對(duì)傳播學(xué)的認(rèn)識(shí)理解范文

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第1篇

關(guān)鍵詞 傳播學(xué) 教學(xué)改革 案例教學(xué)

中圖分類號(hào)：G424 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

1 獨(dú)立學(xué)院傳播學(xué)課程的現(xiàn)狀與問題

為了了解獨(dú)立學(xué)院傳播學(xué)課程的現(xiàn)狀與問題，對(duì)我校新聞學(xué)專業(yè)的三十位同學(xué)進(jìn)行了訪談，學(xué)生普遍反映“傳播學(xué)很難、聽不懂、沒有用”，在對(duì)傳播學(xué)課程的建議上，學(xué)生們大多希望“增加互動(dòng)、多舉新事例、多利用新媒體、渴望參與實(shí)踐”。根據(jù)訪談，總結(jié)獨(dú)立學(xué)院傳播學(xué)課程的現(xiàn)狀與問題如下：

1.1 傳播學(xué)課程偏理論化，知識(shí)抽象，學(xué)生難以理解

傳播學(xué)是一門邊緣學(xué)科，與新聞學(xué)、社會(huì)學(xué)、信息論、人類學(xué)等學(xué)科都有聯(lián)系，正因?yàn)槿绱耍瑐鞑?a href="http://www.xxmh431.com/haowen/41271.html" target="_blank">學(xué)的知識(shí)面較寬并且具有一定的抽象性。同時(shí)，“傳播學(xué)教學(xué)基本是介紹歐美傳播學(xué)研究的成果，但經(jīng)典的傳播現(xiàn)象和實(shí)驗(yàn)則無(wú)法還原給學(xué)生”，①這也造成了傳播學(xué)的理論知識(shí)與實(shí)踐的脫節(jié)。另外，獨(dú)立學(xué)院的學(xué)生基礎(chǔ)相對(duì)薄弱，對(duì)抽象知識(shí)的理解有一定難度，如果僅是介紹西方傳播學(xué)的研究成果，很難激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，反而會(huì)造成“傳播學(xué)無(wú)用論”的現(xiàn)象。實(shí)際上，開設(shè)傳播學(xué)課程的目的是為了培養(yǎng)學(xué)生利用相關(guān)理論分析問題的能力，傳播學(xué)中的人際傳播、傳播技巧等理論對(duì)學(xué)生有著極強(qiáng)且直接的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。因此，如果不解決傳播學(xué)課程偏理論化的問題，學(xué)生聽不懂，不僅無(wú)法培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，而且喪失了開設(shè)傳播學(xué)課程的意義。

1.2 “填鴨式”的教學(xué)模式與學(xué)生渴望互動(dòng)的矛盾

目前，本科的傳播學(xué)課程主要采取講授式教學(xué)，課堂上，以老師講授為主，學(xué)生被動(dòng)地吸收知識(shí)。由于傳播學(xué)課程主要講授傳播學(xué)研究的理論和成果，學(xué)生要在課堂上接觸大量的概念、模式、研究方法、理論、意義等，在較短的時(shí)間內(nèi)，學(xué)生要接受并且區(qū)分這些不同的概念、模式、理論，很難將理論知識(shí)跟現(xiàn)實(shí)操作聯(lián)系到一起，這種“填鴨式”的教學(xué)模式造成學(xué)生對(duì)傳播學(xué)的反感，認(rèn)為傳播學(xué)枯燥無(wú)用，甚至很多學(xué)生在一學(xué)期的課程結(jié)束后，不知道傳播學(xué)學(xué)了什么。實(shí)際上，在訪談中，受訪的學(xué)生普遍表現(xiàn)出自己對(duì)這門新興學(xué)科的興趣，但是由于課程枯燥無(wú)趣而望而生畏。傳統(tǒng)的“填鴨式”的教學(xué)模式與學(xué)生渴望互動(dòng)的矛盾已經(jīng)阻礙了學(xué)科的發(fā)展和社會(huì)對(duì)傳播學(xué)人才的要求，多被學(xué)界所詬病。在傳播學(xué)課程教學(xué)改革中，探索新的教學(xué)模式，激發(fā)學(xué)生興趣，重視學(xué)生的參與性，已經(jīng)成為亟待解決的問題。

2 獨(dú)立學(xué)院傳播學(xué)課程教學(xué)改革研究

2.1 傳播學(xué)課程體系及其特點(diǎn)

以國(guó)家級(jí)重點(diǎn)教材、21世紀(jì)新聞傳播學(xué)系列教材——郭慶光的《傳播學(xué)教程》為例，教材共有十五章，如果按部就班地從第一章講到第十五章，學(xué)生普遍反映知識(shí)繁多、無(wú)頭緒。結(jié)合新聞學(xué)專業(yè)的特點(diǎn)，并對(duì)教材進(jìn)行充分的研究后，把教材的十五章進(jìn)行整合，利用拉斯韋爾的“五W”模式簡(jiǎn)單易懂的特性，把教材的諸多章節(jié)合并到此模式中，即：控制研究、內(nèi)容分析、媒介分析、受眾分析、效果研究。這樣，就把原本十五章的內(nèi)容整合為三大部分，經(jīng)過整合后，全書的邏輯框架變得簡(jiǎn)單，學(xué)生易于理解。見表1。

2.2 案例教學(xué)

案例教學(xué)，是一種開放式、互動(dòng)式的教學(xué)方式，始于1870年左右的哈佛法學(xué)院。案例教學(xué)的方法就是教師以教學(xué)案例為基礎(chǔ)，在課堂中幫助學(xué)習(xí)者達(dá)到特定學(xué)習(xí)目的的一整套教學(xué)方法及技巧。在現(xiàn)實(shí)生活中，一些復(fù)雜問題的解決方法既不能在教科書中找到，也不可能獲得人人都贊同的“正確答案”。案例方法為學(xué)習(xí)者設(shè)想了這樣的一個(gè)世界，即通常在時(shí)間很短、信息不充分的條件下，需要靠批判性思維技巧和能力來(lái)提出有說服力的論點(diǎn)。傳播學(xué)課程理論性強(qiáng)、知識(shí)抽象，采用案例教學(xué)法，用具體、形象的案例來(lái)闡釋抽象的理論，能夠增加教學(xué)的趣味性，可以解決傳播學(xué)課程理論性強(qiáng)的問題，這種教學(xué)方式，能將抽象的理論知識(shí)轉(zhuǎn)化成對(duì)學(xué)生能力的培養(yǎng)。同時(shí)，案例教學(xué)法的開放性與互動(dòng)性，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主導(dǎo)性，鼓勵(lì)學(xué)生充分思考，重視學(xué)生參與，滿足了學(xué)生渴望互動(dòng)的需要，有利于激發(fā)學(xué)生的潛在能力，從而有助于培養(yǎng)應(yīng)用型人才。

2.3 以教學(xué)與科研的有機(jī)結(jié)合不斷推動(dòng)課程改革

傳播學(xué)雖然是一門基礎(chǔ)理論課程，但同時(shí)也是一門應(yīng)用性很強(qiáng)的課程，因此，教師的授課不能脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)空講理論，要保持傳播學(xué)的應(yīng)用性的特點(diǎn)。傳播學(xué)的教學(xué)要保持與實(shí)踐的同步發(fā)展，關(guān)注當(dāng)下的信息傳播現(xiàn)象。同時(shí)，教師應(yīng)當(dāng)注意運(yùn)用教育理念來(lái)指導(dǎo)教學(xué)。

首先，探索建構(gòu)式教學(xué)模式。建構(gòu)性學(xué)習(xí)模式強(qiáng)調(diào)為了理解而學(xué)習(xí)，通過問題式學(xué)習(xí)和協(xié)作式學(xué)習(xí)來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的探索精神和批判意識(shí)，讓學(xué)生自主構(gòu)建知識(shí)體系與意義結(jié)構(gòu)。這種理論認(rèn)為，認(rèn)識(shí)過程不是一個(gè)簡(jiǎn)單的刺激加接受的過程，而是認(rèn)識(shí)者主動(dòng)地建構(gòu)自己的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的過程。知識(shí)的接受不是一個(gè)被動(dòng)的過程，相反地，學(xué)習(xí)的主體要主動(dòng)地建構(gòu)信息的意義。于是，學(xué)習(xí)成了一個(gè)主動(dòng)的過程。在這種理論下，新的教學(xué)模式從“教師中心”轉(zhuǎn)變到“學(xué)生中心”，傳統(tǒng)的課堂變成開放的課堂，教師的角色更像是一個(gè)組織者、引導(dǎo)者甚至是伙伴，而不是主導(dǎo)者。學(xué)生們根據(jù)教師布置的任務(wù)或者議題，分成小組，每組4～6人，主動(dòng)收集資料，課下小組內(nèi)部思考討論，然后將小組討論的成果在課堂上充分展示。例如，2012年當(dāng)韓國(guó)舞曲《江南Style》風(fēng)靡全球時(shí)，可以借此為議題，用建構(gòu)式教學(xué)模式，引導(dǎo)學(xué)生用傳播學(xué)原理對(duì)《江南Style》的走紅進(jìn)行思考分析。

第二，重視案例研究。為了保持傳播學(xué)應(yīng)用性的特點(diǎn)，教師應(yīng)當(dāng)重視案例研究，建立傳播學(xué)教學(xué)的案例庫(kù)。選擇案例時(shí)，注意案例的典型性與時(shí)新性，一方面，典型的案例具有代表性，例如，“魔彈論”的經(jīng)典案例：1938年，美國(guó)哥倫比亞廣播公司播出根據(jù)科幻小說改編的廣播劇《火星人入侵地球》，結(jié)果使成千上萬(wàn)的聽眾誤以為真實(shí)的事件正在發(fā)生，造成極度的恐慌。另一方面，新近的案例更能激發(fā)學(xué)生的興趣與參與性。教師有必要對(duì)每年的新聞傳播熱點(diǎn)話題進(jìn)行梳理分析。

3 結(jié)語(yǔ)

雖然傳播學(xué)的知識(shí)體系具有偏理論性的特點(diǎn)，但傳播學(xué)卻是一門應(yīng)用性很強(qiáng)的學(xué)科，因此，只有將理論抽象的知識(shí)轉(zhuǎn)化成學(xué)生的傳播實(shí)踐能力，傳播學(xué)課程的價(jià)值才真正得以體現(xiàn)。基于此，傳播學(xué)課程教學(xué)改革顯得尤為迫切。為此，教師應(yīng)熟悉教材，以教學(xué)與科研的有機(jī)結(jié)合不斷推動(dòng)課程改革，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教學(xué)模式，積極探索建構(gòu)式教學(xué)模式，重視案例研究，鼓勵(lì)學(xué)生真正走進(jìn)課堂，利用課程教學(xué)改革，解決目前獨(dú)立學(xué)院傳播學(xué)課程存在的問題，培養(yǎng)出社會(huì)所需要的人才。

第2篇

關(guān)鍵詞： 數(shù)學(xué)方法 傳播學(xué) 作用

人類的傳播活動(dòng)與人類的歷史一樣古老，人類社會(huì)便是建立在人們利用符號(hào)進(jìn)行互動(dòng)的基礎(chǔ)上的。人類的傳播活動(dòng)開展伊始，對(duì)傳播現(xiàn)象的關(guān)注和思考就從未停止過。傳播學(xué)的誕生與壯大是建立在社會(huì)發(fā)展和學(xué)術(shù)進(jìn)步的基礎(chǔ)上的。宏觀上，現(xiàn)實(shí)社會(huì)及經(jīng)濟(jì)形態(tài)中信息資源的地位越來(lái)越高，信息流動(dòng)帶來(lái)的價(jià)值和效益越來(lái)越大；微觀上，在人們的日常生活中，信息及信息的傳播媒介不可或缺，并愈發(fā)彰顯出它的重要性。于是，人們?nèi)找骊P(guān)注和研究信息及信息的傳播的規(guī)律。另外，百余年來(lái)蓬勃發(fā)展的社會(huì)科學(xué)、人文科學(xué)和自然科學(xué)研究成果都為傳播學(xué)奠定了堅(jiān)實(shí)的學(xué)科基礎(chǔ)，并為傳播學(xué)研究提供了科學(xué)的研究方法。數(shù)學(xué)為傳播學(xué)理論的發(fā)展、傳播學(xué)的理論研究等作出了巨大的貢獻(xiàn)。香農(nóng)的信息理論、易讀性測(cè)量等都是以數(shù)學(xué)方法為基礎(chǔ)，進(jìn)行傳播學(xué)領(lǐng)域的研究，因此，數(shù)學(xué)的基礎(chǔ)作用可見一斑。

從科學(xué)的發(fā)展來(lái)看，數(shù)學(xué)作為一門古老的學(xué)科，它的發(fā)展和許多學(xué)科的發(fā)展都存在著相輔相成的作用，并且同許多實(shí)際問題和需要聯(lián)系在一起。一方面，數(shù)學(xué)在許多自然科學(xué)中得到廣泛的應(yīng)用。如現(xiàn)代物理學(xué)、生命科學(xué)、工程力學(xué)，甚至天文學(xué)、地質(zhì)學(xué)等學(xué)科，都離不開數(shù)學(xué)的支撐，特別是現(xiàn)代數(shù)學(xué)中的一些新的分支，如泛函分析、抽象代數(shù)、拓?fù)鋵W(xué)、離散數(shù)學(xué)等，在這些學(xué)科中都得到廣泛應(yīng)用。另一方面，數(shù)學(xué)在社會(huì)科學(xué)中作用也極為重要。如現(xiàn)代管理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、教育學(xué)、政治學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、軍事學(xué)、歷史學(xué)，甚至文學(xué)、藝術(shù)都在大量地使用數(shù)學(xué)作為研究工具，其模式演變也從過去的數(shù)量化、圖形化發(fā)展為現(xiàn)代的函數(shù)化、模型化，不斷地向精深方向演進(jìn)［1］。隨著科技及整個(gè)社會(huì)各個(gè)方面的進(jìn)一步發(fā)展，各個(gè)學(xué)科的研究越來(lái)越深入，其中一個(gè)非常重要的方面，就是要求研究越來(lái)越精確。而且，一般的，使用數(shù)學(xué)工具越精深，最后獲得的結(jié)果就會(huì)越好。

正如華羅庚所說：“宇宙之大，粒子之小，火箭之速，化工之巧，地球之變，生命之謎，日用之繁，無(wú)處不用數(shù)學(xué)。”［2］數(shù)學(xué)這門古老的學(xué)科，研究的是各種抽象的“數(shù)”和“形”的模式結(jié)構(gòu)，運(yùn)用的主要是邏輯、思辨和推演的思維方法。數(shù)學(xué)是一種來(lái)源于實(shí)踐，又指導(dǎo)于實(shí)踐的一種思維創(chuàng)造。這種理性思維的訓(xùn)練，其作用是其它學(xué)科難以替代的。這種理性思維，對(duì)構(gòu)建傳播學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)、精確的理論，推動(dòng)傳播學(xué)的發(fā)展，起到了至關(guān)重要的作用。

1.從傳播學(xué)的信息論看數(shù)學(xué)對(duì)傳播學(xué)的影響

自人類有了歷史以來(lái)，傳播活動(dòng)便如影隨形。但真正認(rèn)識(shí)到傳播活動(dòng)的本質(zhì)，從學(xué)科的范疇研究傳播活動(dòng)，從而認(rèn)識(shí)傳播規(guī)律，進(jìn)而產(chǎn)生傳播學(xué)這門相對(duì)獨(dú)立的學(xué)科還只是二十世紀(jì)四五十年代的事情。傳播學(xué)建立之初，產(chǎn)生了許多的模式，如拉斯韋爾“五W”模式、奧斯古德的“語(yǔ)言共同體”理論、紐科姆的對(duì)稱模式等，當(dāng)然，香農(nóng)的信息理論也為傳播學(xué)的發(fā)展作出了莫大的貢獻(xiàn)。克勞德?香農(nóng)的信息工程傳播或技術(shù)傳播理論，以其純粹的數(shù)學(xué)方式理解和詮釋了信息發(fā)生、傳播中的一些基本方式和原理。其中以信息熵、噪音、冗余、反饋等概念為核心，通過數(shù)學(xué)公式描述了信息傳播中的一些基本規(guī)律，確定了許多主要概念和基本觀點(diǎn)，為傳播領(lǐng)域提供了基本的范式，指明了新的研究方向和課題。今天，它仍然是傳播學(xué)的重要方法，有助于對(duì)于這個(gè)多學(xué)科根源的領(lǐng)域進(jìn)行更縝密的理論整合［3］。

香農(nóng)在密歇根大學(xué)獲得了兩個(gè)學(xué)士學(xué)位，其中一個(gè)是數(shù)學(xué)。在他的研究生生涯中，他的論文《轉(zhuǎn)播和轉(zhuǎn)換線路的符號(hào)分析》幾乎立刻對(duì)電話系統(tǒng)和其它電子線路的設(shè)計(jì)產(chǎn)生了影響。1940年，香農(nóng)在麻省理工大學(xué)獲得數(shù)學(xué)博士學(xué)位。1949年，香農(nóng)和韋弗發(fā)表了著名的論文《傳播的數(shù)學(xué)理論》（Mathematical Theory of Communication，1949）。香農(nóng)的個(gè)人研究生涯可以說是數(shù)學(xué)方法與傳播學(xué)相互交融促進(jìn)的一個(gè)側(cè)面縮寫，傳播學(xué)與數(shù)學(xué)的關(guān)系由此可見一斑。

香農(nóng)的信息論最初在1948年發(fā)表于《貝爾系統(tǒng)技術(shù)雜志》，它幾乎立即對(duì)許多科學(xué)領(lǐng)域產(chǎn)生了影響。到目前為止，它仍然是傳播學(xué)的中心。它形成了人類傳播領(lǐng)域所采納的方向，確定了許多主要概念，有助于對(duì)這個(gè)具有各種多學(xué)科根源的領(lǐng)域進(jìn)行更縝密的理論整合。香農(nóng)的信息論得到過這樣的評(píng)價(jià)：“在香農(nóng)之前，人們難以對(duì)世界按照它向生活于其中的人所展示的樣子進(jìn)行描繪。”［4］“由于克勞德?香農(nóng)的天才，我們認(rèn)識(shí)到，許許多多問題都與編碼和傳送有關(guān)，而解譯信息能夠以一種系統(tǒng)的，可控制的方式來(lái)達(dá)到：他在1948年的經(jīng)典性論文標(biāo)志著一個(gè)數(shù)學(xué)新篇章的誕生。探索應(yīng)該確定傳播領(lǐng)域中的未來(lái)工作的內(nèi)在涵義。”［4］從這些評(píng)價(jià)，以及信息論后來(lái)對(duì)電子系統(tǒng)、信息傳播等方面的影響，可以看出數(shù)學(xué)與傳播的緊密聯(lián)系。數(shù)學(xué)方法為傳播學(xué)的理論建立構(gòu)建了一個(gè)數(shù)學(xué)框架，在這個(gè)框架里，后繼者又繼續(xù)發(fā)展出更多的理論和技術(shù)來(lái)不斷完善傳播學(xué)的各個(gè)方面。（當(dāng)然從香農(nóng)的模式中可以看出，該框架并不包括信息的意義而僅僅指信息傳播的過程。［5］）克里彭多爾夫曾說：“從歷史的眼光來(lái)說，信息論是傳播研究發(fā)展的一個(gè)主要的刺激因素。它使得在此之前的模糊的信息概念變得在數(shù)學(xué)上可以操縱，將它從涉及認(rèn)識(shí)和傳播術(shù)語(yǔ)的各種學(xué)科的有沖突的要求中解放出來(lái)，并賦予傳播和信息過程的研究以合法性。”［4］

除了信息論，香農(nóng)和韋弗還提出了“熵”和“冗余”的概念。“熵”是一個(gè)系統(tǒng)的不確定性或無(wú)秩序的程度，公式是：H=∑-pi log pi［6］。

在這里之所以列出熵的公式，目的是想說明數(shù)學(xué)方法，無(wú)論是統(tǒng)計(jì)原理，還是演算公式，都在傳播學(xué)學(xué)科中發(fā)揮著巨大的作用，數(shù)學(xué)方法使傳播學(xué)的一些理論更加縝密，使傳播的方法能夠成為通用的表達(dá)方式，而非僅僅停留在認(rèn)識(shí)層面。對(duì)于傳播學(xué)的研究而言，熵和冗余也發(fā)揮了很大的作用。信息中的冗余和熵的概念被用來(lái)測(cè)量特定手中對(duì)特定內(nèi)容的熟悉程度，以及讀物對(duì)特定受眾的難易水平，以便更好地評(píng)價(jià)讀物或創(chuàng)建讀物，這樣的調(diào)查研究在現(xiàn)階段的受眾分析中經(jīng)常用到。其中一個(gè)發(fā)現(xiàn)是，靜態(tài)的復(fù)雜性對(duì)視覺注意力有反面的影響，而動(dòng)態(tài)的復(fù)雜性與吸引注意力之間呈正比關(guān)系［5］。

由此可見，數(shù)學(xué)方法與傳播學(xué)的發(fā)展是相輔相成的，數(shù)學(xué)方法的使用更好地推動(dòng)了傳播學(xué)的發(fā)展與前行。

2.從傳播學(xué)的理論研究方法看數(shù)學(xué)對(duì)該學(xué)科的影響

羅吉爾?培根曾說：“數(shù)學(xué)不是規(guī)律的發(fā)現(xiàn)者，因?yàn)樗皇菤w納。數(shù)學(xué)也不是理論的締造者，因?yàn)樗皇羌僬f。但數(shù)學(xué)卻是規(guī)律和理論的裁判和主宰者，因?yàn)橐?guī)律和假說都要向數(shù)學(xué)表明自己的主張，然后等待數(shù)學(xué)的裁判。如果沒有數(shù)學(xué)上的認(rèn)可，則規(guī)律不能起作用，理論也不能解釋。”在傳播學(xué)中，一切假設(shè)理論的驗(yàn)證和試驗(yàn)都需要經(jīng)過數(shù)學(xué)方法的檢驗(yàn)。同時(shí)，傳播學(xué)研究的一般方法論也需要數(shù)學(xué)方法的支持。

傳播學(xué)研究的主要特點(diǎn)有三：一是科學(xué)性，是一種有理論指導(dǎo)，有控制手段的程序化的科學(xué)認(rèn)識(shí)活動(dòng)；二是操作性，非常注重實(shí)際問題的探討；三是綜合化和定量化。傳播的科學(xué)性需要有系統(tǒng)的理論框架做先導(dǎo)，例如“傳播的數(shù)學(xué)框架”，通過可靠的控制手段和嚴(yán)格的分析手段，最后能夠?qū)⒃摾碚撌褂玫礁鼜V泛的層面上，即具有良好的復(fù)制功能。而在實(shí)際問題的探討中，傳播學(xué)的研究需要在描述、解釋、預(yù)測(cè)和控制中進(jìn)行。在這之中，要盡可能采用多重設(shè)計(jì)和研究手段，對(duì)傳播活動(dòng)和傳播現(xiàn)象采用數(shù)量化的研究設(shè)計(jì)和分析手段。

在傳播學(xué)的研究中，一般理論構(gòu)建包括抽樣調(diào)查法、問卷調(diào)查法、內(nèi)容分析法，等等。這些調(diào)查方法中所涵蓋的各項(xiàng)步驟，如抽樣方式、樣本總量的確定，以及對(duì)抽樣結(jié)果的統(tǒng)計(jì)計(jì)算分析等，都需要用到數(shù)學(xué)方法。而只有嚴(yán)謹(jǐn)有效科學(xué)的數(shù)學(xué)方法，才能夠?qū)碚撟鞒稣_的結(jié)論和判斷，從而推動(dòng)傳播學(xué)不斷向前，使傳播學(xué)本身的意義凸顯出來(lái)。

數(shù)學(xué)是傳播學(xué)發(fā)展的工具，它的計(jì)算方式、表達(dá)方式都為傳播學(xué)的建立和邁進(jìn)作出了重大的貢獻(xiàn)。人類的傳播本身是一個(gè)非常復(fù)雜的過程，融合了心理學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、地理學(xué)等多學(xué)科背景，用文字和圖示只能描述其表面現(xiàn)象，單憑直覺思維已經(jīng)很難說清楚傳播要素之間的關(guān)系，以及傳播過程中的細(xì)節(jié)問題，也無(wú)法對(duì)某一客觀事物如書本、雜志、電視等的傳播能力作一個(gè)客觀的評(píng)價(jià)和推導(dǎo)。因此，需要數(shù)學(xué)方法的加入，建立一個(gè)有效的公式來(lái)進(jìn)行傳播行為價(jià)值的判斷。就像如今眾所周之的收視率計(jì)算一樣，需要一個(gè)嚴(yán)密的，與之相匹配的數(shù)學(xué)工具，進(jìn)行邏輯嚴(yán)密的推導(dǎo)計(jì)算，在此基礎(chǔ)上逐步地解決傳播過程中出現(xiàn)的各種問題。

3.以易讀性測(cè)量為例，看數(shù)學(xué)方法在傳播學(xué)中的運(yùn)用

對(duì)大眾傳播的定義要求它盡可能地接觸最大數(shù)量的受眾，所以，它就必須盡可能地采用人們?nèi)菀桌斫獾臅鴮懛绞交虮磉_(dá)形式。是什么因素使得文字讓人容易理解或者難以理解？能否開發(fā)出一套方法，用來(lái)測(cè)量一段文字容易理解還是難以理解？試圖尋求對(duì)這個(gè)問題的解答，就需要運(yùn)用數(shù)學(xué)方法，而最終形成的便是傳播學(xué)中的易讀性（readability）測(cè)量。只要有了一個(gè)公式，能夠提供關(guān)于寫作形式影響理解難易度的最重要的信息，我們就可以指出哪些因素真正是造成理解程度不同的特定因素，才能使作者在書寫時(shí)予以注意。通過數(shù)學(xué)方法得到的易讀性測(cè)量公式，對(duì)傳播學(xué)、對(duì)書寫產(chǎn)生了巨大的影響。

根據(jù)克萊爾所下的定義，易讀性公式這個(gè)概念的意思是：“估量一位讀者在閱讀和理解一段文字時(shí)能否成功的一種測(cè)量方法。”從這個(gè)概念可以看出，易讀性的測(cè)量是需要一個(gè)公式，而這個(gè)公式將具有普遍適用性，因此數(shù)學(xué)方法的公式將是最終的選擇。迄今為止仍屬較好的公式是弗雷奇奠定的。這里將兩個(gè)公式例舉如下：

易讀性公式：R.E.=206.835-.846wl-1.015sl［7］

此處，R.E.=易讀性的分?jǐn)?shù)；wl=每100字的音節(jié)數(shù)；sl=每一個(gè)句子中的平均字?jǐn)?shù)。最終得分越高說明讀物越容易閱讀。

人情味公式：H.I.=3.635pw+.314ps［7］。

此處H.I.=人情味分?jǐn)?shù)；pw=每100字中的人稱詞數(shù)目；ps=每100句子的人稱詞數(shù)目。所得分?jǐn)?shù)在0―100之間，得分越高的讀物或者文章說明越有人情味（即有趣味性）。［5］

從原本一大段的文字性理論描述，到簡(jiǎn)易可操作的數(shù)學(xué)公式，可見數(shù)學(xué)方法在這些理論測(cè)量之中具有很大的作用，可以將理論簡(jiǎn)約化，完成理論從特殊性假設(shè)到普遍性適用的轉(zhuǎn)變。通過這些簡(jiǎn)單易行的公式，我們能夠很容易得出我們研究想要得到的結(jié)論和成果，數(shù)學(xué)方法是研究的有力推手。

對(duì)易讀性研究的較新方法已經(jīng)變得更加具有理論性，如補(bǔ)漏程序，弗賴伊于1988年提出的弗賴伊坐標(biāo)圖，等等。但許多研究者認(rèn)識(shí)到，像許多公式所做的那樣，將研究只集中于兩種容易測(cè)量的變量因素――字句難度和句子長(zhǎng)度是不夠的，更新的努力是開發(fā)新的公式，新的數(shù)學(xué)公式將目前尚未考慮進(jìn)去的讀者信息處理過程、認(rèn)知變量、有助于理解的可見因素等鍵入到公式中，使公式更加嚴(yán)謹(jǐn)，數(shù)學(xué)方法的更新無(wú)疑將使易讀性測(cè)量的理論更上一個(gè)臺(tái)階，從而推動(dòng)傳播學(xué)科的發(fā)展。可見，傳播學(xué)理論依托著數(shù)學(xué)方法展現(xiàn)著自身的價(jià)值和魅力，而數(shù)學(xué)方法或公式也在傳播理論不斷的更新之下變得更加嚴(yán)謹(jǐn)，更加科學(xué)。二者相互促進(jìn)，相互作用，對(duì)傳播學(xué)與數(shù)學(xué)方法的共同發(fā)展起到了巨大的作用。

總之，數(shù)學(xué)方法不僅僅是知識(shí)，更是一種科學(xué)，是源于實(shí)際，指導(dǎo)實(shí)際的一種思維創(chuàng)造。數(shù)學(xué)方法在社會(huì)學(xué)科中產(chǎn)生著無(wú)形的影響，猶如一只巨手將傳播學(xué)推向更高的發(fā)展境地。

參考文獻(xiàn)：

［1］陳兆莉.論數(shù)學(xué)教育的科學(xué)價(jià)值與人文價(jià)值［J］.煤炭高等教育，2007，（03）.

［2］華羅庚.華羅庚科普著作選集［M］.上海：上海教育出版社，1997：337.

［3］梅瓊林.克勞德?香農(nóng)的信息論方法及其對(duì)傳播學(xué)的貢獻(xiàn)［J］.九江學(xué)院學(xué)報(bào)，2007，（06）.

［4］［美］E?M.羅杰斯著.殷曉榮譯.傳播學(xué)史――一種傳記式的方法［M］.上海：上海譯文出版社，2007：363，389.

［5］［美］沃納?賽佛林，小詹姆斯?坦卡德著.郭鎮(zhèn)之譯.傳播理論，起源、方法與應(yīng)用（第五版）［M］.北京：中國(guó)傳媒大學(xué)出版社，2006：54，55，132.

第3篇

關(guān)鍵詞：思想政治教育；理論與實(shí)踐；傳播學(xué)；啟示；貢獻(xiàn)

中圖分類號(hào)：D64 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2012）20-0260-02

在我國(guó)，傳播學(xué)從思想政治教育那里汲取了新的經(jīng)驗(yàn)與動(dòng)力，思想政治教育的有關(guān)理論與實(shí)踐對(duì)我國(guó)傳播學(xué)的發(fā)展起到了巨大的推動(dòng)作用。人們以往更多地從傳播的角度去理解、認(rèn)識(shí)和研究傳播活動(dòng)。目前，從思想政治教育角度研究傳播學(xué)的文章寥寥無(wú)幾，筆者從一個(gè)新的角度探究傳播學(xué)的相關(guān)問題以及思想政治教育對(duì)傳播學(xué)的啟示。

一、思想政治教育與傳播學(xué)

1.思想政治教育的含義與由來(lái)

思想政治教育是指社會(huì)政治組織和社會(huì)群體用一定的思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范，對(duì)其成員施加有目的、有計(jì)劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會(huì)或一定階級(jí)所需要的思想政治品德的教育實(shí)踐活動(dòng)[1]。作為一種實(shí)踐活動(dòng)，其目的在于幫助人們形成符合社會(huì)要求的思想政治品德，主要幫助人們解決“做什么”、“怎樣做”的問題。

2.傳播學(xué)的含義

傳播學(xué)是研究人類社會(huì)信息傳播現(xiàn)象和行為及其規(guī)律的人文社會(huì)科學(xué)[2]。傳播學(xué)是一門交叉性的邊緣學(xué)科，它的產(chǎn)生是借鑒社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)理論和方法的結(jié)果，它于20世紀(jì)40年代在美國(guó)產(chǎn)生。

西方有四位學(xué)者的研究和學(xué)術(shù)活動(dòng)對(duì)傳播學(xué)的建立產(chǎn)生了直接的影響，他們被稱為傳播學(xué)的四大奠基人，分別是拉斯維爾、霍夫蘭、盧因和拉扎斯菲爾德。1948年，哈羅德·拉斯維爾發(fā)表了著名論文《傳播在社會(huì)中的結(jié)構(gòu)和功能》，正式拉起傳播學(xué)的研究大旗。他的“五W”模式勾勒出了傳播學(xué)研究的五個(gè)領(lǐng)域，即傳者研究、受眾研究、載體研究、內(nèi)容研究及效果研究，對(duì)形成傳播學(xué)的理論體系的基本構(gòu)架有重要意義，傳播學(xué)的集大成者是施拉姆。20世紀(jì)50年代后，傳播學(xué)開始傳入歐洲，在英國(guó)、德國(guó)、法國(guó)、意大利、南斯拉夫和前蘇聯(lián)等國(guó)生根發(fā)芽。此后傳播學(xué)又在日本、印度、我國(guó)臺(tái)灣、香港等亞洲等國(guó)家和地區(qū)等流傳[3]。中國(guó)內(nèi)地于20世紀(jì)70年代末開始引進(jìn)傳播學(xué)，但是我國(guó)引進(jìn)傳播學(xué)的時(shí)間較短,研究成果還不突出,對(duì)社會(huì)的影響尚不大。

二、思想政治教育與傳播學(xué)的辯證關(guān)系

思想政治教育與傳播學(xué)之間具有本質(zhì)性的聯(lián)系，從概念上看，思想政治教育也屬于傳播的范疇。思想政治教育實(shí)際上就是一種特定的傳播，教育的過程就是一個(gè)傳播過程[4]，教育已經(jīng)被看成是一種傳播活動(dòng)。

從思想政治教育的視角看，傳播者是思想政治教育的主體，受眾是思想政治教育的客體即受教育者，信息是思想政治教育的內(nèi)容，媒介是思想政治教育者對(duì)受教育者宣傳教育時(shí)所使用的溝通渠道方法和載體，效果是思想政治教育受教育者在接受思想政治教育內(nèi)容后所作出態(tài)度、行為的變化的反應(yīng)。因此,思想政治教育與傳播學(xué)是相互影響、相互促進(jìn)、相互制約的關(guān)系。

三、思想政治教育對(duì)傳播學(xué)的貢獻(xiàn)

我們從思想政治教育的主體、客體、內(nèi)容、媒介以及主體對(duì)客體的反應(yīng)這五個(gè)方面，對(duì)影響傳播學(xué)中傳者、受眾、內(nèi)容、媒介、效果的思想政治教育原理與實(shí)踐進(jìn)行分析，有利于發(fā)現(xiàn)傳播學(xué)研究中的不足與缺陷，從而為傳播學(xué)的研究帶來(lái)新的啟示。

1.從思想政治教育主體看

思想政治教育主體即思想政治教育者。廣義的思想政治教育者包括進(jìn)行思想政治教育的組織機(jī)構(gòu)。狹義的思想政治教育主體是指根據(jù)一定社會(huì)、階級(jí)的要求，有目的、有計(jì)劃、有組織自覺地對(duì)教育對(duì)象的思想政治品德施加可控性影響的組織者和教育者。

作為思想政治教育的主體，必須要以一定社會(huì)和階級(jí)的要求作用于教育對(duì)象，而不能以任何個(gè)人或小團(tuán)體的愿望和要求影響教育對(duì)象；必須是有目的、有計(jì)劃和自覺的，而不是盲目的、隨意的；也必須是以培養(yǎng)教育對(duì)象的思想政治品德為其活動(dòng)的指向的人。有關(guān)教育主體最具代表性的理論是灌輸理論，新時(shí)期的灌輸理論不僅要求灌輸者要堅(jiān)持灌輸對(duì)象的層次性，而且要堅(jiān)持灌輸內(nèi)容的科學(xué)性與針對(duì)性。其一，思想政治教育主體要根據(jù)不同受教育者的實(shí)際情況合理設(shè)計(jì)思想政治教育內(nèi)容。其二，教育主體要堅(jiān)持以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待，著重把落腳點(diǎn)放在解決受教育者的思想認(rèn)識(shí)問題和面臨的現(xiàn)實(shí)問題上。

對(duì)于傳播學(xué)中的傳播者，筆者認(rèn)為以上提到的兩條有關(guān)思想政治教育主體的新時(shí)期灌輸理論對(duì)傳者具有深刻的啟示。

第一，作為傳者，在傳播過程中負(fù)責(zé)搜集、整理、選擇、處理、加工與傳播信息[5]。所以，要做好“把關(guān)人”的角色，傳播者個(gè)人因素如政治素養(yǎng)、知識(shí)架構(gòu)、價(jià)值判斷等也起到舉足輕重的作用。傳播者要根據(jù)不同的受眾群搜集和選擇信息，對(duì)受眾實(shí)際需要的信息進(jìn)行加工處理和傳播，在選擇的過程中要更加突出信息的政治性以及教育性意義。

第二，近些年來(lái)，隨著網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的到來(lái)，網(wǎng)絡(luò)傳播中把關(guān)人角色缺失，他們不能對(duì)信息進(jìn)行充分的篩選、過濾，使得一些“垃圾信息”存在于網(wǎng)絡(luò)空間里，給受眾帶來(lái)了不良影響。因此，作為傳播者，要堅(jiān)持以正確科學(xué)態(tài)度對(duì)待傳播，尤其是網(wǎng)絡(luò)傳播，在實(shí)踐的過程中，要更加注重自己的社會(huì)責(zé)任，把落腳點(diǎn)放在受眾關(guān)注的實(shí)際問題上，而不是自身或團(tuán)體的利益上。

2.從思想政治教育客體看