語言藝術(shù)特點(diǎn)范文

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第1篇

舞蹈服飾 服飾設(shè)計(jì) 《踏歌》舞蹈語言藝術(shù)

我國歷史源遠(yuǎn)流長，泱泱中華民族服飾的演進(jìn)發(fā)展，是五千年優(yōu)秀文化的組成部分。在這華彩的服裝文化長河中，舞蹈服飾是這長河中璀璨的一涓，它伴隨著舞蹈藝術(shù)的發(fā)展而發(fā)展，是一項(xiàng)蘊(yùn)含著豐富文化內(nèi)涵的獨(dú)特的藝術(shù)門類。舞蹈是一種人體肢體語言藝術(shù)，通過對(duì)自然或社會(huì)生活的觀察、體驗(yàn)和分析，然后用精練的形式和技巧，集中地反映了鮮明的人物和故事，表現(xiàn)了人的生活、傳遞了人的情感、體現(xiàn)了人的精神、是人體內(nèi)在的愛與外在的美神韻的再現(xiàn)。舞蹈藝術(shù)是無國界的文化藝術(shù)形式，存在于最發(fā)達(dá)和最原始的人類生活中，而舞蹈服飾文化則伴隨著不同民族文明的進(jìn)步、不同歷史文化的演變，在世界文化的大熔爐中不斷地融合、碰撞、變異和發(fā)展。

從舞蹈實(shí)踐中看，“舞蹈服飾”是包含著“服”與“飾”兩個(gè)大部分的廣義概念。它不僅包含首服、足服、軀體服對(duì)舞者進(jìn)行全面的藝術(shù)包裝，也包括對(duì)舞者外形進(jìn)行全面的修飾；可以使用各種裝飾手段對(duì)舞者進(jìn)行裝飾點(diǎn)綴、發(fā)型處理、面部化妝，還可以幫助舞者塑造舞蹈形象的服飾配件――道具部分：如長綢、刀劍、傘扇，等等。舞蹈服裝是約定俗成的稱謂，從字面上講，他不僅指包裹者軀體的服裝，還包括舞者的裝飾和配件部分。但從其實(shí)際使用內(nèi)涵看，它也包含舞蹈的“服”與“飾”兩個(gè)部分的廣義概念；從扶助舞蹈形象的事例看，“服”與“飾”的藝用功能往往更重要，所以使用舞蹈服飾稱謂能比較準(zhǔn)確、科學(xué)地概括舞蹈服飾的本質(zhì)與內(nèi)涵。作為人類特有的社會(huì)實(shí)踐的勞動(dòng)藝術(shù)成果，服飾既是人類征服大自然的物質(zhì)條件，更是人類求生存、求發(fā)展的精神成果。人們的生活習(xí)俗、審美情趣、色彩好惡以及種種文化心態(tài)、宗教觀念等都積沉于服飾之中，因此服飾是世界各民族文化的一種物質(zhì)構(gòu)成形態(tài)。

縱觀人類服飾，五彩繽紛，浩如煙海，但從其使用對(duì)象、使用目的、使用時(shí)空和設(shè)計(jì)重點(diǎn)看，卻不外兩個(gè)系統(tǒng)：生活服飾系統(tǒng)、舞臺(tái)服飾系統(tǒng)（又稱“演藝服飾系統(tǒng)”）。生活服飾系統(tǒng)的使用對(duì)象是生活在各階層、各行業(yè)的廣大民眾，使用目的是滿足廣大民眾的各種物質(zhì)生產(chǎn)和日常生活需求，使用時(shí)空是自然、真實(shí)的生活現(xiàn)場(chǎng)，設(shè)計(jì)重點(diǎn)首先是追求服飾的使用功能，其次才是在實(shí)用基礎(chǔ)上的精神價(jià)值，如服飾的美化、個(gè)性化、情趣化等，所以生活服飾系統(tǒng)屬于實(shí)用服飾造型范疇。舞臺(tái)服飾系統(tǒng)的使用對(duì)象是各類演員，使用目的是幫助演員完成演藝使命；使用時(shí)空是人為虛擬的舞臺(tái)藝術(shù)時(shí)空，設(shè)計(jì)重點(diǎn)與生活服飾系統(tǒng)呈逆向，首先是追求服飾的精神價(jià)值，如對(duì)舞臺(tái)形象造型藝術(shù)效果的執(zhí)著追求，其實(shí)用功能因此被相對(duì)淡化和旁置于次要地位，因此大量的代用品被堂而皇之地納入舞臺(tái)服飾家族。只要能達(dá)到舞臺(tái)形象所需的藝術(shù)效果，有助于演員的演出，任何代用材料都可以成為舞臺(tái)服飾的家族成員、成為演員扮演角色、塑造舞臺(tái)藝術(shù)形象的得力助手；現(xiàn)代的舞美設(shè)計(jì)與古代的造型形成了渲染現(xiàn)代舞蹈服飾藝術(shù)的重要內(nèi)容，夸張的造型與明亮或陰暗的燈光效果似乎才是當(dāng)時(shí)的歷史情節(jié)。

設(shè)計(jì)構(gòu)思是舞蹈服裝設(shè)計(jì)的第一步。舞蹈服裝的構(gòu)思方式?jīng)]有一定之規(guī)，不同的設(shè)計(jì)師可以有不同的進(jìn)入方式和切入點(diǎn)。首先就是搜集素材，對(duì)舞蹈服裝設(shè)計(jì)師來說，素材主要是指形象資料、圖形，包括對(duì)設(shè)計(jì)作品的歷史背景、民族特征等的文學(xué)類資料的研讀。

宋立老師曾說過：“舞蹈藝術(shù)比較美，比較理想化，是人體運(yùn)動(dòng)的藝術(shù)，它偏重于抽象化的動(dòng)態(tài)形象特點(diǎn)，為設(shè)計(jì)師發(fā)揮主觀創(chuàng)造性提供了更多的空間。通過看，有意味的舞蹈形式美感是能夠感覺到的。否則光憑編導(dǎo)是沒用的，那是空的、抽象的，你必須去看，那就是具體的、感性的。音樂也是要聽，因?yàn)橐魳窙Q定了舞蹈的氛圍。所以我們一般在編導(dǎo)談了舞蹈的構(gòu)思后，在設(shè)計(jì)前必須先去看舞蹈的排練，因?yàn)樗梢詭椭覀兏行缘卣业皆O(shè)計(jì)的藝術(shù)感覺。藝術(shù)的力量是偉大而又神奇的，她能給人以無盡的振奮和歡悅”。為什么《千手觀音》能受到群眾這樣熱烈的歡迎？當(dāng)然是演員演得好，舞蹈編得好，音樂配得好，服飾、造型、燈光等各方面都好。但是，主要還應(yīng)該看到舞蹈的主題思想和人物的表現(xiàn)更好。“觀音”是菩薩中的一個(gè)代表，也是人們頭腦中神化了的人物。一般人常說：“人人都應(yīng)該有一副菩薩般的心腸。”就是說，人人都應(yīng)該有一顆善良的愛人的心。據(jù)史料記載，菩薩之中不光是女性，也還有男性，她（他）們不僅是美好和善良的象征，而且也是團(tuán)結(jié)和友愛的象征。那千萬只手臂是千變?nèi)f化的，可以創(chuàng)造人類的幸福；所以，觀音就是“美好、善良”和“團(tuán)結(jié)、友愛”的象征與結(jié)晶。我們通過觀摩優(yōu)秀的藝術(shù)作品，強(qiáng)烈感受到舞蹈藝術(shù)的形式美。舞臺(tái)上相繼出現(xiàn)的一群秀麗、窈窕的姑娘，她們的造型和姿態(tài)、動(dòng)作，是那樣優(yōu)美、和諧、統(tǒng)一，表演又是那樣溫柔、閃光、楚楚動(dòng)人，誰又會(huì)去想到這些演員是殘疾的聾啞人呢？舞蹈《千手觀音》的主題為“慈與愛，美與善”，是由21個(gè)聾啞演員表演的舞蹈，她（他）們通過舞蹈動(dòng)作向觀眾展示形象、情感，更結(jié)合特制的服裝、舞美、音樂合成一體表達(dá)出觀音的至真、至善、至美。

尤其是歷史題材的舞蹈服飾設(shè)計(jì)，要想成功塑造作品形象，應(yīng)該起碼做到三個(gè)方面的適合，一是對(duì)作品時(shí)代背景的適合；二是對(duì)舞蹈角色動(dòng)作的適合；三是對(duì)時(shí)代審美心理的適合。如：董淑芳老師設(shè)計(jì)的舞蹈服裝《踏歌》，首先尊重歷史生活的真實(shí)，這是設(shè)計(jì)作品時(shí)代背景的適合。在此前提下，為適合舞蹈角色的動(dòng)作特點(diǎn)和時(shí)代審美心理，對(duì)歷史服裝資料必須進(jìn)行藝術(shù)提煉，取其精華，夸大其細(xì)節(jié)，甚至要做適當(dāng)?shù)淖冃位蜃儺悾驗(yàn)槲覀兊脑O(shè)計(jì)不是考古、復(fù)古。這種藝術(shù)加工的尺度把握是只要在總體上能體現(xiàn)那個(gè)時(shí)代的風(fēng)貌就可以了。這些經(jīng)過主觀過濾的“去粗取精”藝術(shù)加工，是對(duì)舞蹈角色動(dòng)作特點(diǎn)和時(shí)代審美心理的適合，是藝術(shù)創(chuàng)造。

例如：古典舞《踏歌》舞蹈編導(dǎo)：孫穎，服裝設(shè)計(jì)：董淑芳

君若天上云，儂是云中鳥；

相隨相依，浴日御風(fēng)。

君若湖中水，儂是水心花；

相親相戀，浴月弄影。

人間緣何聚散？人間何有悲歡？

但愿與君長相守，莫做那曇花一現(xiàn)。

《踏歌》所表現(xiàn)的是陽春三月，碧柳依依，翠裙垂曳，婀娜身姿，一行踏青的少女，聯(lián)袂歌舞，踏著春綠，唱著歡歌，融入一派陽光明媚，草青花嬌的江南秀色中。

該用怎樣的詞語去描述這行踏青的少女？從神情上，她們歡愉暢然，嫵媚俏麗，嬌羞無邪，情竇初開，心扉悄啟，盡情盡興，如醉如癡；從舞姿造型上，她們舞姿古樸別致，韻律獨(dú)具。袖子運(yùn)用更有別常規(guī)，似如古籍所載：“若來若往，若仰若俯”，“羅衣從風(fēng)、長袖交橫”，重心微傾生新韻，節(jié)奏灑脫步均衡，舞姿流動(dòng)綿延，透著一股難以言喻的美感。

《踏歌》具有中國漢代女樂舞蹈的形態(tài)特征，漢代女樂舞者以纖腰輕身為美，舞蹈機(jī)體輕盈又極富節(jié)奏感，猶如賦中所言：“兀動(dòng)赴度，指顧應(yīng)聲”，時(shí)而“綽約閑摩”，時(shí)而“紛飆若絕”，時(shí)而“翼爾悠往”，時(shí)而“回翔竦峙”，“軼態(tài)橫出，瑰姿譎起”，交長袖，手足并重，“委蛇裊，云轉(zhuǎn)飄忽”。

《踏歌》在靜態(tài)舞姿上大量借鑒了古代遺存漢畫磚的造型，在動(dòng)態(tài)中運(yùn)用藏族牧區(qū)民間舞蹈動(dòng)律，卻展示了漢魏舞風(fēng)的奇妙瑰麗，再現(xiàn)了古時(shí)民間質(zhì)樸的踏歌風(fēng)格。舞蹈始終在運(yùn)動(dòng)，如行云流水。而旁側(cè)三道彎體態(tài)打破了以前一提漢風(fēng)三道彎就塌腰撅臀的做作之態(tài)，靜態(tài)中含著一種自然的動(dòng)感，同時(shí)也頗居妖嬌之美。

董淑芳老師在《踏歌》中的抱腰設(shè)計(jì)是有很高藝術(shù)追求的。為了突出少女纖細(xì)婀娜的腰身，設(shè)計(jì)白色腰頭的深色織錦抱腰，效果顯著。為降低成本，抱腰使用了現(xiàn)成織錦，但另貼縫設(shè)計(jì)有典型古代紋樣的人工繡邊做其緣邊，目的是為了有意弱化現(xiàn)成織錦的現(xiàn)代感同時(shí)，將抱腰的古典感拉回。《踏歌》的衣裙面料全選用純絲面料，上衣是純絲縐緞，下裙是純絲沙，顏色也是自己手工染的。設(shè)計(jì)的是嫩綠上衣，淡黃下裙，既整體又有區(qū)別，并與深色織錦抱腰構(gòu)成鮮明的層次對(duì)比，使款式簡潔大方而具現(xiàn)代感，讓舞者形象與舞臺(tái)背景構(gòu)成燦爛的“天人一體”的新春意境。使舞蹈?jìng)鬟_(dá)出中國古典女性特有的多情卻含蓄、細(xì)膩而委婉的精神氣質(zhì)。為強(qiáng)化此氣質(zhì)的傳達(dá)，設(shè)計(jì)若干裙片，并且讓裙片之間不縫合，使裙片動(dòng)感在不受任何約束的情況下得到進(jìn)一步加強(qiáng)。此外，又在裙片接縫處加入另一種更薄、更飄動(dòng)的紗質(zhì)面料。這個(gè)處理使舞裙特別的柔婉飄逸，所以效果出色。這種裙式，跳起舞來也不露腿，視覺優(yōu)雅。

舞臺(tái)藝術(shù)是綜合的藝術(shù)。舞蹈服飾作品的最終完成，離不開舞美環(huán)境、音響效果和燈光營造氛圍的幫助。無論是設(shè)計(jì)靈感，還是采取各種設(shè)計(jì)手段，作為舞蹈服飾設(shè)計(jì)師，需要不懈追求藝術(shù)個(gè)性創(chuàng)作的發(fā)展和藝術(shù)設(shè)計(jì)思想內(nèi)涵的重新構(gòu)成。文化需要借鑒和繼承，藝術(shù)需要沉淀和超越舞蹈服飾與人體的完美結(jié)合，就是舞蹈服飾語言的精彩表達(dá)。

參考文獻(xiàn)：

第2篇

1　發(fā)音特點(diǎn)

在常德方言中，除舌根音(g、k、h)和翹舌音(zh、ch、sh、r)稍有變化外，其余聲母的發(fā)音位置與普通話大致相同。

常德方言與普通話的韻母相同或相近，但語音有差異，有些韻轍的韻母也不盡相同。如梭波轍，普通話是e、o韻，韻母三個(gè)：e、o、uo，常德方言只有。韻，沒有e、uo這兩個(gè)韻母。又如普通話一七轍中有韻母一i(前、后)，常德方言中因沒有聲母zh、ch、sh，而沒有舌尖后元音-i(后)。再如普通話中東轍是eng韻，韻母五個(gè)：eng、mg、ueng、ong、iong，常德方言的風(fēng)松轍無eng韻，韻母只有ong、iong。常德方言把eng念成前鼻音en，沒有’ing和ueng這兩個(gè)韻母oonq、tong這兩個(gè)韻母在常德方言中，只有“東”、“公”、“宗”等字的韻母與普通話基本豐目同或豐目近。

2　聲調(diào)

從調(diào)類來看，常德話與普通話一樣，都是四個(gè)。從調(diào)值來看，常德話與普通話除陰平調(diào)都是高平，調(diào)值為55外，其余都不同。常德話的陽平為低升調(diào)，調(diào)值13，普通話為中升調(diào)，調(diào)值35i常德話的上聲為中降調(diào)，調(diào)值為21。

普通話則是降升調(diào)，調(diào)值24；常德話的去聲為中升調(diào)，調(diào)值為35，普通話則是全降調(diào)，調(diào)值為51。

3　語言的十三轍及轍韻轉(zhuǎn)化

傳統(tǒng)聲樂藝術(shù)演唱的歸韻或收音是根據(jù)“十三轍”來進(jìn)行的。常德絲弦運(yùn)用常德方言的十三轍來演唱，現(xiàn)將常德方言十三轍列于表格：

常德絲弦除以上的韻轍外，在發(fā)音過程中，還出現(xiàn)一些韻轍轉(zhuǎn)化的現(xiàn)象，如：

①普通話ie韻(乜斜轍)中聲母為j、q、x的團(tuán)音宇，在常德話中變韻易轍，凡介母為ǜ的撮口呼”團(tuán)音字，如覺(jue)、卻(que)、學(xué)(xue)在常德話里分別讀"juo”、“quo”、“xuo”，均歸uo韻(波羅轍)。

②普通話u韻(姑蘇轍)中，凡聲母為zh、ch、sh、r的，均化“合口呼”為“撮口呼”，歸西奇轍ǚ韻，例如“朱”、“書”、“八”等。

③普通話中的e、o韻(梭波轍)，在常德話中存在著e、o互易。o韻中，聲母為b、m的原入聲宇，如“伯”，讀成e韻。

④普通話的ai韻(懷來轍)，聲母為b、p、m、s的部分字(主要為原入聲字)，在常德話中歸e韻(波羅轍)，例如“白”、“百’’均讀“be”，“拍”讀"pe”，“脈”讀“me”，“摘”讀"ze’!等。

⑤普通話ei韻(灰堆轍)中個(gè)別原入聲字，如“北”、“黑”歸e韻(波羅轍)，分別讀“be”、“he”。

⑥普通話u韻(姑蘇轍)，聲母為t、l、d的字在常德中歸ou韻(收侯轍)，例如“圖”、“路”、“突”，分別讀"tou”、“Iou”、“tou”。

常德方言除十三道大轍外，還有兩道“兒化韻’’的小轍：小寒山兒轍，小庚新兒轍。

4　語言的平仄與押韻

常德絲弦的唱詞還要求講究平仄。平仄是字的聲調(diào)，漢語語音的聲調(diào)分為四聲：陰聲、陽聲、上聲、去聲，四聲可以分為平、仄兩大類，平聲包括陰平、陽平，仄聲包括上聲、去聲。在唱詞中，平聲仄聲交錯(cuò)穿插使用，可以使聲調(diào)變化多樣，避免單調(diào)沉悶，平仄諧和。運(yùn)用得當(dāng)，能夠使唱詞的音調(diào)鏗鏘，抑揚(yáng)頓挫，起伏有致，產(chǎn)生感人的藝術(shù)力量，對(duì)表達(dá)作品的思想內(nèi)容有一定的積極作用。常德絲弦的唱詞原則上是上仄下平，因?yàn)槠铰暿且粋€(gè)音的延長，把它放到韻腳上，便于行腔，具有穩(wěn)定性；仄聲短暫急促，不能拉長，可以推動(dòng)音樂的繼續(xù)發(fā)展。

常德絲弦唱詞的合轍押韻，就是按照常德方言十三轍和兩道小轍，把韻母相同或相近的字，放在每句或偶數(shù)句的最后一個(gè)字上，使之落音一致，如：

老身聞言氣貫斗(dou)

大罵紅娘賤丫頭(I：ou)

引著小姐胡亂走(zou)

皆是你這丫頭作引誘(you)

第3篇

自印象派以來，西方現(xiàn)代藝術(shù)開始進(jìn)行表現(xiàn)主義繪畫的創(chuàng)造，表現(xiàn)性油畫語言也以各種不同形態(tài)被現(xiàn)代畫家充分表現(xiàn)與展現(xiàn)。表現(xiàn)主義在藝術(shù)中強(qiáng)調(diào)主觀感情和自我感受，對(duì)客觀世界采用夸張、變形和抽象表現(xiàn)，用以發(fā)泄內(nèi)心的苦悶，表現(xiàn)內(nèi)心的感受，認(rèn)為主觀是唯一真實(shí)，否定現(xiàn)實(shí)世界的客觀性，反對(duì)藝術(shù)的目的性。表現(xiàn)主義作品給人以強(qiáng)烈的視覺沖動(dòng)力，提倡直覺表現(xiàn)和創(chuàng)造精神，避免預(yù)先的構(gòu)思，追求隨心所欲的創(chuàng)作思想。由于表現(xiàn)派畫家采用不同的繪畫語言、個(gè)人情感和獨(dú)特的藝術(shù)形式，表現(xiàn)形式從具象轉(zhuǎn)變?yōu)槌橄蠡蛞庀螅粌H呈現(xiàn)出地域、國別的差異，在同一畫派中也有不同的特點(diǎn)，而且與現(xiàn)代主義其他流派形成截然不同的藝術(shù)風(fēng)格。表現(xiàn)性繪畫不僅是油畫表現(xiàn)形式，而且還是油畫內(nèi)容的體現(xiàn)、精神的傳達(dá)。表現(xiàn)主義不以客觀對(duì)象為目的，以被描繪對(duì)象為媒介，表現(xiàn)自己的情感、觀念、思想等主觀世界，脫離了客觀物象的形體束縛，將客觀對(duì)象按照主觀意圖進(jìn)行變形、夸張或抽象化運(yùn)用，從傳統(tǒng)繪畫的再現(xiàn)客觀世界轉(zhuǎn)為主觀世界表現(xiàn)。表現(xiàn)性油畫獨(dú)特的藝術(shù)面貌不僅源于獨(dú)具一格的藝術(shù)語言、特殊的工具材料、風(fēng)格特征，還在于表現(xiàn)主義畫家經(jīng)過長期的藝術(shù)實(shí)踐，不斷探索和總結(jié)形成了豐富多樣獨(dú)具特色的表現(xiàn)技法，表現(xiàn)了現(xiàn)代社會(huì)的心理和情緒，反映了工業(yè)文明和后工業(yè)文明的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

二、表現(xiàn)性油畫的現(xiàn)實(shí)意義

通過內(nèi)部主觀世界間接或曲折地表達(dá)對(duì)外部客觀世界反映的藝術(shù)理論，稱為表現(xiàn)論及表現(xiàn)性藝術(shù)。表現(xiàn)性油畫在本質(zhì)上區(qū)別于傳統(tǒng)藝術(shù)的再現(xiàn)方法。經(jīng)過不同畫家的發(fā)展演變，雖然它們的主張和實(shí)踐各不相同，但都否定內(nèi)容對(duì)形式的約束，以新的藝術(shù)法則與傳統(tǒng)表現(xiàn)法則徹底決裂，探索和追求新的藝術(shù)形式，創(chuàng)造純形式的現(xiàn)代藝術(shù)。在西方的傳統(tǒng)藝術(shù)中早就存在著表現(xiàn)主義風(fēng)格的元素，西方發(fā)展的歷史實(shí)際是藝術(shù)的表現(xiàn)歷史，早期古典藝術(shù)、中世紀(jì)藝術(shù)、文藝復(fù)興藝術(shù)和西班牙藝術(shù)等作品中都可以看到個(gè)性的張揚(yáng)，筆觸奔放、變形夸張的形象，表露出強(qiáng)烈的表現(xiàn)主義傾向和表現(xiàn)性的特征，西班牙的格列柯，印象主義畫家梵高、勞特累克等應(yīng)是表現(xiàn)主義繪畫的先驅(qū)，爾后蒙克的藝術(shù)作品更加詮釋了表現(xiàn)性的精神內(nèi)涵。油畫的表現(xiàn)性，在油畫藝術(shù)發(fā)展潮流中是一個(gè)長期的發(fā)展方向，對(duì)油畫表現(xiàn)語言的研究，是對(duì)于油畫本質(zhì)的一種理解和認(rèn)同，對(duì)油畫語言的精神價(jià)值的研究，是對(duì)于油畫核心思想的重視和提高。油畫語言研究不僅要對(duì)歐洲古典油畫藝術(shù)傳統(tǒng)進(jìn)行傳承，還要注意對(duì)傳統(tǒng)油畫的創(chuàng)新與實(shí)驗(yàn)，也要關(guān)注歐洲油畫藝術(shù)傳統(tǒng)與中國本土文化內(nèi)蘊(yùn)的精神融會(huì)，建立完整的油畫教學(xué)體系。

三、表現(xiàn)性油畫的色彩特點(diǎn)

1．色彩的表現(xiàn)色彩的表現(xiàn)是表現(xiàn)主義的重要特征，表現(xiàn)派沉醉于色彩表現(xiàn)的研究與探索，創(chuàng)造獨(dú)特的語言體系。色彩表現(xiàn)體現(xiàn)出表現(xiàn)派藝術(shù)家的思想觀念、藝術(shù)追求、審美理想。形與色獨(dú)特性是表現(xiàn)性藝術(shù)的基本要素，對(duì)色彩語言的研究是分析表現(xiàn)性繪畫的途徑。不同的色彩特性反映不同的心理感受，不同的色彩選擇體現(xiàn)著對(duì)視覺與心理的不同表述，色彩語言的運(yùn)用與畫家自身修養(yǎng)和精神境界息息相關(guān)，色彩的表現(xiàn)不僅在視覺上，而且在心理上和象征上得到釋放。色彩語言是傳達(dá)藝術(shù)精神的重要媒介，它不僅是自然物質(zhì)中看到的色彩，更是視覺藝術(shù)中的一種語言形式。表現(xiàn)性色彩是一種暗示，誘發(fā)觀眾對(duì)事物的反應(yīng)，打動(dòng)觀眾的心靈，充分展示其獨(dú)有的魅力。表現(xiàn)派畫家按照自己的油畫語言去尋找色彩的表現(xiàn)形式，完美地體現(xiàn)出表現(xiàn)性油畫的魅力。無論是克利的主觀色彩、蒙德里的安三原色，還是波洛克的激情表現(xiàn)，都能體現(xiàn)到繪畫藝術(shù)中的色彩強(qiáng)烈表現(xiàn)。

2．色彩的感情繪畫藝術(shù)中最具感情因素的是色彩，色彩情感是繪畫中躍動(dòng)的生命，艷麗多姿的色彩激發(fā)我們豐富的聯(lián)想。表現(xiàn)性作品是藝術(shù)家情感的流露和表現(xiàn)技巧的展示，充分利用色彩的感情效果，如色彩的冷暖、表情、聯(lián)想和象征等，發(fā)揮色彩感情表現(xiàn)，使色彩轉(zhuǎn)化成感情的色彩。強(qiáng)調(diào)色彩的情感，用心靈感受色彩，是表現(xiàn)派畫家的特征。表現(xiàn)主義繪畫以感性精神的表達(dá)作為一種藝術(shù)造型的原則，對(duì)藝術(shù)形式、情感因素和形式構(gòu)成進(jìn)行高度自由的藝術(shù)處理。表現(xiàn)性色彩風(fēng)格的不斷完善、對(duì)色彩表現(xiàn)的完美追求和對(duì)表現(xiàn)色彩情感進(jìn)行的執(zhí)著探索，使色彩風(fēng)格具有鮮明獨(dú)特的個(gè)性特點(diǎn)。表達(dá)歡快情緒和快樂生命的夏加爾，他的語言體現(xiàn)了輕松狀態(tài)，優(yōu)美自如的人物、動(dòng)物以及植物交織在一起，散發(fā)出輕松、浪漫的情調(diào)，創(chuàng)造了朦朧、神秘、夢(mèng)幻般的意境。

3．主觀色彩主觀色彩包含藝術(shù)的直覺與個(gè)性兩個(gè)方面，直覺表現(xiàn)是表現(xiàn)性油畫中的一種形式，是畫家在創(chuàng)作過程中的一種自覺行為方式，主觀色彩是個(gè)性情感的表現(xiàn)，是表現(xiàn)派對(duì)色彩的靈氣與激情的表達(dá)，也是他們對(duì)色彩世界的獨(dú)特發(fā)現(xiàn)，色彩風(fēng)格的完善要求對(duì)色彩形式進(jìn)行執(zhí)著的追求，致力于色彩的不斷完美，使色彩風(fēng)格具有鮮明獨(dú)特的個(gè)性，主觀色彩反映出表現(xiàn)派畫家對(duì)某種色彩的偏愛和理解，主觀抽象地升華色彩的個(gè)性，形成了自己獨(dú)特的色彩面貌。表現(xiàn)性畫家認(rèn)為主觀是唯一真實(shí)，它否定現(xiàn)實(shí)世界的客觀性，反對(duì)藝術(shù)的目的性。他們?cè)谒囆g(shù)創(chuàng)作中為了表達(dá)自己的主觀感受和強(qiáng)烈的情緒，在色彩處理上不簡單模仿自然色彩，而是以個(gè)人的感受和感覺為依據(jù)，對(duì)自然色彩進(jìn)行重新組合、調(diào)配、強(qiáng)化，在色彩上傾注了強(qiáng)烈的色彩個(gè)性，深刻地烙印著表現(xiàn)派畫家的思想感情。主觀色彩的表現(xiàn)形式體現(xiàn)表現(xiàn)性藝術(shù)家的思想觀念、藝術(shù)追求、審美理想以及文化修養(yǎng)，自由地抒發(fā)自我主觀感受，傳達(dá)對(duì)象的精神，傳達(dá)主觀感受。梵高把色彩分解、排列、重置，開創(chuàng)了表現(xiàn)色彩的先河，他擺脫了以往傳統(tǒng)色彩的制約，主觀能動(dòng)地處理畫面色彩，常以黃色、藍(lán)色純凈色彩表現(xiàn)自己的情感。

四、表現(xiàn)性油畫的形式特點(diǎn)

1．構(gòu)圖與構(gòu)成構(gòu)成按照藝術(shù)形式規(guī)律進(jìn)行空間布局。構(gòu)圖是藝術(shù)作品最基本的構(gòu)成要素，反映畫面空間關(guān)系與結(jié)構(gòu)因素，構(gòu)圖的形式特征如對(duì)稱性、平衡性和節(jié)奏感等反映著畫家的個(gè)人風(fēng)格，構(gòu)成表現(xiàn)性油畫風(fēng)格。繪畫的構(gòu)成由畫面各種點(diǎn)、線、面、色塊、筆觸等造型因素穿插、排列、組合，從而形成藝術(shù)作品整體的構(gòu)成關(guān)系。在表現(xiàn)性作品中油畫的造型特點(diǎn)與色彩關(guān)系形成畫面構(gòu)成結(jié)構(gòu)，如筆觸的走勢(shì)表現(xiàn)張力、厚重肌理觸動(dòng)情感、色彩張揚(yáng)反映心緒、筆觸流動(dòng)代表煩躁、情節(jié)沖突打動(dòng)思想、內(nèi)容矛盾代表動(dòng)蕩。表現(xiàn)派油畫產(chǎn)生節(jié)奏、韻律、關(guān)聯(lián)和呼應(yīng)等構(gòu)成關(guān)系表達(dá)他們的美學(xué)觀點(diǎn)、主題思想，充分地表現(xiàn)油畫作品的構(gòu)成特點(diǎn)。康定斯基的作品構(gòu)圖充滿流動(dòng)的激情，蒙德里安穩(wěn)定平和，蒙克的畫面緊張?jiān)陝?dòng)等都反映出表現(xiàn)性畫家獨(dú)特的構(gòu)圖方式。