民俗藝術(shù)研究范文

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第1篇

【關(guān)鍵詞】民俗藝術(shù)；傳播生態(tài)；理論研究

【中圖分類號】J193 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1008-0139（2012）04-0124-4

一、研究的對象及意義

“傳播生態(tài)”是美國傳播學(xué)者大衛(wèi)·阿什德（David L.Altheide）提出的一個(gè)概念。“傳播生態(tài)是指情景中的傳播過程”，“所有遠(yuǎn)距離的傳播都包含某種媒介或某種形式的技術(shù)，他們給訊息以形式”。也就是說只要有傳播活動(dòng)，必定有媒介或者說技術(shù)的參與。傳播生態(tài)是指社會傳播行為發(fā)生的整體系統(tǒng)環(huán)境、它包括人自身的因素、信息技術(shù)媒介的特性、傳播的開放性和易接近、易獲取性、易交流性等，在這個(gè)互動(dòng)傳播過程中就會形成“傳播生態(tài)環(huán)境”，并對現(xiàn)實(shí)環(huán)境產(chǎn)生影響。傳播生態(tài)有時(shí)也被稱為媒介生態(tài)。

民俗藝術(shù)在長期的歷史發(fā)展過程中形成和發(fā)展起來、保留在每一個(gè)民族中間、具有穩(wěn)定的形態(tài)，它以其固有的模式得以傳承，也以其特有的方式得到延續(xù)，某種程度上甚至可以說就在每個(gè)人的身邊。特別是在與外來藝術(shù)文化的交流、對話與碰撞中，民俗藝術(shù)就會更加凸顯出來。也正是在這個(gè)意義上，顯示出民俗藝術(shù)自身的力量及其影響力，以及交流與傳播的重要性。民俗藝術(shù)由于其自身特質(zhì)之所在，在其保護(hù)愈來愈得到關(guān)注和重視的情況下，其傳播具有同等重要的意義。民俗藝術(shù)在經(jīng)濟(jì)全球化的時(shí)代需要保護(hù)，更需要傳播，只有在傳播中才能永葆持久的生命力和影響力。無論是物質(zhì)文化遺產(chǎn)，還是作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其生命力不僅在于保護(hù)層面，更應(yīng)讓其廣為流傳。

民俗藝術(shù)作為“傳承性的民間藝術(shù)，往往作為文化傳統(tǒng)的藝術(shù)符號，在歲時(shí)節(jié)令、人生禮俗、民間信仰、日常生活等方面廣泛應(yīng)用”。“‘傳承’、‘傳統(tǒng)’和‘群體性’作為民俗藝術(shù)的特征，使其具有深厚的文化背景和堅(jiān)實(shí)的社會基礎(chǔ)”。作為藝術(shù)學(xué)的分支學(xué)科，民俗藝術(shù)學(xué)“愈來愈受到學(xué)界和社會的普遍關(guān)注，尤其是在我國藝術(shù)學(xué)學(xué)科的迅速發(fā)展中和全國范圍的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)搶救與保護(hù)的實(shí)踐中，民俗藝術(shù)學(xué)理論的構(gòu)建已成為十分急迫的任務(wù)”。以傳播生態(tài)視域切人對民俗藝術(shù)的研究，可拓展民俗藝術(shù)理論研究的視野，民俗藝術(shù)的傳播生態(tài)論，把傳播生態(tài)首先看作是一種視角，對媒介、信息及傳播活動(dòng)過程與關(guān)系進(jìn)行可持續(xù)的生命關(guān)照；其次，民俗藝術(shù)中的傳播生態(tài)也是一個(gè)領(lǐng)域，它可將傳播學(xué)、生態(tài)學(xué)、藝術(shù)學(xué)、社會學(xué)等相關(guān)學(xué)科進(jìn)行綜合研究，拓展交叉研究領(lǐng)域。

對于民俗藝術(shù)的傳播生態(tài)研究，要立足于對民俗藝術(shù)生存狀態(tài)與發(fā)展變遷的思考，將傳播生態(tài)理論運(yùn)用到民俗藝術(shù)的題材、主題、特征、性質(zhì)、價(jià)值、功能、傳承、變遷等方面的分析中去，研究傳播與民俗藝術(shù)間的共生、互動(dòng)關(guān)系，從而有助于我們更全面、深入地認(rèn)識民俗藝術(shù)傳播過程中的生態(tài)特色與魅力；通過傳播生態(tài)這個(gè)研究視域，考察民俗藝術(shù)傳播中媒介表述、干預(yù)和構(gòu)筑民俗藝術(shù)及生活之關(guān)系，進(jìn)而探詢審美、氣象、文化、科技、受眾諸生態(tài)因子對民俗藝術(shù)發(fā)展產(chǎn)生的影響。因此，民俗藝術(shù)的傳播生態(tài)論，有其價(jià)值所在：其一，傳播生態(tài)關(guān)注民俗藝術(shù)傳播過程和互動(dòng)中的各種關(guān)系；其二，傳播生態(tài)研究為民俗藝術(shù)傳播中的話題提供一個(gè)空間和關(guān)系的基礎(chǔ)，使它們有機(jī)的結(jié)合在一起，相互聯(lián)系；其三，民俗藝術(shù)的傳播是一個(gè)發(fā)展的過程，是變動(dòng)的，當(dāng)今民俗生活和民俗藝術(shù)均處于“媒介環(huán)境”中，傳媒日益成為民俗藝術(shù)變遷過程中一支重要的力量，傳播生態(tài)研究考察民俗藝術(shù)生長的環(huán)境及對人們的影響，揭示傳播與民俗藝術(shù)變遷不可分割之密切關(guān)系。

二、相關(guān)研究成果及研究現(xiàn)狀

民俗藝術(shù)研究自我國上世紀(jì)40年代便已開始，最早是從對民俗學(xué)的研究開始的，后逐漸從中剝離出來并自成體系。解放前關(guān)于民俗藝術(shù)的研究主要是“從藝術(shù)史研究出發(fā)，較集中在民俗藝術(shù)文物的調(diào)查與研究方面，而較少涉及民俗藝術(shù)的基本理論問題”。

建國后，近幾十年來中國的民俗藝術(shù)研究取得了突出進(jìn)展，相關(guān)著作也陸續(xù)出版發(fā)表。其中與民俗、藝術(shù)、傳播和生態(tài)等關(guān)鍵詞相關(guān)的研究著作主要表現(xiàn)為兩方面的研究向度。一是基礎(chǔ)性的理論研究。如包鵬程、孔正毅的《藝術(shù)傳播概論》（安徽大學(xué)出版社，2002年），主要研究藝術(shù)的起源、發(fā)展與傳播之關(guān)系；江帆的《生態(tài)民俗學(xué)》（黑龍江人民出版社，2003年），論述了民俗生成的生態(tài)性本原、剖析了生產(chǎn)民俗、經(jīng)濟(jì)民俗的生態(tài)特征以及對生活民俗、社會民俗的生態(tài)蘊(yùn)涵闡發(fā)；唐家路的《民間藝術(shù)的文化生態(tài)論》（清華大學(xué)出版社，2006年），依據(jù)文化學(xué)、民俗學(xué)、藝術(shù)學(xué)，尤其是文化生態(tài)等相關(guān)理論與方法，對民間藝術(shù)及其文化生態(tài)進(jìn)行綜合、整體、系統(tǒng)的研究；仲富蘭的《民俗傳播學(xué)》（上海文化出版社，2007年），構(gòu)建了民俗傳播學(xué)研究體系，從對象、語言、結(jié)構(gòu)等方面深入闡發(fā)，并探討了新媒體時(shí)代的民俗傳播特點(diǎn)以及民俗傳播學(xué)研究的基本方法，理論闡發(fā)深入且觀照視野全面；曾耀農(nóng)主編的《藝術(shù)與傳播》（清華大學(xué)出版社，2007年）、陳鳴的《藝術(shù)傳播原理》（上海交通大學(xué)出版社，2009年）等書主要從藝術(shù)與傳播關(guān)系的歷史考察入手，分析了藝術(shù)傳播的信息、形態(tài)、受眾、方法、效果和管理等；陳立生、潘繼海、韓亞輝編著的《藝術(shù)與傳播》（東方出版中心，2010年）其中一章節(jié)從藝術(shù)傳播與政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會系統(tǒng)之關(guān)系方面略談到藝術(shù)傳播生態(tài)問題，但較為籠統(tǒng)；另外略有相關(guān)的著作有譚華孚的《文藝傳播論一二當(dāng)代傳媒技術(shù)革命中的藝術(shù)生態(tài)》（海峽文藝出版社，2004年），郝樸寧等的《民族文化傳播理論描述》（云南大學(xué)出版社，2007年）等。上述研究成果出現(xiàn)時(shí)間較新，基本為近十年內(nèi)的著述。這些著作對民俗與傳播、與生態(tài)，藝術(shù)與傳播等方面都做了深入系統(tǒng)理論的論述，體現(xiàn)了其研究的時(shí)代性特點(diǎn)。雖然并未有專門針對民俗藝術(shù)傳播生態(tài)方面的研究著述，但這些著作為民俗藝術(shù)的傳播生態(tài)研究提供了很好的思路引導(dǎo)、拓寬了研究視野、啟發(fā)了研究路徑，并提供了理論依據(jù)和經(jīng)驗(yàn)啟發(fā)。

二是專題性研究。此類研究中論及民俗藝術(shù)與傳播和生態(tài)及與此相關(guān)內(nèi)容的著作較為有限，有：熊術(shù)新、苗民、孫燕的《中國云南兩個(gè)少數(shù)民族村落影像民俗志：民俗文化在傳播中的意義蛻變》（云南大學(xué)出版社，2007年）；路善全的《在盛衰的背后：明代建陽書坊傳播生態(tài)研究》（中國傳媒大學(xué)出版社，2009年）；張澤洪的《文化傳播與儀式象征：中國西南少數(shù)民族宗教與道教祭祀儀式比較研究》（巴蜀書社，2008年）；朱慧珍的《詩意的生存：侗族生態(tài)文化審美論綱》（民族出版社，2005年）等。這些研究對民俗藝術(shù)的某些類型或品種進(jìn)行深入的具體研究，以實(shí)證為基礎(chǔ)，或從傳播意義角度、或從生態(tài)文化角度著重于對其藝術(shù)特色的個(gè)案分析。這可為民俗藝術(shù)的傳播生態(tài)論提供鮮活的個(gè)案資料，并啟發(fā)本研究微觀探究與宏觀概括相結(jié)合的思路，以個(gè)案材料的分析探究支撐研究的宏觀理論觀點(diǎn)。

期刊資料與民俗藝術(shù)傳播或生態(tài)有關(guān)的從上世紀(jì)80年代至今約有幾十余篇，在這些論文中有關(guān)于民俗藝術(shù)傳播與傳承的基礎(chǔ)理論研究，如王汝瀾《試論民俗的傳承、傳播與新民俗》（《民間文學(xué)論壇》，1983第3期），周福巖《民間傳承與大眾傳播》（《民俗研究》，1998第3期），黃靜華《民俗藝術(shù)傳承人的界說》（《民俗研究》，2010第1期）；有關(guān)于民俗藝術(shù)傳播與文化生態(tài)的專題研究，如馮光鈺《鼓吹樂的傳播與文化生態(tài)環(huán)境》（《人民音樂》，1996第1期），孫信茹《甘莊的民俗生活及民俗藝術(shù)：傳媒視野下的個(gè)案分析》（《云南藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》，2002年第4期），劉禎《論民間小戲的形態(tài)價(jià)值與生態(tài)意義》（《文化遺產(chǎn)》，2008第4期），艾亞瑋、劉愛華、張成玉《文化生態(tài)的遷變與瓷板畫藝術(shù)發(fā)展路徑探究：以南昌瓷板畫為例》（《裝飾》，2010第6期）。

民俗藝術(shù)的傳播生態(tài)論擬結(jié)合傳播生態(tài)理論，以此為理論啟發(fā)點(diǎn)，從傳播生態(tài)視域切入對民俗藝術(shù)的綜合研究，相關(guān)的傳播生態(tài)理論著述主要有：徐國源、谷鵬的《當(dāng)代傳媒生態(tài)學(xué)》（上海三聯(lián)書店，2006年），支庭榮的《大眾傳播生態(tài)學(xué)》（浙江大學(xué)出版社，2007年），蘇煒的《大眾傳播論》（中國經(jīng)濟(jì)出版社，2002年），邵培仁等著《媒介生態(tài)學(xué)媒介作為綠色生態(tài)的研究》（中國傳媒大學(xué)出版社，2008年），[美]大衛(wèi)·阿什德著、邵志擇譯《傳播生態(tài)學(xué)控制的文化范式》（華夏出版社，2003年）等。

縱觀上述文獻(xiàn)，基礎(chǔ)理論性研究的相關(guān)著述多集中于民俗學(xué)研究視野，或集中在大藝術(shù)傳播研究；專題性研究的著述多集中于民俗藝術(shù)的文化傳播形式與文化生態(tài)環(huán)境研究上。到目前為止尚沒有對民俗藝術(shù)的傳播生態(tài)作專門的、深入地研究的專著、論文，但是相關(guān)書籍、論文資料是本研究開展的前提和基礎(chǔ)，將對本研究提供理論依據(jù)和個(gè)案啟發(fā)，啟迪本研究以整體性的融合的眼光、以深入的理論闡發(fā)與規(guī)律概括、以加深理論整合度與縱深感為宗旨展開。

民俗藝術(shù)的傳播生態(tài)論將以民俗藝術(shù)的傳播生態(tài)問題為研究對象，首先梳理和確認(rèn)傳播生態(tài)研究的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)，進(jìn)而對民俗藝術(shù)傳播的主客體關(guān)系、民俗藝術(shù)傳播生態(tài)的維度、傳播內(nèi)涵與生態(tài)形式等各方面進(jìn)行探索，力求對民俗藝術(shù)的現(xiàn)代傳播生態(tài)進(jìn)行深透地闡釋，致力于以整體而科學(xué)的藝術(shù)學(xué)視角把民俗藝術(shù)的傳播生態(tài)研究作不同層面與視角的意義呈現(xiàn)。

三、研究方法與視點(diǎn)

民俗藝術(shù)的傳播生態(tài)論，擬結(jié)合文獻(xiàn)研究法、分析歸納法、交叉研究法、歷史比較法等方法展開。在具體研究過程中，幾種方法可互相滲透、互為參考，以此打開民俗藝術(shù)傳播生態(tài)論的方法論路徑。

文獻(xiàn)研究法是根據(jù)研究目的，通過調(diào)查文獻(xiàn)來獲得資料，從而全面地了解民俗藝術(shù)傳播生態(tài)問題研究的歷史和現(xiàn)狀，有助于在此基礎(chǔ)上發(fā)掘本論題現(xiàn)存在的研究空白點(diǎn)、以進(jìn)一步探討并深挖其研究意義。

分析歸納法是通過對民俗藝術(shù)傳播生態(tài)的專題性個(gè)案研究。本研究需要從個(gè)性到共性，發(fā)現(xiàn)一些共同的藝術(shù)傳播規(guī)律或傳播生態(tài)特征，做到個(gè)案剖析和理論總結(jié)相結(jié)合、田野資料與文獻(xiàn)資料相結(jié)合、微觀探究與宏觀概括相結(jié)合，使論文達(dá)到理論研究高度，這要有賴于歸納法的采用。

交叉研究法是運(yùn)用藝術(shù)學(xué)、傳播學(xué)、生態(tài)學(xué)、社會學(xué)、美學(xué)等多學(xué)科的理論、方法和成果從整體上對本論題進(jìn)行綜合研究，這些學(xué)科在高度分化中又高度綜合，之間的聯(lián)系愈來愈緊密，在語言、方法和某些概念方面，有日益統(tǒng)一化的趨勢。以藝術(shù)學(xué)學(xué)科理論為先導(dǎo)，交叉研究法可拓展本論文研究視野、開拓思路。

歷史比較法是本論題的研究需從總體上尋找民俗藝術(shù)的傳播生態(tài)、形式觀念與人的精神需要之間的關(guān)系，當(dāng)民俗藝術(shù)被放在時(shí)間坐標(biāo)中審視時(shí)，需要把握時(shí)間的生命精神與民俗藝術(shù)傳播變化、生態(tài)觀念之間的關(guān)系，通過歷史縱向比較時(shí)間坐標(biāo)中民俗藝術(shù)的傳播生態(tài)變遷，可挖掘其表象中蘊(yùn)藏的規(guī)律。

研究視點(diǎn)首先是，采用多維視角。本研究系民俗藝術(shù)學(xué)的基本理論研究，以藝術(shù)學(xué)觀照為主，結(jié)合采用傳播學(xué)、民俗學(xué)、生態(tài)學(xué)等學(xué)科理論和資料來作分析整合研究，力求以新穎全面多方位視角呈現(xiàn)民俗藝術(shù)的傳播生態(tài)的整體特色。

第二，把民俗藝術(shù)的研究和傳播生態(tài)聯(lián)系起來。這是一個(gè)嶄新的視點(diǎn)。以往相關(guān)的一些研究主要是針對民俗學(xué)學(xué)科體系內(nèi)的民俗傳播與生態(tài)民俗研究、藝術(shù)學(xué)學(xué)科體系內(nèi)的藝術(shù)與傳播關(guān)系研究、以及生態(tài)文化角度的民俗藝術(shù)專題性研究，而把傳播生態(tài)作為一個(gè)整體性概念納入民俗藝術(shù)學(xué)研究視野的專門性理論研究尚屬藝術(shù)學(xué)學(xué)科中有待涉及的新的研究嘗試。

第三，重視規(guī)律概括與綜合性表述。本研究雖為基礎(chǔ)理論研究，但研究中也必須借助諸多鮮活且各具特色的個(gè)案資料，從具體的個(gè)案分析層面出發(fā)，進(jìn)行民俗藝術(shù)與傳播生態(tài)的相關(guān)性研究，從中探析抽取民俗藝術(shù)的傳播生態(tài)特征與規(guī)律，并對其進(jìn)行綜合性表述與概括，使之上升到理論高度層面。

四、可行性分析

把傳播生態(tài)理論納人民俗藝術(shù)研究視野，具有可行性。其可行性分析主要抽繹了民俗藝術(shù)與傳播生態(tài)二者之間的共性特征，并把民俗藝術(shù)的傳播生態(tài)作為一個(gè)整體去研究它的內(nèi)外部規(guī)律，試圖從嶄新的視角考察“民俗”與“傳播生態(tài)”的交叉與共融。

其一，媒介生態(tài)學(xué)從生態(tài)想象介入傳播研究，在復(fù)雜的社會生態(tài)體系內(nèi)，透視人、媒介和社會各種力量的共棲關(guān)系，以期望達(dá)到生態(tài)平衡，具有批判的意義和反思的力量。而“傳承”、“傳統(tǒng)”和“群體性”作為民俗藝術(shù)的特征，其具有深厚的文化背景和堅(jiān)實(shí)的社會基礎(chǔ)，研究民俗藝術(shù)的特征，也要在復(fù)雜的社會生態(tài)體系內(nèi)，透視人與社會各種力量的共棲關(guān)系，可開辟在結(jié)構(gòu)和互動(dòng)關(guān)系中考察民俗藝術(shù)的視野，是一種動(dòng)態(tài)的研究方式。

其二，民俗藝術(shù)的傳播生態(tài)研究，摒棄了單純的傳播生態(tài)理論研究因缺乏對本土特殊因素的考慮、科技話語過多而掩蓋了對社會政治經(jīng)濟(jì)因素的分析、使理論出現(xiàn)失衡等弊病，更注重結(jié)合對本土特殊因素的考慮，對社會政治經(jīng)濟(jì)因素的分析。

第2篇

剪紙這一民間藝術(shù)形式有悠久的歷史，在全國各地不同風(fēng)格和特色。古老而純樸的陜南剪紙以它特有的魅力，為人們所喜愛。陜南剪紙?jiān)诒憩F(xiàn)內(nèi)容上，繼承傳統(tǒng)，貼近生活，近距離反映現(xiàn)實(shí)生活。有人物活動(dòng)、花鳥魚蟲、飛禽走獸、民間故事傳說等。陜南剪紙大都出自農(nóng)家婦女之手，以淳樸、粗獷、簡煉、明朗為特點(diǎn)。陜南剪紙形成多樣，造型抽象，體現(xiàn)了象征性的地域特征。

1、內(nèi)容豐富多樣陜南剪紙抒發(fā)著勞動(dòng)人民的情感和審美氣息，在浩瀚豐富的剪紙藝術(shù)中，陜南剪紙種類多樣性表現(xiàn)在其題材的豐富性上。陜南剪紙形式多樣，一是單色剪紙，二是色紙拼貼剪紙。單色、拼貼、紙塑等多種形式相互運(yùn)用，內(nèi)容上以戲曲人物為主，花鳥動(dòng)物中常常加進(jìn)象征文化符號的琴棋書畫，八寶等，有濃烈的中原文化特征。當(dāng)?shù)厝宋铮适旅枋觯B蟲魚，飛禽走獸，等各方面的選題，是剪紙的主要內(nèi)容。這些剪紙題材綜合了觀賞性和實(shí)用性，具有獨(dú)特的民族風(fēng)格。在居室生活中，剪紙題材的鳥獸、花草、多用于窗花門箋等。

2、造型大膽夸張陜南民間剪紙?jiān)谠煨蜕洗竽懣鋸垼瑓s又不失逼真，隨性而不失優(yōu)美，隨意剪刻，但又注重意念，體現(xiàn)了陜南的地域特色和陜南剪紙?jiān)煨偷某橄笮浴Ｔ跇?gòu)圖上，單純、優(yōu)美、豐實(shí)飽滿、寓意嚴(yán)謹(jǐn)、構(gòu)圖祥和、視覺豐富、表現(xiàn)殷實(shí)、呈現(xiàn)出求圓滿的心理訴求和視覺審美。在色彩上，大多以單色為主，造型簡潔、灑脫、精致、注重夸張變形。色彩運(yùn)用上，隨使用場合而定。白紙、紅紙、黃紙、都可應(yīng)用。內(nèi)容多以傳統(tǒng)的花鳥和動(dòng)物為主，虛實(shí)相生，色彩分明，表現(xiàn)出其構(gòu)思的豐富，洋溢著濃厚的浪漫氣息和裝飾性。

3、寓意豐富唯美陜南剪紙較為純真、渾厚、古樸、反映了人民的質(zhì)樸和敦厚。在農(nóng)家婦女手中，以生活感受和感情的影響下所感知，想象在創(chuàng)作中發(fā)揮主導(dǎo)作用。她們把自己的想法剪在紙上，認(rèn)為怎么美就怎么去表現(xiàn)，但這種最真的感情釋放中卻充分流露出濃濃的原始趣味和稚拙之美，讓人感到質(zhì)樸、清新、純真。陜南民間剪紙藝術(shù)作品的題材多為實(shí)際生活中的題材，有的以吉慶寓意的，有的以物寄情的，一般是借助某一物象產(chǎn)生聯(lián)想具有一定的象征性。如蟠桃象征長壽；松樹象征常青不老；花瓶中插如意象征平安如意；同時(shí)還有諧音寓意，如蓮花和鯉魚寓意連年有余，象征著富裕和好運(yùn)道。剪紙也用于春節(jié)時(shí)屋門貼福字，門神，窗戶上貼窗花，有象征團(tuán)圓幸福之意。豐富多彩的剪紙藝術(shù)讓家家戶戶生活呈現(xiàn)出藝術(shù)氣息。

二、陜南地區(qū)挑花藝術(shù)的藝術(shù)特色

陜南挑花藝術(shù)，也被稱作“絮花”或“十字繡花”。陜南挑花豐富多彩、技藝高超，是我國民間傳統(tǒng)的民俗藝術(shù)之一。反映了勞動(dòng)?jì)D女們淳樸的精神面貌。在陜南農(nóng)村中，繡品是姑娘出嫁時(shí)嫁妝中必備的物品之一，它體現(xiàn)姑娘們多才多藝、心靈手巧，也顯示了她們對幸福生活的向往以及忠貞愛情的憧憬。陜南挑花藝術(shù)歷來頗具盛名，是世世代代流傳下來的，在長期的藝術(shù)實(shí)踐中，培養(yǎng)著陜南當(dāng)?shù)厝说膶徝滥芰Αｊ兡咸艋ǖ乃囆g(shù)體現(xiàn)在手法多樣，色彩鮮亮，構(gòu)思巧妙上。

1、挑花手法的多樣性陜南挑花繡品用于服飾和生活用品，既經(jīng)濟(jì)實(shí)惠，又富于民族藝術(shù)特色。它可組織出千變?nèi)f化，錯(cuò)綜復(fù)雜的花草蟲魚，人物山水，飛禽走獸，等各種圖案。陜南挑花的手法很多，有單面挑，雙面挑，有彩色絲線挑花，也有單一的素色挑花，也有在同一手工藝品上有挑有繡。挑花的圖案有花鳥蟲魚，經(jīng)巧婦們千針萬線的描繪，使窗簾，手帕，桌布，挎包，衣服，鞋墊，虎頭鞋，錢包等用品上增添了一朵朵栩栩如生的裝飾，令人愛不釋手。

2、圖案構(gòu)思的巧妙性陜南挑花圖案構(gòu)思大膽而巧妙，構(gòu)圖飽滿而均勻，取材豐富多彩。陜南挑花具有明顯的圖案特色，圖案組成千姿百態(tài)，圖案選型多樣，情趣盎然。陜南挑花繡在畫樣的基礎(chǔ)上，以針，以線暈色，不失為一種獨(dú)特的民間藝術(shù)。陜南挑花繡是在畫樣的基礎(chǔ)上的一種民間藝術(shù)。以小十字花構(gòu)成紋樣，組織出千變?nèi)f化，復(fù)雜多樣的人物山水、飛禽走獸或花鳥蟲魚等多種圖案。陜南挑花繡多以土布、麻布或者毛青布作底布，以藍(lán)色棉線或者彩色絲線作繡線。圖案構(gòu)思大膽且巧妙，構(gòu)圖飽滿且勻稱，取材多樣。堪稱陜南傳統(tǒng)手工藝中的一顆璀璨絢麗的明珠，是我國的名繡之一。

3、色彩搭配較為明快鮮亮陜南挑花具有顯明的圖案特色，其選型多樣，情趣盎然，色彩顯明沉著，飽和諧調(diào)，單純樸素。陜南挑花繡多以土布、麻布或毛青布作底布，以藍(lán)色棉線或彩色絲線作繡線，以白色坯布上挑秀紅花綠葉，色彩鮮亮美麗，飽和協(xié)調(diào)，鮮明沉著，單純樸素，一般比較注重色彩對比的效果。圖樣典雅，多以紅花綠葉，福字，吉字等為主，以表示繡者向往喜慶祥和幸福的生活。

三、結(jié)語

第3篇

【關(guān)鍵詞】關(guān)中文化；民俗；音樂藝術(shù)

一、關(guān)中文化及其特征

（一）關(guān)中地理人文環(huán)境

關(guān)中，是指中國陜西的關(guān)中地區(qū)，也稱關(guān)中盆地，西窄東寬，號稱"八百里秦川”。關(guān)中平原地理?xiàng)l件得天獨(dú)厚，為農(nóng)業(yè)的發(fā)展提供了優(yōu)越的自然條件，關(guān)中成為中國最早的文明發(fā)源地之一。

（二）關(guān)中民俗

1.大眾的民俗文化

關(guān)中人民在長期的生活中，由其得天獨(dú)厚的地理位置、厚重深邃的歷史文化、淳樸本質(zhì)的人情交往等等因素形成了自己眾多的、多樣的民俗文化。關(guān)中地區(qū)的民俗在婚喪嫁娶、衣食住行、物質(zhì)生產(chǎn)，民間信仰、民間藝術(shù)、游藝娛樂等方面和我國其他區(qū)域的民俗同樣既有相同點(diǎn)也有不同。

2.農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的民俗文化

關(guān)中地區(qū)自古以來農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、農(nóng)業(yè)活動(dòng)一直是關(guān)中人民生活中重要的組成部分，因此在農(nóng)業(yè)上有眾多特色的民俗，主要有請"麥客”、扎根面、騾馬會、騾馬休息日、忙罷會等民俗文化以及特有民俗"十大怪”：面條像腰帶、鍋盔像鍋蓋、辣子是道菜、泡饃大碗賣、碗盆難分開、帕帕頭上戴、房子半邊蓋、姑娘不對外、不坐蹲起來、唱戲吼起來。通過這樣形象的十句話概括出了陜西人衣、食、住、行等方面獨(dú)特的生活方式。

二、民俗文化中的音樂藝術(shù)

（一）民歌

關(guān)中民歌數(shù)量最多的是小調(diào)，而小調(diào)中85%的是一般小調(diào)與社火小調(diào)。號子分為船工號子、打夯號子、搬運(yùn)號子、箱夫子歌、鋤地號子。關(guān)中多數(shù)歌謠是兒歌或曰"童謠”，其內(nèi)容關(guān)乎社會生活各個(gè)方面。

（二）戲曲

陜西地域的傳統(tǒng)戲曲起源早、規(guī)模大、影響深、種類繁多，較為著名的有秦腔、眉戶、華陰老腔、碗碗腔、弦板腔、阿宮腔、本地二黃、藍(lán)田花鼓戲、同州梆子、西府秦腔、線戲、關(guān)中秧歌、跳戲、道情戲。傳統(tǒng)劇目有《夫妻關(guān)燈》《三娘年磨》等。

（三）曲藝和器樂

關(guān)中具有代表性的曲藝有陜西曲子、長安道情、關(guān)中勸善、韓城秧歌、長武道場。關(guān)中地區(qū)代表性器樂有鼓吹、西安鼓樂、絲竹樂、鑼鼓樂。《戲曲音樂志》劇種表記載的23種戲劇產(chǎn)生于關(guān)中的有7種，源起于關(guān)中地區(qū)并以起源地為中心流傳的戲曲約占陜西全部戲曲種類的52%。《戲曲集成》、《戲曲志》記載古今17個(gè)劇種戲曲人物282位，關(guān)中戲曲人物有181位，占68%。

三、獨(dú)具特色的民俗音樂藝術(shù)

（一）華陰老腔的音樂藝術(shù)

關(guān)中的地理環(huán)境是華陰老腔存在的基礎(chǔ)。關(guān)中地區(qū)自古以來農(nóng)業(yè)就很發(fā)達(dá)，農(nóng)民在田間勞作時(shí)，即使不在一起，由于土地平整廣袤，他們可以喊話或手語交流。就是到了現(xiàn)代，人們在田間勞動(dòng)時(shí)也有喊話交流的現(xiàn)象，一旦有人唱起時(shí)其他人也會附和跟進(jìn)。華陰老腔很有可能是在這種民俗上有一人加工而成的，關(guān)中的農(nóng)耕文明是老腔真正的源泉。華陰老腔在相當(dāng)長的時(shí)間里是以家族戲的形式存在，不僅如此還有一個(gè)不成文的規(guī)定，老腔只傳本族男性，不得傳與外人。他們很少化妝，也很少穿戴傳統(tǒng)戲劇中常見的那些表演服飾。老腔藝人不會裝扮成所表演人物的樣子，而是身著歷史上關(guān)中平民經(jīng)常穿戴的傳統(tǒng)服飾。在演出過程中，有坐在方凳上的，有屈膝蹲著的，有席地而坐的，也有站著的。在男藝人中，還有拿著長長大煙斗，正在表演過程中還要模仿抽煙的動(dòng)作。華陰老腔中的女藝只有一兩位，女藝人也同男藝人那樣常常身穿歷史中關(guān)中平民的傳統(tǒng)服飾，她們經(jīng)常是手里拿著紡錘模仿織布或拿著鞋底模仿納鞋底，有時(shí)也敲小鑼等輔樂器幾乎沒有唱腔，總是靠著柱子或墻壁站在后面。在唱腔方面，華陰老腔采用一人主唱眾人幫腔附和的托腔方式，聲腔高亢，氣勢磅博。關(guān)中十大怪在華陰老腔中得到了體現(xiàn)，關(guān)中的民俗影響著關(guān)中的音樂。

（二）秦腔的音樂藝術(shù)

秦腔又稱"秦聲”、"亂彈”、"梆子腔”秦腔的唱腔激昂高亢、蒼勁悲涼，既有西北黃土高原渾厚深沉、豪放激越的剛勁，又有纏綿悱惻、細(xì)膩柔和、輕快活潑的特點(diǎn)。秦腔的唱腔、板路、道白、身段、臉譜、角色門類自成體系。民俗“關(guān)中十大怪”中最怪的就是"唱戲吼起來”，由秦腔音樂充分反映了關(guān)中人民開闊爽快，樸實(shí)大氣的性格。秦腔以本地鄉(xiāng)音為根基，通過這樣的作詞、演唱的方式演化出特定風(fēng)格的聲腔，戲曲藝術(shù)根本不同在"聲腔”，以本地鄉(xiāng)音為根基的聲腔,為本地人百聽不厭,秦腔并不是高高在上讓人親近不得的藝術(shù)，當(dāng)人們辛勤勞作高興的時(shí)候，可以放開嗓子吼上一段；當(dāng)人們悲傷難過的時(shí)候也可以吼上一段。在陜西的農(nóng)村每逢過年過節(jié)的時(shí)候，人們就會熱熱鬧鬧的聽一場秦腔來獎(jiǎng)勵(lì)自己一年來的辛勤勞作，秦腔深刻的扎在了關(guān)中老百姓的心坎里并把在百姓日常生活中的婚喪嫁娶請上秦腔戲班子唱上一場作為榮耀，亦會讓鄉(xiāng)里鄉(xiāng)親們美美的談?wù)撘环＿@充分體現(xiàn)出了關(guān)中人民對秦腔這一行當(dāng)?shù)臒釔垡约扒厍凰囆g(shù)在關(guān)中人民生活中的重要作用。

四、結(jié)語