作品也對抒情方式、敘述方式、議論方式等進(jìn)行了自我創(chuàng)新。可以說現(xiàn)代漢語言文學(xué)的文學(xué)語言更加豐富。3、文學(xué)作品風(fēng)格隨著社會的發(fā)展，很多創(chuàng)作者通過文學(xué)作品來表達(dá)自己的態(tài)度和觀點(diǎn)，每個(gè)人在語言風(fēng)格上都獨(dú)具特色，通過語言的運(yùn)用和句式的變化可以大體判斷作者是誰，或者是哪一流派，例如魯迅的文學(xué)作品語言使用都極其質(zhì)樸，鮮有新穎的詞語。五、結(jié)束語漢語言是中國傳統(tǒng)文化的重要體現(xiàn)，也是重要載體。其發(fā)展至今，依然富有生機(jī)的存在于人們的生活中，既有對中國傳統(tǒng)文化的繼承也有創(chuàng)新和發(fā)展，二者缺一不可。在信息科技迅速發(fā)展的今天，我們應(yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化，汲取外來文化的精華，保持和提高自己的文學(xué)熱情，為中國傳統(tǒng)文化的延續(xù)做出自己的貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]張穎慧.現(xiàn)代漢語對《詩經(jīng)》重言的繼承與發(fā)展[J].人文研究,2010(04).

第3篇

一、莫言作品中的鄉(xiāng)土鄉(xiāng)情的民俗文化體現(xiàn)

20世紀(jì)80年代初，出現(xiàn)了一部文學(xué)作品，不但創(chuàng)造被讀者評為“我最喜愛的作品”第一名的神話，甚至超越了中國以往其他的文學(xué)作品，不僅如此，由于是“真刀、真槍、真性情”的大膽進(jìn)攻性語言，使得在作品剛剛發(fā)表不久，就已被各大發(fā)行商搶購。為什么在如此挑剔的發(fā)行商、文評人面前，《紅高粱》還依然能受到盛贊一片呢?刨除掉作品構(gòu)思的巧妙、人物塑造的生動(dòng)認(rèn)真這些外在因素外，更讓國內(nèi)外讀者嘆為觀止的是由“民俗文化”所傳達(dá)出來的東方文化內(nèi)涵，這才是最為關(guān)鍵的所在。在這里我們強(qiáng)調(diào)的是“鄉(xiāng)土鄉(xiāng)情”，民俗文化美的豐富性，跟體現(xiàn)一定審美心理的“鄉(xiāng)土鄉(xiāng)情”有關(guān)，認(rèn)為這是民俗之所以為美的根本屬性。民俗的豐富性，物化形態(tài)中體現(xiàn)為“鄉(xiāng)土鄉(xiāng)情”的不同。就以莫言作品中的《紅高粱》為例，姑娘出嫁要坐花轎，這是中國民俗文化的特有體現(xiàn)，于是小說中開篇就出現(xiàn)了余占鰲做轎夫，率眾殺了一個(gè)想劫花轎的土匪，讓后將女人劫走，進(jìn)了高粱地……“花轎”是傳統(tǒng)中式婚禮上使用的特殊轎子，早在春秋時(shí)期就有了。正所謂，“上錯(cuò)花轎，嫁錯(cuò)郎”，說的就是忠于禮俗，忠于民俗。將轎子運(yùn)用到娶親上，最早見于宋代，它詮釋出了中華傳統(tǒng)民俗文化中的喜慶、富貴和吉祥的含義。在利益相爭的社會亂世中，更為顯得難能可貴。作品《紅高粱》表現(xiàn)了抬轎這一鄉(xiāng)土鄉(xiāng)情，而作品《紅高粱》釀酒、飲酒則表現(xiàn)出來的同樣是民俗文化中的“鄉(xiāng)土鄉(xiāng)情”。作品中的余占鰲本是血?dú)夥絼偟那鄩涯辏睦镉兄鴮Α靶聲r(shí)代”“新思想”的追求，憧憬并向往著無拘無束的生活，這也是作品最初給他形象上的定位。于是他喜歡大碗喝酒。正如莫言所說:“酒在中國人心中帶有某種非常傳奇的色彩，讀者會覺得他以一敵百、力壓群敵的拼命氣勢似乎就因?yàn)榕c喝酒有關(guān)。《紅高粱》中強(qiáng)調(diào)酒的重要性，就是要讀者從作品中感受到中華民俗文化的傳統(tǒng)味道，和它的文化內(nèi)涵性。無論你武功多強(qiáng)大，在困難面前你都可能很難去面對，但只要有了酒，即便你是拼了性命也會勇敢去面對。我想這也是《紅高粱》一文幾度讓人落淚的原因。正是因?yàn)椤都t高粱》中對酒文化的深刻描述，才讓這部作品有了獨(dú)特的政治色彩和民俗色彩，才讓它更有了時(shí)代的色彩。

二、實(shí)作品中的禮儀的民俗文化體現(xiàn)

一部文學(xué)作品要傳遞某種價(jià)值觀或是要摒棄某種價(jià)值觀，就無法割舍下特有的禮儀性。實(shí)的《白鹿原》是其一部最具民俗文化底蘊(yùn)的代表作，作品對于“禮儀民俗”給予了充分的描繪和定位。尤其是長子白孝文和長女白靈的誕生禮更是“禮入三分”的深入描寫，將禮儀之道最為突顯。實(shí)作品中集中體現(xiàn)了作為“有禮志士”的博大情懷以及由其“禮儀”所引申出來的民族氣節(jié)。如在寫到白趙氏的葬禮，白嘉軒本想隆重地埋葬這位勞苦功高的母親，可亂世的歲月不容他盡這份孝心，于是，他在靈前對母親禱告說:“過三年時(shí)世太平了，兒再給你唱戲”，在這里他就體現(xiàn)出中國自漢代以來就有的“厚葬”習(xí)俗。“萬事禮當(dāng)先”，這是中華民眾遵循的公共規(guī)則。而“禮”作為中國文化的內(nèi)涵，中國治國安邦的根本就在于“禮”。實(shí)在作品中強(qiáng)調(diào)了這個(gè)“禮”，他用這個(gè)“禮”字也詮釋了對生命和生死的看法。“禮制”“禮貌”“禮節(jié)”“禮讓”，可以說實(shí)作品是“禮”的典范，從熱烈而隆重的誕生禮到眾多人的葬禮，“禮儀習(xí)俗”貫穿整部作品始終，也正因于此，此作品被海外推崇為最具有中國味道的文學(xué)作品。

三、莫言作品忠、勇、毅精神的民俗文化體現(xiàn)

作為社會統(tǒng)一體的維護(hù)，必須要有一個(gè)統(tǒng)一體的精神，這個(gè)精神就像是一種記憶，又像是一種歷史使命，不容違背，這就是一種精神。在莫言的作品中我們可以尋求到這樣一種精神，或者我們更確切地歸類為中國人的精神。其實(shí)，這種精神的所指，并不僅僅局限于對國人的描述，描述他們的性格或是特征。而在于挖掘出中國人所賴以生存之物，這個(gè)“物”指的是中華民族固有的心態(tài)、性情和情操。如果將這些詞語灌輸?shù)侥缘淖髌分腥ィ闹腥ふ遥覀儠l(fā)現(xiàn)，莫言的作品中幾乎都有十分強(qiáng)烈的視覺感官效果，但這樣的感官刺激的背后，又隱藏著一個(gè)既不明了又必須明了的內(nèi)涵性，這個(gè)內(nèi)涵性或許早已滲透到讀者的思想意識中，像是一股無形的力量和感召力，這就是我們要找的東方精神，或者說的具有民俗文化體現(xiàn)的一種精神性。這是中華兒女們在內(nèi)心深處隱藏的一種集中感應(yīng)方式，也可以說是一種無意識的思想的傳承，是一種文化意識。而恰恰是這種文化意識，形成了無數(shù)中華兒女的一種思維方式和價(jià)值尺度，這也是一種民族的心理狀態(tài)。也正因?yàn)橛辛诉@樣的心理狀態(tài)，才讓這“民俗文化精神”更加豐富，更加堅(jiān)毅。《紅高粱》這部作品是一部讓國人警醒的勵(lì)志作品，也是體現(xiàn)出中國特有精神面貌的作品，是忠、勇、毅民族精神的寫照。也是部體現(xiàn)“民俗文化精神”的作品，通過講述青年余占鰲的成長歷程，展現(xiàn)出他的日漸成熟。然而這都不是重要的，重要的是影片通過余占鰲的成長歷練揭示了一個(gè)道理，一個(gè)關(guān)于“忠、勇、毅”的道理，一片關(guān)于赤子的心。

少年輕狂，放蕩不羈，為解一時(shí)之快，做了很多傻事。他個(gè)性張揚(yáng)，充滿野性，在外闖蕩多年后回歸，卻發(fā)現(xiàn)萬事已是面目全非。唯有國人身份未變，面對民族遭受的侮辱和欺凌，余占鰲充分地意識到，什么都可以丟，但民族氣節(jié)不可丟。愛國主義是中華民族的生命線，中國文化的主脈絡(luò)，也是中國人民質(zhì)樸的情感和品格。影片作品中的余占鰲就是沿著這條“主線”，憑借著這份“忠、勇、毅”的心，投身于民族革命戰(zhàn)爭之中，為了勝利，更是為了證明，證明一份胸懷，一份精神，愛國的情感。即便最終走向了消亡，他也贏得了尊重，贏得了民族的尊嚴(yán)。是這份愛國的“忠”讓他在這場善與惡的悲劇性較量中，毫無疑問地取得了勝利。《紅高粱》描寫余占鰲用他那精湛的武學(xué)，堅(jiān)毅的眼神，將對日寇的痛恨與憤慨之情，描寫為“靈”與“肉”的結(jié)合，他是復(fù)活了那些游蕩在紅高粱地中的冤魂們，將悲壯、永恒成為這部作品中的里程碑。余占鰲和日寇搏斗，他用他的勇氣和機(jī)智打退了眾多敵人，在如此艱難的環(huán)境里，他憑借著“勇”和“毅”一步一步走下去，化險(xiǎn)為夷，自強(qiáng)不息，不斷地前進(jìn)，詮釋出了誓死反抗日本侵略者，保衛(wèi)家園的英雄人物形象。

四、結(jié)語