儒家文化哲學研究范文

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第1篇

核心觀點： 新儒家是指堅信中國傳統文化對中國仍有價值，認為中國本土固有的儒家文化和人文思想存在永恒的價值，謀求中國文化和社會現代化的一個學術思想流派。

新動向：儒家文化在民間社會和知識界一直處在復興之中，并呈加速趨勢。復興的趨勢，由早期以兒童為對象，以儒家經典為主的傳統文化經典誦讀活動，演變為以成年人為主的讀經修行活動。

在新儒家群體看來，儒家文化的當代身份問題，可以轉換為當代儒家文化團體和儒者個體的組織化問題，以及儒家文化復興的現實路徑問題。2012年新儒家發展的年度特征，主要表現為上述兩方面勉力探索和形成共識。

儒家的組織化

2012年10月29日，中國政法大學出版社在北京薊門橋主辦“儒生重現之文化、歷史意義暨‘儒生文叢’出版座談會”。“儒生文叢”第一輯共有三冊，書名分別為：《儒教重建——主張與回應》，《儒學復興——繼絕與再生》，《儒家回歸——建言與聲辯》，這三冊書可以視作最近十余年儒家文化復興的理論成果匯編，故而書籍的出版引起學術界和思想界高度關注。與此同時引起關注的還有這套文叢對“儒生”一詞的使用。區別于儒家文化的普通研究者，“儒生”更強調個體對儒家的認同、儒家復興的擔當和儒家思想的踐行。儒生應具備極高的典范人格和良好的學術品格，能夠影響和造就一批以成就君子而自勵、具有高尚人格品行的儒生，帶動儒生群體的形成，傳播儒家學說。這是實現儒家文化快速發展的正確路徑。

有了儒生，下一步還要有儒生的團體組織，以組織的形式將全國自發的、松散的儒生個人和儒家社團聯合起來，以便以一個統一的身份代表儒家，以及加強儒家團體和個人的相互交流、相互借鑒和相互幫助。2012年11月25日，一個由學生社團演變為社會團體的“儒社”正式成立，該社的宗旨是“崇文尚武，忠孝節義”。成立當天，儒社和在京多家儒家團體共同舉辦祭孔典禮，并舉行了“儒士與當代社會”學術研討會。令人驚奇的是，會上還有兩名地方大區的負責人，分別匯報了各自地方儒社開展工作的情況。2012年末至2013年初，新儒家部分代表還將就全國性儒家社團的形成和組織問題進一步商議。儒家組織化的目標是形成一個全國性的儒家社團，征得政府和社會的承認，代表儒家的當代身份和維護儒家的文化利益。

儒家復興的路徑

2012年，儒家群體在儒家復興的具體路徑方面有了更多討論，也達成一些重要共識。儒家在當代復興的具體路徑，仍然是沿著清末康有為開出的三條道路繼續前進。這三條道路分別是儒學、儒術和儒教。

所謂儒學就是把儒家文化首先當成是一種學說，以發展儒家學說的方式來發展儒家文化?？涤袨槭堑谝粋€借用西方哲學的方式來撰寫儒家著作的人，也可以稱得上是中國第一位“哲學家”，在他以后的很長時間內儒學主要地就保存在“中國哲學”這個學科里。當前儒學發展的一個新特點，是國學領域內經學的復活，以及社會科學普遍出現重視和回歸儒家文化的做法。

儒術則是發揮儒家文化的外王功能，以儒家倡導的仁愛為出發點，重構社會秩序，追求理想之治。中國人對政治本質的認識和政治興替規律的把握，一直有其深刻和獨到之處，當代中國政治中的一些重要語匯，諸如小康、民本、和諧、惠民、民心向背等都出自儒家，甚至于論證執政的合法性問題，也還是要回到傳統儒家的政治邏輯。當前儒家社會科學恰恰表現出一種很是明智的做法，面對中國現實問題時，將西方思想和儒家思想相結合。這種結合并不是生硬地比附，而是回到儒家傳統中找出當代思想的本原和根基，并為儒家諸如仁政、民本政治、和諧政治、大同社會等政治原則和政治追求，尋求適應的現代形式。2012年比較具有影響的一個會議是10月27日在清華大學召開的“全國政治儒學與現代世界研討會”，會議的一個主要議題是討論儒家“賢能政治”的當代意義?！段幕v橫》在3月份發表的有關“人民儒學”的三篇文章，代表著政治儒學堅持和發展儒家學說人民性的最新動態，探求以民主、法治去承接儒家政治思想核心中的人民性與革命性。一些儒家學者重寫中國秩序史和重新討論儒家人權學說，也都為我們重新觀察儒家政治思想和中國古代政治史提供了新的視角。

儒術是儒家學說落實于社會的方式，儒教則是儒學落實于人心的方式。儒教關注的是以儒家文化來幫助解決信仰問題。一些儒家學者將儒教作為儒家文化在當代可能存在的一個身份，為儒學的靈魂找到一個聯系大眾的身體，而另一些儒家學者認為儒教形態有可能使儒家文化與佛教、道教一樣，成為多元文化中的一元，而喪失了曾經擁有的無所不在的“國教”身份，同時也為進入教育和政治體制內部帶來障礙。此外，一些學者主張儒教應當徹底告別政治，走純粹民間化宗教的道路，只關注信仰，不牽涉政治；一些學者則主張恢復儒教的國教地位，走官方路線。這其中的爭論很多，一時也達不成一致意見，惟一達成共識的是各種探索，各自實踐。2012年最為關注的事件則是儒家學者群體關于河南周口平墳事件的兩度連署請愿和撰寫相關文章。

如何看待正在興起中的新儒家思潮

既不必把新儒家看作是當代思想中的異端，也不必把新儒家看作是當代社會中的另類。儒家在歷史上其實是一再衰落，可又一再興起。個中原因無非在于，人們始終要回歸儒家以人民為“天”的政治信條，以仁愛建立家庭秩序和社會秩序的常道，以上下各自端正和相互校正、相互匡正的政治理念和政治設計。

儒家的老店開了兩千多年，儒生為每一代統治者講述“政者，正也”和“民貴君輕”的道理，儒家迎來又送走了一個又一個王朝。任何一個自以為是開天辟地的朝代，最后都得老實承認圣人從堯舜以來幾千年悠久歷史中總結出來的道理，果真是顛撲不破。新儒家也好，儒生也罷，都不是什么特殊的一類，只不過是在我們這個時代較早認識到這一點的社會成員而已。

當我們整個社會通過弘揚儒家文化精華而把弘揚優秀傳統文化真正落在實處的時候，當我們每個人都繼承中華民族先民“祖述堯舜”、“天下為公”的政治追求，走在邁向“大同”之治的中國夢的路上時，我們每個人都是新儒家。

第2篇

關鍵詞： 儒家文化 異同

自思想進入中國以來，它在傳播的過程上就不可避免的與中國的本土文化――儒家文化發生融合，碰撞。兩者雖然源于不同的文化背景、經濟基礎、政治制度，但是如果將兩者相互比較，還是會發現他們的一些共同之處。對這個問題的分析，也有著深遠的現實意義。

一、從本質上探究與中國儒家文化的差異

由于產生的背景各不相同，兩種文化所服務的經濟基礎與政治制度是各不相同的，其所代表的也是完全不同的階級的利益，所擁有的社會文化功能也是完全不同的兩個思想體系。所以在探究二者關系之前，我們有必要將它們之間的界限劃清。

（一）文化背景差異

及其思想來源都是在歐洲資本主義文化背景孕育的。而其存在的意義便是在特定的歷史條件之下超越歐洲的資本主義文化。

而儒學文化的產生背景則與相差甚遠。由孔孟起始的原始儒學其誕生背景主要源于農耕文明和血緣家族文化。由農耕文明所催生的以自然道理為基礎的中國式的形而上學，由血緣家族文化中誕生了尊卑有序，貴賤有別的倫理觀念。而在宋代誕生的新儒學，主要以皇帝為中心的政治儒學，其實現的基礎便是對皇權中心主義與封建官僚制度的擁護。

（二）時代精神差異

時代精神對特定時代有著不可估量的影響力。它是時代價值取向的代表者，以前驅性和進取性為特質，具有正面價值。而哲學通常都是時代精神通的表現載體。哲學家，是特定時代特定背景下產生的產物，是匯聚了那個特定時代下最精致、最隱蔽、最珍貴的精髓哲學思想的產物。因此，馬克思說，哲學是文明活著的靈魂。

哲學是在歐洲資本主義制度趨于成熟的時代下誕生的。在這個時代下，資本主義的社會化大生產和私人占有生產資料的生產形式之間存在著不可克服的社會矛盾，無法避免的帶來經濟危機與社會危機，而此時擁有著代表社會新的生產力特征的無產階級，以其擁有的大而先進的生產力、政治力，在歷史的舞臺上登場。而哲學便是無產階級這種強大力量的代表。

原始儒學則是在一個王室衰微，諸侯爭霸，禮樂崩壞的時代，當時的時代精神反映了亂中求治的時代需求，于是原始儒學便在那個條件下應運而生?？鬃右浴皬椭芏Y，緬三代”的為思想為核心，展示了克己、復禮的大義。而亂世思治的時代同時也為他提供了一個展示由他構想的理想境界中的世界的機會。從而使儒家思想在那個時代成為了價值中心，從民族的角度來講，激發民族凝聚力是價值中心的重要使命。

儒學文化與哲學各自所具有的時代精神是各不相同的，兩者中間有著兩千年的歷史跨度，并不是同時空的精神產品，它們各自在歷史中的勢位高低，自然一目了然。

（三）代表觀念和階級意識的差異

作為代表先進的近代物質生產力的，它反映了在資本主義大背景下相互對立的生產關系間的相互斗爭和無產階級根本利益。由于在意識形態性上與資產階級政權在根本上是對立的，是具有革命性的哲學。所以，他不可能成為現存國家的擁護者和衛道士，它是它們的摧毀者和掘墓人。

與相比，儒學思想在意識形態上就不備有這種革命性。在其創立之初，雖然也有著代表非權貴群體利益的思想，但是其思想終究也只是來自于沒落貴族階級，依然具備著階級意志。自漢唐以來，儒學思想便成為了中國封建社會用以維護封建皇權利益的官方正統哲學。

與儒家文化從其階級性和革命性的立場上來講，是根本對立的，是完全不同的意識形態。

二、異中有同的與中國儒家文化

與儒家文化雖然在根本上存在著巨大差異，但是二者之間也擁有著共同之處。如果對這一點不能做出正確認識，就可能對在中國的傳播作出不全面的認識，同時也可能無法理解中國化過程中，其在本質中與中國儒家文化所發生的相容與相通。這兩種在時代性與階級性上有著本質性區別的思想體系，在學說上卻可以找到一些相似、相通、相容之處。

與儒家文化在世界觀上都具有無神論的特點，其思想有著反對神學、宗教的特點

由于曾經受到“左”思潮影響，曾經不加分析的將儒學完全歸類為唯心思想、形而上學，其實儒家學說是不講“怪、力、亂、神”，并且一直對神學保持著懷疑。而哲學則是科學的無神論，其以對神學理論的徹底否定在歐洲思想史上留下了濃重的一筆。雖然在對社會進行改造的理論上與儒學思想有著極大的區別，但是它們都是反對通過非人類的力量來改造社會的。兩者都重視現實社會與現世人生的思想。以此來看，在無神論的觀點上兩者是有著相通之處的。

在道德觀上，中國儒學文化和也有著相同之處，兩者對人擁有的自然屬性，及與此相應的表現形式，所具備的合理性表示接受，但是同時又認為人的自然屬性應該受到社會屬性的約束，并對其進行規范，才能達到完善的人性。在儒家思想中，也有著“食色性也”和“為惡去善”這樣的體現。雖然馬克思對維護個人的自由和權力十分重視，但是他也認為個人解放是必須要在全人類解放的大前提下才能夠達成的。這與儒家思想中的“克己復禮”的價值觀是相通的。

三、結語

在中國儒家文化與中，有著諸多的相通之處，但是這種相通卻并不意味著完全一致，而是同中有異，異中有同。而在中國能夠順利發展的基礎便是與儒家文化在碰撞與摩擦后的相容、相通。

參考文獻：

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[2]王晶，王雅舒.探析中國化的三種角度[J].文藝生活?文藝理論，2010，（08）.

第3篇

關鍵詞：儒家文化；創造力；積極影響；消極影響

中圖分類號：G02 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2015）21-0090-02

文化作為物質財富和精神財富的總和，無時無刻不在影響著現實的活動，無論是思想上還是行為上的。創造力不僅僅體現了人的思維特性，而且在行動中彰顯。作為中華文化中主流的儒家文化與創造力之間在功能上的關系是很值得探討的；儒家文化的“基因”如何一步一步地成就中華五千年的文明，而后又導致了后期的落后挨打的局面也是令人深思的。

一、創造力的理解

什么是創造力？德國的海納特在《創造力》一書中認為，“從詞源上來看，創造力是在原先一無所有的情況下，創造出新的東西”[1]14。這個定義基本體現出了創造力的實質，但是卻沒有展現其具體的內容。《辭海》中對創造力的解釋是：“對已積累的知識和經驗進行科學的加工和創新，產生新概念、新知識、新思想的能力。大體上由感知力、記憶力、思考力、想象力四種能力所構成?！盵2]517筆者認為《辭海》給出的定義是比較確切具體的。

二、儒家文化對創造力的積極影響

儒家文化作為中國傳統文化的主流能夠“屹立”千年而不曾中斷，這其中的原因想必大多數人并不知曉。國學大師梁漱溟就曾指出：“中國文化在其綿長的壽命中，后一大段（后兩千余年）殆不復有何改變與進步，似顯示其自身內部具有高度之妥協性、調和性，已臻于文化成熟之大成者?！盵3]8的確，正是儒家文化的早熟，成就了其歷史的“不衰”。這種早熟，是理性的早熟，使中國人過早地認識到“和”的重要性。即使“人各有志”，也可以“和而不同”?！昂汀钡乃枷霝樾纬伞按笠唤y”的文化傾向奠定了文化基礎；因為，統一而不能做到和而不同，必定會再次迅速分裂。在整個中國歷史中，一統的時間要長于分裂的時間，而統一是穩定的前提。此外，儒家文化提倡人倫、尊崇禮樂；這些被后來的儒家逐漸發展成倫理綱常，更進一步維護了社會的穩定。如此，穩定的社會環境就為發展創造力打下了堅實的社會基礎。穩定的社會環境首先有利于物質生產，有了物質生產的順利進行，在此基礎上的生產經驗的總結才有可能?？偨Y、改進生產技術，創造、發明生產工具，如此便成就了中國歷史上長達千年而遙遙領先的物質文明。“四大發明”最能體現中國古代的創造力了。

物質的發展改善了人們的基本生活，所謂“倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱”，這樣以后人們才有相對更多的閑暇時間去從事藝術創作。漢賦唐詩、宋詞元曲、明清小說正體現了中國在文學藝術方面的創造力。

儒家文化是極具包容性的文化。古人常講“四海之內皆兄弟”，即便開始是敵人，最終也可能被我同化，成為我們的人?！昂＜{百川，有容乃大”，不管其他民族的文化如何入侵，儒家文化始終能夠吸收外來文化的合理內核，為我所用，不斷充實自己。不同的文化碰撞交融，對于知識的分享與傳播，對于智力的開發都是很有益的，當然也是有益于創造力的。比如：儒家就融合了佛家和道家的某些精神，不斷創新、與時俱進，提升了儒家的文化內涵與境界，難道這里沒有創造嗎？此外，在儒家文化的影響下，產生了有別于印度“大乘佛教”而和儒家一樣入世的“小乘佛教”，這也是包容文化創造力的體現。在這樣理性、成熟、包容的儒家文化的影響下，中國古代在天文、地理、文學創作等各個領域都取得了驚人的成就，可以說不勝枚舉。

常言道：“此一時，彼一時”，到了清朝末年以后儒家文化面對西方文化的強勢入侵已經無能為力了。這說明潛伏在儒家文化內部的某些消極作用已經顯現，并阻礙了中國的發展，使中國落后西方，所以才有百年的屈辱歷史。

三、儒家文化對創造力的消極影響

（一）“仁”“義”“中庸”的理念對創造力的消極影響

儒家的核心思想是“仁”，仁者愛人。繼續對孔子“仁”的思想進一步發揮，孟子提出了，人之初性本善的認識論。漸漸地，在儒家思想的影響下，中國古人非常重視德性修養，都以正人君子的標準來要求自己。對人對事，人們強調“三省吾身”，常常是“己所不欲，勿施于人”。發生矛盾習慣從自身找原因，而不總是向外苛求他人。這種仁的理念有益于人際關系的和諧，但過于關注人就會在某種程度上削減對自然的關注，對外在的追問。長久以往，我們對于客觀世界的把握能力就會停止不前，也就會限制創造力的發揮。

所謂“義”可以理解為韋伯那里的“價值理性”，那么“利”即是“工具理性”。儒家文化更關注“價值理性”，孟子說：“生我所欲也，義我所欲也，兩者不可得兼，舍生而取義也?！币虼宋覀儧]有那么功利，所以在改造自然的魄力上，沒有西方那么徹底，外在的創造力也就受到了制約。工具理性把人當成手段，為了達到目的可以不擇手段?？偸强紤]利益的最大化，這樣也最能激發人的創造力。

“中庸之道”，就是為人處世不偏不倚，明白事情總是過猶不及。這種處世方法某種程度上把握了自然的本質?？墒侨绱说奶幨婪绞胶苋菀桩a生對知識的不求甚解。這種態度不能把對知識的渴望發揮到極致，容易把好奇心給抹殺了。果真，不走極端、不敢追問，如何能有更多新的發現。殊不知正是“極端”才產生了德國哲學的輝煌，尤其是近現代最偉大的哲學家大部分都出自德國；因為德國人只要一談問題就要上升到哲學的高度，甚至常常無窮地追問到本體論的層面。由此可見德國人打破砂鍋問到底的執著與認真。文化基因一旦如此這般，就會在方方面面體現出它的影響。比如：德國人在制造技術上的精益求精終于成就了德國的高端制造的世界性地位。德國的這種在制造上面的創造力想必國人無人不知。與之相反，國人卻總是偏愛“差不多”的中庸思想，正是如此我們在制造業上的創造力才很難彰顯。

“中庸”的理念直接產物就是“謙虛”。當謙虛成為美德同時也意味著某種程度的個性不張。不張的個性很難產生懷疑精神，而懷疑精神是破除迷信的關鍵。要知道“不破不立”，創造就是“立”，沒有懷疑精神去“破”，哪有創造的“立”。而事實上，儒家文化到后期甚至形成了“三綱五常”封建倫理道德，提倡“三從四德”，更是限制了人的個性和創造力的發展。

（二）家庭倫理與耕讀方式對創造力的消極影響

從西周建立分封制的宗族國家之后，家族在整個封建社會都是最重要的一個單位。國法、家規在維護社會穩定方面起到了同等的作用，可以說并行不悖。錢穆先生認為：家族制度是中國文化最重要的柱石。就連德國古典哲學家黑格爾也曾斷言：“中國純粹建筑在這一種道德的結合上，國家的特性便是是家庭孝敬?！盵4]65所以中國自古以來是家國不分的。但是，在家庭中講求的倫理過于強調遠近親疏。這樣的家的概念，就必然預示著某種程度的“閉關鎖國”，所謂“家丑不外揚”，便是此理。中國自古以來，很多經驗、技巧都是家傳的，幾乎不外傳。這很不利于技術、知識的保存、推廣與創造，最終導致很多技術、文化成果失傳：神醫華佗的重要的醫學著作《青囊書》已經失傳，諸葛亮的“車水馬龍”也難以復原，如此等等不勝枚舉。

我國是典型的以農耕為主的國家，自給自足的小農經濟一直以來占據主導地位。自古以來重農抑商，認為農業是本業，而商業是末業。這樣長此以往就限制形成廣闊的統一大市場；到后期又閉關鎖國，因此海外市場也沒有了。沒有廣泛的市場交換也就阻礙人們信息的充分交流。要知道信息是知識的基礎，知識是創造力的源泉之一。更重要的是，即使像四大發明這樣的技術產生了，如果沒有向外拓展的市場需求的誘導也很難有在此基礎上的進一步創新。比如指南針西方用于航海，而我們用于“風水”；西方用火藥研制武器，而我們卻只會制作鞭炮。

說到讀書，中國人自古讀的是圣賢之書，學的是孔孟之道。之所以讀這些書主要是為了鞏固統治以及維護社會的穩定。儒家經典“四書五經”講的多是如何“做人”的學問，關注人際社會而不太精通自然學問。人際關系是研究透了，所以人們精于世故人情，可是對自然科學的了解卻是大大不足。為了在科舉中奪得頭籌，大部分最優秀的人才，投身于世故的舊思想、舊學問，可以說浪費了大批的最優秀人力資源，極大地減少了最具創造力的主體。在考試的內容上多是“本本主義”，并不太注重實踐的知識，甚至鄙視勞動實踐。因為儒家認為“勞心者治人，勞力者治于人”。不注重實踐，創造力談何容易。

（三）儒家文化的思維模式對創造力的消極影響

“孔子只是一個實際的世間智者，在他那里思辨的哲學是一點也沒有的――只是善良的、老練的、道德的教訓”，黑格爾的話似乎是在批評貶低孔子[5]119。但是，他所指出的內容無疑是對的。西方哲學思考喜歡用概念、知性范疇、邏輯來闡述分析問題；中國哲學理解、分析問題憑借的是直觀的生命體驗而非邏輯。儒家的這種思維方式往往能夠直達知識本身。可是，沒有理智的分析過程，這種知識就只能靠人的悟性了，中國文化早熟也正體現在此。這種早熟早期有優勢，但是到后期便成了劣勢。要知道沒有邏輯的演進過程，直接一步登天，雖然快，但畢竟不穩。就像蓋房子，沒有穩固的根基作為基礎，自然是不能穩固的。所以，盡管開始我們成就非凡，到后來就一敗涂地了。西方人雖然晚熟，可是在堅實的邏輯分析基礎之上終于建立了現代科學，人的創造力得到了充分的發揮和利用。從此“分析科學”戰勝了綜合的理性，中國漸漸開始落后西方了。

“風水輪流轉”，雖然西方文化在創造力方面，在近現代表現出暫時的優勢。但是，西方文化那種內在的“沖突”“異己”的特性終究不能取帶崇尚和諧的儒家文化。儒家文化的優秀成分在不久的將來必定再次顯現其在創造力方面的積極影響。

參考文獻：

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