對文化差異的理解范文

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第1篇

【關(guān)鍵詞】李安；中西文化差異；融合

中圖分類號：J911 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2017）10-0101-02

一、李安電影對“家”理解的中西方文化差異

李安從第一部電影《推手》開始，就喜歡用“家”這一主線來表述故事。看似固定在某一地點(diǎn)上的“家”，其實(shí)滲透著中西方關(guān)于“家”這一文化載體的不同內(nèi)涵。其“家庭三部曲”的主要場景，大多體現(xiàn)在中國式的家庭中。中國家庭注重的是“同堂”的傳統(tǒng)，這是一種“家國天下”的體現(xiàn)。然而在西方國家中，“家”主要以夫妻為主體，其子女成人后大都各自組建自己的家庭，強(qiáng)調(diào)個(gè)體的獨(dú)立性。《喜宴》中，兒子偉同并未跟父母住在一起，二老飛到美國參加兒子按照西方習(xí)俗舉辦的婚禮，母親為沒有舉辦中式婚禮而落淚。“家庭三部曲”的最后一部《飲食男女》，更是表現(xiàn)了中國傳統(tǒng)的家庭文化。在中國家庭文化中，飲食占據(jù)重要位置，餐桌上的所有事物都滲透著中國人的傳統(tǒng)和文化淵源，一雙筷子、家人圍坐著一張桌子吃飯、先老再幼等諸多“規(guī)矩”，都有可追根溯源的文化內(nèi)涵。

而在《冰風(fēng)暴》里，美國家庭中“子女自由”得到了充分體現(xiàn)，一個(gè)想要嚴(yán)厲卻力不從心的父親正好詮釋了西方崇尚自由的家庭觀念。子女并不因家庭的存在而有較強(qiáng)的集體思想，他們有獨(dú)立的選擇，不是家庭必然的附屬，這種觀念使本該有的家庭溫暖被忽略了。西方家庭中，父親對于子女的管教顯得束手無策，人們遇到困難時(shí)首先是懷疑和不信任，對自我的滿足和對自身的認(rèn)同使家庭關(guān)系顯得脆弱。直到生命消逝，人們才從自私中醒悟，決定相互溫暖和依賴，最終得以自救。影片最后“回歸家庭”的團(tuán)圓結(jié)局，正是李安在影片中反襯西方家庭文化中缺少親情和愛的表現(xiàn)，呼吁“家”的重要性。

二、李安電影對“父”與“子”關(guān)系理解的中西方文化差異

父親作為家庭的主要成員，他與下一代人之間的關(guān)系，成為家庭文化中不可忽略的一部分。在中西方文化中，“父”與“子”的關(guān)系顯然大為不同，李安對于這種差異有自己的理解。中國的家庭文化中，家主為“父”，即“父權(quán)”，這是中國的傳統(tǒng)。在李安的電影中，大多有父親這一角色。最早的“家庭三部曲”其實(shí)也叫“父親三部曲”，這三部電影中都有父親這一典型的家庭角色，雖境遇不同，但他們均為傳統(tǒng)的中國父親。三部電影中的父親分別是太極大師、大廚等，在各自的領(lǐng)域受人敬仰。不管是從《喜宴》中偉同為迎接父母到來而改變家中擺設(shè)，特別換上了父親的書法作品，還是從《飲食男女》中父親每周為家人相聚所準(zhǔn)備的飯菜，都可以看出在中國文化中，父權(quán)是家中唯一而帶有專治性質(zhì)的，就好比“君權(quán)”，父親在家中的地位最高，具有兒女和家族命運(yùn)的決定權(quán)。《臥虎藏龍》中玉嬌龍的父親從未露面，但李慕白卻充當(dāng)著這種近似父親的角色，堅(jiān)持想要引導(dǎo)玉嬌龍走向正途。

在西方文化中，由于家庭是以夫妻為單位組成，中國文化中的“父權(quán)”就不存在了。《冰風(fēng)暴》中的父親一直想要嚴(yán)厲管教子女，卻總在管教之后心生不忍，就這樣反反復(fù)復(fù)，再加上追求自由平等的社會文化，導(dǎo)致父親無法建立權(quán)威的現(xiàn)象，更沒有“家中父為大”的局面。《喜宴》中，艾倫在提到自己父親的時(shí)候，隨意的口氣和長久未曾見面的事實(shí)，也證明了其父在兒子心目中的地位和形象。

李安電影里中國傳統(tǒng)文化中父親是威嚴(yán)的，且受到子女的仰望，而在西方文化中父親似乎是一種挑戰(zhàn)、反叛，甚至帶有“弒父”的情節(jié)。比如說《綠巨人》中，當(dāng)兒子得知自己是父親的實(shí)驗(yàn)品之后所做出的行動，能看出李安所表達(dá)的中西方文化中父子關(guān)系的差異。

三、李安電影對愛情理解的中西方文化差異

《臥虎藏龍》《理智與情感》這兩部影片從“理性”和“感性”的角度詮釋了中國傳統(tǒng)文化對待愛情是保守的，而西方文化對待愛情和婚姻的態(tài)度是自由的。《臥虎藏龍》中，俞秀蓮對李慕白的情感來自外界的壓力，直到最后他們的愛戀才被彼此放到明面上來承認(rèn)。在中國的傳統(tǒng)觀念中“父命為大”，直接掌管著兒女的婚姻大事，在兩千多年的歷史中，這種情況被普遍延續(xù)。

再看《理智與情感》，同樣是階級化嚴(yán)重的“封建社會”，面對父母安排的婚姻，兩位女主角的愛情完全取決于自己的主觀思想。大姐較為理智和克制，妹妹較為熱情和直率，兩人選擇的戀愛對象和情路的坎坷，大多也是來自于社會的等級劃分和現(xiàn)實(shí)的阻礙。但從本質(zhì)上來講，這些阻礙與《臥虎藏龍》中玉嬌龍的情況是完全不同的。

四、李安電影對中西方文化差異的凸顯與融合

（一）李安電影將中國古典美學(xué)融入好萊塢。李安在臺灣的生長經(jīng)歷和在美國的求學(xué)過程，注定他是屬于世界的。李安進(jìn)軍好萊塢，他的影片運(yùn)用了好萊塢典型的敘事結(jié)構(gòu)和單一的線性情節(jié)，在受眾的觀影體驗(yàn)上符合西方人的審美。中國傳統(tǒng)文化對他兒時(shí)的熏陶，使李安站在國際的舞臺上，把中國的古典美學(xué)融入到西方的敘事方法中，向全世界觀眾灌輸著中國的文化和古典的美感。

李安電影鏡頭的運(yùn)用如同中國國畫的渲染手法，講究中國古典美學(xué)寓情于景的含蓄，也講究此時(shí)無聲勝有聲的意境。他總是通過細(xì)節(jié)向觀眾述說著鏡頭表面下的深意，與此同時(shí)，李安也喜歡長鏡頭的環(huán)境描寫，把人物所處的大環(huán)境用一種大景別的長鏡頭慢慢表現(xiàn)出來，觀眾不知不覺地走入他所描繪的世界。如《斷背山》中用大景別的長鏡頭表現(xiàn)兩個(gè)牛仔的放牧環(huán)境，藍(lán)藍(lán)的天空、延綿的綠色山脈、滿眼的星辰、流淌的河水，兩個(gè)牛仔無聊的生活，在這樣一種自然柔和的氛圍中滋生出的愛戀，是可以被大多數(shù)人理解的。異曲同工的安排還出現(xiàn)在《冰風(fēng)暴》中，冰風(fēng)暴在短時(shí)間內(nèi)打破了人們的生活，它所帶來的沖擊和破壞，似乎是在這種冷漠的社會背景下醞釀已久的。而在《綠巨人》中，綠色基調(diào)奠定了影片的悲劇性和壓抑感。

李安喜歡沒有聲音的畫面，并且認(rèn)為這才是真正的電影，在沒有臺詞的畫面中，憑借演員扎實(shí)的表演功底，加上環(huán)境所表現(xiàn)的情感基調(diào)，兩者合二為一所表現(xiàn)出的張力和內(nèi)在的情愫，正是李安所喜愛的。

（二）李安電影匯集了中西方文化的沖突、反思、交融。中西方文化的差異在“全球化”的浪潮下早已顯現(xiàn)，李安作為一個(gè)導(dǎo)演，有著自己獨(dú)到的理解，并在電影中體現(xiàn)出來。從第一部影片《推手》開始，李安就以客觀、理性的態(tài)度來表現(xiàn)中西方文化的差異，既傳承中國的傳統(tǒng)美學(xué)，也對中國封建思想進(jìn)行批判；既表現(xiàn)西方的開放和自由，也在用一種審視的眼光公正看待問題。“家庭三部曲”的故事均發(fā)生在具有典型中傳統(tǒng)文化“父權(quán)”的家庭中，卻也在有形和無形之中受到了西方文化的沖擊。《推手》中，父親與兒媳之間的摩擦，起因便是中西方文化的沖突，雙方無法相互理解，直至最后矛盾升級，父親離家出走。《喜宴》中，父母來美國參加兒子的婚禮，卻不知道新娘是“假”的。西方開放的戀愛環(huán)境，同性戀已被社會逐漸接受，相比中國傳統(tǒng)的戀愛觀來說是無法理解的。

中西方文化的差異和沖突顯而易見，但反思和交融在李安電影中得到了很好體現(xiàn)。比如《喜宴》中，李安對人們在鬧洞房中的表現(xiàn)是堅(jiān)決批判的。《冰風(fēng)暴》中，李安對于西方的性自由觀念，以及“派對”等也是持批判態(tài)度的。《推手》中，兒媳開始學(xué)習(xí)太極，以及父親偶爾去兒子家小住，表現(xiàn)了西方人在接受中國的文化，同時(shí)“退一步海闊天空”的中國傳統(tǒng)文化也化解了家庭中的尷尬。同樣的情形也出現(xiàn)在《喜宴》《飲食男女》以及李安的其他影片中。

我們不難發(fā)現(xiàn)，不管是中國視角的“家庭三部曲”，還是西方電影的《理智與情感》《冰風(fēng)暴》等，傳統(tǒng)觀念都在某種程度上被瓦解，再被重塑，中西方文化在李安的電影中沖擊碰撞之后，大多重組，最終走向平衡。

（三）李安電影對中西方文化差異的理解對中國電影發(fā)展的意義。不管是贊賞的眼光還是批評的聲音，李安電影在國際上的成就是有目共睹的。作為華人導(dǎo)演，能站在奧斯卡領(lǐng)獎(jiǎng)臺上的并不多，且受到觀眾如此推崇的更是屈指可數(shù)。李安的經(jīng)歷造就了他對于人性的思考和對文化融合的探索。李安的電影在西方引發(fā)了“中國熱”，或者說是世界對于中國文化的理解。這是一個(gè)被接受的過程，是一個(gè)值得我們探討的問題。畢竟并不是所有華裔導(dǎo)演在影片中表現(xiàn)出的中國元素，都會被西方乃至全球的觀眾接受和吸收。

李安在好萊塢的大環(huán)境中，秉承著中國傳統(tǒng)的文化內(nèi)涵，取其精華，去其糟粕。他對于文化的公正和客觀的詮釋，是他被世界接受的主要原因。有部分中國觀眾對李安持完全批評的態(tài)度，這一部分人認(rèn)為，在很多中國題材的電影中，李安運(yùn)用了好萊塢的敘事手法，并且對傳統(tǒng)中國的再現(xiàn)有失水準(zhǔn)。比如《臥虎藏龍》中，李慕白最后對俞秀蓮“莎士比亞式”的告白。但是，這種方式使得絕大多數(shù)西方觀眾深刻體會到兩人之間的情感，并且感悟到中國武俠世界兒女情長的無奈和神圣。

李安于中國電影的發(fā)展來說，最大的意義是他在思考和探索之后找到的平衡，一種影片外化的中西方文化的平衡，更是內(nèi)在的中國電影走向世界所要達(dá)到的平衡和融合。

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第2篇

【關(guān)鍵詞】中西方文化 差異 閱讀理解

在世界經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展的今天，英語成為了世界官方語言，大部分國家都要求學(xué)習(xí)英語，而閱讀是語言學(xué)習(xí)的重要環(huán)節(jié)，是學(xué)生獲取知識與信息的重要途徑。中西方國家由于所處自然條件、歷史傳統(tǒng)、社會制度、等的不同，經(jīng)長時(shí)期發(fā)展，形成了不同的生活特點(diǎn)和風(fēng)俗習(xí)慣，反映在文化理解上，則造就了中西方文化的差異。中西方文化差異對大學(xué)生英語閱讀理解的影響是很巨大的，尤其反映在背景知識上。另外，外語教學(xué)的目的是讓學(xué)習(xí)者能夠正確運(yùn)用目的語進(jìn)行交流，這不僅是語言、語法、詞匯的交流，而且還包含著目的語的文化交流，也就是跨文化交際。背景語言的理解就必須了解其文化，因?yàn)閷W(xué)生對作者意圖理解的多少，在很大程度上不僅取決于學(xué)生語言水平的高低，還取決于學(xué)生對文章所涉及的社會文化知識掌握的多少，只有當(dāng)學(xué)生將自己的背景知識與語篇負(fù)載的語言文字聯(lián)系起來以后，意義才產(chǎn)生，理解才實(shí)現(xiàn)，閱讀的交際功能才得以完成。因此在英語教學(xué)中，把語言知識與文化背景知識相結(jié)合，導(dǎo)入相關(guān)的文化背景知識，讓學(xué)生多了解一些中西方文化的異同是非常必要的。中西方文化差異對大學(xué)生英語閱讀理解的影響，大致有三個(gè)方面：詞匯、表達(dá)方式和背景知識，具體分析如下：

1詞匯方面

詞匯，又稱語匯，是一種語言里所有的（或特定范圍的）詞和固定短語的總和。英漢詞匯的語義和文化內(nèi)涵的不等值主要表現(xiàn)在其概念意義、內(nèi)涵意義和搭配意義上。

1.1概念意義

概念意義是指一個(gè)詞的基本意義，是抽象的，與客觀事物不發(fā)生直接的關(guān)系。概念意義是交際的核心因素，不正確理解詞的概念意義，就會引起交際沖突。如：漢語中的“叔叔”是指父親的弟弟或比父親年輕的長輩，而英語中“uncle”一詞的意義范圍要大得多，它既可以指父親的兄弟，也可以指母親的兄弟。類似的稱謂用詞還有很多。再如，英語的“drugstore”與漢語中的“藥店”不同，drugstore在美國除了出售藥物之外，還可以賣食物、飲料等等。所以大學(xué)生在閱讀時(shí)必須弄清楚一些詞匯的概念意義，否則會誤導(dǎo)自己的判斷力，可能引起交際沖突。

1.2內(nèi)涵意義

內(nèi)涵意義是指超出概念意義以外的意義，往往與客觀事物的本性和特點(diǎn)有聯(lián)系。如“idealism”在英語中有兩個(gè)意義：一是作為哲學(xué)術(shù)語，意思是唯心主義，不包含任何褒貶之意；而漢語中的唯心主義則具有貶義。另一個(gè)意義是理想主義，可表示肯定或否定，或兼而有之；而漢語中的理想主義往往含有脫離實(shí)際的意思，含有貶義。類似的還有intellectual和“知識分子”，peasant和“農(nóng)民”等等，其內(nèi)涵意義都不能完全等同。再比如red一詞，無論在英語國家還是在中國，紅色往往表示慶祝活動和社會主義等積極意義，但英語中的“red”還意味著危險(xiǎn)狀態(tài)或使人生氣，如red flag（引人生氣的事）。還有當(dāng)看到商業(yè)英語中的“in the red”，別以為是盈利，相反，是表示虧損、負(fù)債。所以在教學(xué)中要注意對英語詞匯的文化意義的介紹，以防學(xué)生單純從詞匯本身做出主觀評價(jià)。

英語中有些動物詞的文化內(nèi)涵是漢語中沒有的或與漢語有很大不同。英語中swan﹙天鵝﹚用來指才華橫溢的詩人。根據(jù)希臘傳說，音樂之神阿波羅的靈魂進(jìn)入了一只天鵝，由此產(chǎn)生畢達(dá)哥拉斯寓言：所有杰出詩人的靈魂都進(jìn)入天鵝體內(nèi)。Sheep在英文中是愚蠢的代表，而在漢語中說笨得像豬。

還有些詞在漢語里有對應(yīng)的詞，而在另一種文化中找不到對應(yīng)詞。這種現(xiàn)象叫“詞匯空缺”。例如英語中Cheesecake﹙奶酪蛋糕﹚，指女性健美照；beefcake﹙牛肉蛋糕﹚，指男性健美照等等。

在閱讀理解中，詞匯的內(nèi)涵意義是十分重要的，詞匯的內(nèi)涵意義要靠平時(shí)的積累，如果不清楚中文和英文詞匯內(nèi)涵的區(qū)別，在閱讀理解上面經(jīng)常會造成很大的誤區(qū)。

1.3搭配意義

搭配意義主要是指詞與詞之間的橫向組合關(guān)系。搭配往往是約定俗成的，不能用母語的搭配規(guī)律套用到英語學(xué)習(xí)中。如：漢語中的“紅茶”在英語中應(yīng)用“black-tea”表示，英語中的“black coffee”在漢語則是“濃咖啡”，漢語中的“濃茶”在英語中則是“strong tea”。再如：漢語中的“雨后春筍”“多如牛毛”在英語中應(yīng)用為“spring up like mush-rooms”“as plentiful as blackberries”.

在英語學(xué)習(xí)過程中，詞匯的搭配意義也是很重要的，學(xué)生一定要掌握好常見的詞匯搭配意義，運(yùn)用到閱讀理解中，準(zhǔn)確提高自己的理解能力。

2 表達(dá)方式

表達(dá)方式是表達(dá)特定內(nèi)容所使用的特定的語言方法、手段，是文章構(gòu)成的一種形式要素。表達(dá)方式隨語言表達(dá)的產(chǎn)生發(fā)展而逐步形成。例如各種節(jié)假日及假期在英文中的表達(dá)：

泛指不用工作的休假時(shí)間用time off work或者time away from work. Holiday和vacation在英語中意思接近，Holiday是holy和day的合寫，最初的意思是特殊的宗教節(jié)日，后來日常語言用來指特別的休息日，以區(qū)別于周末的正常休息。Vacation的本意是‘空缺’的意思，在英國原指法院或者大學(xué)的休假，它們包括三種情況：一是為了休息或者娛樂而離開當(dāng)前所做的經(jīng)常性的工作；二是為了娛樂或者旅游的一次具體行程；三是進(jìn)行文化、宗教、國家或者其他情況下的慶祝活動，可以是法定的也可以不是法定的。

不同的表達(dá)方式理解不同，所以大學(xué)生應(yīng)好好學(xué)習(xí)中英文的表達(dá)方式，區(qū)分開來。平時(shí)在閱讀中注意根據(jù)上下文理解這些表達(dá)方式，今后才能在正確的語境中去運(yùn)用。

3背景知識

語言的存在和發(fā)展受社會的影響，一些詞匯反映了社會歷史的客觀現(xiàn)實(shí)，這樣的詞匯往往會讓中國學(xué)生產(chǎn)生迷惑。例如：The United States has set up a loneliness industry.其中，loneliness industry是指美國福利事業(yè)的一部分，由于越來越多的子女不與父母住在一起，美國社會出現(xiàn)了大量的孤獨(dú)老人，他們既無人照顧又生活困難，成為社會問題。因此，美國政府開辦了一種為孤獨(dú)老人服務(wù)的社會項(xiàng)目，名字叫l(wèi)oneliness industry.

學(xué)生對西方國家的地理環(huán)境的熟悉程度也會對英語閱讀產(chǎn)生影響。例如，英國是一個(gè)島國，由于受西歐溫帶海洋性氣候的影響，英國常年吹溫暖潮濕的西風(fēng)，所以，英語中西風(fēng)給人的感覺總是溫暖的、歡樂的。如《西風(fēng)頌》中：It's a warm wind west wind， full of birds； cries…and Aprils' in west wind and daffodils.讀到這首詩就會想到鶯歌燕啼的春天，而不是有的學(xué)生印象中寒冷的、刺骨的西風(fēng)概念。

宗教也是人類生活的一個(gè)重要方面，由于宗教背景不同，中國學(xué)生會發(fā)現(xiàn)下面的話很難理解：Being a teacher is being at the creation when the clay beginning to breath.意思是一名教師意味著創(chuàng)造的見證人，他目睹人體開始呼吸，開始了生命。要深刻了解這句話的內(nèi)涵就應(yīng)當(dāng)了解《圣經(jīng)》中上帝造人的故事。《圣經(jīng)》上說，人是由上帝創(chuàng)造的，上帝用黏土捏成一個(gè)泥人，然后從其鼻孔中吹入“生命之氣”，于是泥人開始呼吸，至此，上帝完成了造人的偉大工作。在此句中，作者借上帝賦予了人類生命之氣來說明教師工作的神圣。

時(shí)代的變化，要求我們不僅要學(xué)習(xí)語言知識，還要努力學(xué)習(xí)西方國家的社會和文化方面的知識，擴(kuò)大視野。只有這樣，才能更好地理解兩種文化的差異，以便消除文化理解和交流障礙，提高外語閱讀能力。在大學(xué)英語教學(xué)中，語言教學(xué)與文化教學(xué)是密不可分的，向大學(xué)生傳授一定的文化背景知識將有助于學(xué)生英語閱讀能力的提高，對于提高大學(xué)生的整體英語水平也具有一定的指導(dǎo)意義。綜上所述，了解中西方文化的差異不僅能提高大學(xué)生的閱讀水平，更重要的是能讓他們更好地了解這個(gè)世界，具有十分重要的意義。

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[3]劉君濤. 語言與文化關(guān)系的重新認(rèn)識[M]. 外語教學(xué)與研究出版社，2000.

第3篇

【關(guān)鍵詞】文化差異；英漢翻譯；制約

翻譯問題是一種跨文化活動，它與文化因素有著緊密的聯(lián)系，并受它的影響與制約。“不了解語言當(dāng)中的社會文化，誰也無法真正掌握語言。”王佐良先生曾經(jīng)這樣說。翻譯涉及到兩種語言，譯者要對兩種語言背后的文化有全面的了解。而文化，是一個(gè)復(fù)合的整體，其中包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗以及人作為社會成員而獲得的任何其他能力和習(xí)慣。有些東西在一種文化里是不言而喻的，而在另一種文化里確實(shí)難以理解的。因此，如果譯者脫離了文化背景進(jìn)行翻譯，就會導(dǎo)致失誤，甚至產(chǎn)生誤解。本文將從實(shí)例入手，闡明文化差異對準(zhǔn)確理解英漢翻譯的影響，并加以分析。

1. She is the apple of discord.

初譯：她是不和諧的蘋果。

改譯：無論她到哪里都會引起爭端。

分析：the apple of discord源于希臘神話：女神Eris未被邀請參加 Theits 和 Peleus的婚禮，于是她在婚禮上投擲金蘋果而引起爭端并導(dǎo)致特洛伊戰(zhàn)爭。后來人們用the apple of discord表示給人帶來爭端的人或事。

2. Well，the cat is out of the bag.A correspondent has discovered that we are planning a merger with the Z Company.

初譯：真糟糕，貓從口袋里鉆出來了。我們打算與Z公司和平的計(jì)劃已經(jīng)被一個(gè)記者探聽到了。

改譯：真糟糕，秘密已經(jīng)泄露了。我們打算與Z公司和平的計(jì)劃已經(jīng)被一個(gè)記者探聽到了。

分析：the cat is out of the bag 這一習(xí)語源于古代，當(dāng)時(shí)在農(nóng)村市場上，人們有把小豬裝入布袋出售的習(xí)慣。為了欺騙買主，一些刁鉆的農(nóng)民常將貓裝入布袋假冒小豬，可這個(gè)不聽話的家伙卻鉆了出來，露了餡兒，買賣因此告吹。

3.I am yellow.

初譯：我是黃色的。

改譯：我是一個(gè)膽小的人，請不要來嚇唬我。

分析：在英語中，英語除了表示黃顏色和以煽動讀者感情的方式報(bào)道新聞和報(bào)紙以外，還常用作俗語，表示懦弱的，卑怯的。

4.He blows hot and cold.

初譯：他忽冷忽熱。

改譯：他朝三暮四。

分析：blow hot and cold出自《伊索寓言》（A esop ’s Fables） 大意是一個(gè)人冬夜在山林中迷了路，山神領(lǐng)他回自己的小屋，路上這人不斷向手上呵氣， 說是取暖。到小屋后，他端著山神給的一碗熱粥又吹氣，說是想把粥吹涼。山神說“you b low ho t and co ld with the same breath （你嘴里既吹熱又吹涼）， 你走吧。”后來這一成語表示反復(fù)無常。

5.John can be relied on. He eats no fish and plays the game.

初譯：約翰是可靠的，他不吃魚，還玩游戲。

改譯：約翰是可靠的，他既忠誠又守規(guī)則。

分析：英國歷史上宗教斗爭激烈，舊教規(guī)定在齋日教徒可以吃魚。新教舊教后，新教教徒拒絕吃魚表示忠于新教。所以“eat no fish”就轉(zhuǎn)譯為“忠誠”。當(dāng)然就要遵守規(guī)則，“play the game”就轉(zhuǎn)譯為“守規(guī)矩”。

上述實(shí)例所含的習(xí)語，或出自歷史典故，或來自于文學(xué)典籍，或源于社會習(xí)俗，或起于民間傳說，無一不負(fù)載著濃郁的英語文化的積淀，由此可窺知語言與文化互為依存，不可割裂。翻譯實(shí)踐的過程，可以說是對原語文字與文化內(nèi)容進(jìn)行深刻剖析，得其義，悟其神，然后用錘煉過的譯語文字將其表達(dá)出來的過程。要準(zhǔn)確把握翻譯中文化的傳達(dá)程度，就必須考慮好三個(gè)因素：不同地域的民族文化傳統(tǒng)、文化內(nèi)容和文化心理。美國翻譯理論家尤金奈達(dá)指出：“翻譯是兩種文化之間的交流，對于真正成功的翻譯而言，熟悉兩種文化甚至比掌握兩種語言更重要。因?yàn)樵~語只有在其作用的文化背景中才有意義。”人們常把翻譯藝術(shù)比作“帶著鐐銬跳舞”，以強(qiáng)調(diào)翻譯所受的文化束縛，同時(shí)也體現(xiàn)出翻譯工作者戰(zhàn)勝束縛、創(chuàng)造優(yōu)美藝術(shù)的高明。翻譯之所以如此艱難，是因?yàn)檎Z言反映文化，承載著豐厚的文化內(nèi)涵，并受文化的制約。一旦語言進(jìn)入交際，便存在對文化內(nèi)涵的理解和表達(dá)問題。這就要求譯者掌握更多的目標(biāo)語文化背景知識，大量閱讀以開闊視野，積累知識。只有這樣，才能避免可以追求詞句層面上的等值或拘泥于字面含義，而真正做到力求把字里行間的深層含義傳達(dá)出來。總之，只有在考慮雙方文化的前提下把“信、達(dá)、雅”融為一體，使譯文神形并茂，這樣才能確保文化的流暢傳達(dá)，擺脫翻譯過程中文化因素的干擾和束縛，真正地做好翻譯。

參考文獻(xiàn)：

[1]胡文仲.《英美文化辭典》.外語教學(xué)與研究出版社，1995.