中華傳統文化論文范文
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第1篇
關鍵詞：傳統文化；傳承
傳統文化是指在長期的歷史發展過程中形成和發展起來，保留在每一個民族中間具有穩定形態的文化。中國傳統文化是指以華夏民族為主流的多元文化在長期的歷史發展過程中融合、形成、發展起來，具有穩定形態的中國文化，包括思想觀念、思維方式、價值取向、道德情操、生活方式、禮儀制度、風俗習慣、、文學藝術、教育科技等諸多層面的豐富內容。近百年來，國人對待中國傳統文化的態度是冰火兩重天。上世紀兩次大的文化運動——、，使中國傳統文化遭到滅頂之災，而尤其可悲的是使中國人幾千年形成的傳統的思想觀念、價值取向、道德情操難以為繼，使新一代的中國人出現了信仰危機、價值危機、道德危機，導致民族精神的衰落。改革開放以來，隨著人們思想的解放，冷靜的反思；隨著中國國力的強盛，民族自尊心、自信心的恢復，研究和發展中國傳統文化成為當下思想文化界一道眾所矚目的風景線。
一．理性看待中國傳統文化
對于中國文化的發展，有識之士也在不斷思索，1935年《中國本位的文化建設宣言》旗幟鮮明地提出中國應進行本位文化建設。指出對肇始于近代的民族文化危機，“我們不能任其自然推移，我們要求有中國本位的文化建設！”同時，“要使中國能在文化的領域中抬頭，要使中國的政治、社會和思想都具有中國的特征，必須從事于中國本位的文化建設”。1958年《為中國文化敬告世界人士宣言》建議以儒家文化為主，融會西方“民主、科學”，以達“返本開新”后的世界價值和濟世功用。2004年《甲申文化宣言》的策略落腳點：側重強調全球化背景下文化平等、多元共生的見解及中華文化對世界未來的可能性貢獻。“主張每個國家、民族都有權利和義務保存和發展自己的傳統文化；都有權利自主選擇接受、不完全接受或在某些具體領域完全不接受外來文化因素”，“主張文明對話，以減少偏見、減少敵意，消弭隔閡、消弭誤解。我們反對排斥異質文明的狹隘民族主義，更反對以優劣論文明”。近代中國的三次文化宣言，通過以文化的名義直抒當下訴求，折射出近代以來中國文化策略指向演進的歷史軌跡以及未來文化建設策略在價值取向和技術選擇上的理性趨勢。
二．加強對中國傳統文化的保護和發展
雖然中國傳統文化在中國后期的封建社會里一定程度上起著阻礙歷史進步的作用。但仍然有與現代化融合從而促進現代化成功實現的諸多營養成分存在，以儒家思想為主的“東亞價值觀”仍是亞洲各國發展的文化基礎，而且還受著那些“文明過度”的西方學者的特別青睞——認為在中國這種以倫理主義為核心的傳統文化中可以尋求到醫治由“過度文明”帶來的“文明病”的良方。
（一）重視中國傳統文化的理論研究。任何一個民族、一個國家，不管是對歷史負責，還是對未來負責，都應保有自己的文化特色，保護自己的文化遺產。盡管這個“文化醬缸”在一定時期內束縛了歷史的發展，但中國傳統文化是中國的特色，是中國寶貴的物質和精神財富，是五千年文化的積累，是中國文化保持長久生命力的重要因素。因此，加強中國傳統文化的研究、整理，從中吸取精髓，使之發揚光大；摒棄糟粕，以史為鑒。
（二）保護中國傳統文化的物質載體。文化的“神”是文化的核心和靈魂；文化的“形”是文化的“神”的載體，要發揮傳統文化新的生命活力，就應實現其“神”與其“形”的現代統一。因此，一方面要致力于傳統文化固有的“形”保存、保護——經典文本、文物古跡、傳統節慶、優良的民間習俗、民間諺語等文化遺產，使之繼續發揮作為傳統文化其“神”的載體的作用；另一方面又要總結傳統文化中的“神”，對其進行現代價值再創造，融入中國特色社會主義的理念和價值觀念，及時反映和體現出改革開放進程中涌現出的一些新思維、新觀念、新取向，使中國文化更具時代特征和時代引導能力，使有“形”的文化遺產具有現代生命力。
（三）重構中國傳統文化的價值體系。中國傳統文化的許多腐朽、落后、愚昧成分已經難以適應中國特色社會主義現代化建設實踐的需要，必然會被文化自身的新陳代謝所拋棄。中國傳統文化的傳承與改造要有面向現代化、面向世界、面向未來的時代意識，弘揚中華民族的主體意識，堅持取其精華、去其糟粕，古為今用、洋為中用的原則。傳統文化中“仁義禮智信”、“以和為貴”、“兼愛”、“尚賢”、“自強不息”等普適性文化元素要大膽地發揚光大，應該成為中國先進文化的重要組成部分。西方文化中包含的科學精神、民主思想、法制觀念、人權理論等文明成果，要像學習一樣，吸收、消化、使之中國化，成為中國文化中渾然天成的一部分，使中國傳統文化的價值體系更加完善。
三．大力傳播中國傳統文化
保護中國傳統文化，重構中國傳統文化，最終目的就是要使中國傳統文化深入民心，并且走出國門，成為中國先進文化的一部分，成為世界文化的重要組成。最重要的兩個途徑是：學校教育和媒介傳播。
（一）學校教育活動。中國傳統文化教育是個由來已久的話題，也是國家常抓不懈的一項工作。2006年9月國務院《國家“十一五”文化發展規劃綱要》明確提出：“重視中華優秀傳統文化教育和傳統經典、技藝的傳承。在有條件的小學開設書法、繪畫、傳統工藝等課程，在中學語文課程中適當增加傳統經典范文、詩詞的比重，中小學各學科課程都要結合學科特點融入中華優秀傳統文化內容”、“高等學校要創造條件，面向全體大學生開設中國語文課”。
筆者認為，要系統地傳播中國傳統文化，還應該將其作為一門專門的課程獨立于語文、歷史等其他各科。這是向中國知識階層傳播傳統文化的重要途徑，而知識階層是發展文化的生力軍，是普及文化的傳播者。這門課程應重在介紹中國傳統思想、傳統價值觀和道德觀、傳統風俗習慣、傳統文學藝術等，讓學生在這門課程中認識到中國傳統文化的博大精深而產生敬畏感；看到中國傳統文化與現代中國千絲萬縷的聯系而產生歷史認同感和歸屬感；看到中國傳統文化與世界發展的聯系而產生自信心；吸收中國傳統思想而提高道德修養，學習中國傳統文學藝術而獲得美的教育。
（二）利用現代傳播媒介，向大眾、向世界宣傳中國傳統文化。利用現代傳播媒介宣傳中國傳統文化，是中國傳統文化的普適性宣傳，將傳統文化融入文學藝術、影視戲劇中，滲透在網絡、文化交流、旅游觀光中，面向社會大眾，重新喚起社會大眾了解傳統歷史和文化的熱情。通過這些媒介宣傳，使中國傳統文化民間化、大眾化、全球化。
第2篇
關鍵詞：木雕藝術；道德文化；傳統
中圖分類號：J528.5文獻標識碼：A文章編號：2095-4115（2014）03-183-2引言
傳統木雕藝術作為展現和傳承中國傳統道德文化的重要民間藝術形式，其將忠義思想、愛國情懷、孝悌觀念以及人們對美好生活的期許都淋漓盡致的表達出來，使當下充斥在各種高科技產品中的我們依舊能夠受到洗禮，提升個人的道德水平。所以，將滲透著我國傳統道德文化的傳統木雕藝術一直傳承下去是當下國人的責任和義務。
一、 傳統木雕藝術
傳統的木雕藝術是一種以裝飾紋樣以及動植物等為主要表現內容，并以木構件作為載體傳達給民眾道德內涵和審美思想的一種民間藝術形式、民間道德文化現象。我國傳統木雕發展到今天已經有幾千年的歷史了，在這悠久的歷史長河中，我國古代勞動人民通過木雕這種形式將自然狀態下的動植物雕刻出來，促使自然狀態下的動植物精神層次的意義，表達古代人民對美好生活的期許。我國傳統木雕藝術具有顯而易見的教化作用，絕大多數的木雕作品都滲透了儒家的思想和價值觀念，而儒家思想的滲透主要是雕刻木雕的勞動人民借鑒小說、戲曲、歷史人物以及神話故事等來完成木雕作品，其不僅滲透了儒家思想和學說，更寄托人們對安定、美滿、幸福生活的向往。例如，傳統木雕藝術善于運用神作為保佑人們生活幸福，“福滿人間”（圖一）這個木雕作品中的彌勒佛是個樂天派長耳垂肩，彎眉笑眼，面相豐潤飽滿寓意為幸福灑滿人間；彌勒佛手執佛珠，寓意為以慈悲為懷，寬恕人們的過錯，拯救處于水深火熱的人們，給他們以幸福，美滿的生活；彌勒佛又腳踏金元寶，象征招財納福，金元寶更是象征財富和榮華富貴寓意招財進寶。這充分地體現了古代勞動人民通過雕刻“福滿人間”將所有對美好生活的期許寄托在彌勒佛祖的身上。可見，傳統木雕藝術所傳達的意義真實地展現了我國古代勞動人的思想和精神。
傳統木雕藝術也是歌頌歷史人物的一種方式，通過雕刻古代歷史人物，將他們或大義凌然、傲骨清風、堅強不屈的精神淋漓盡致的體現出來，以此來祭奠歷史人物。例如“李白”（圖二）木雕藝術品中李白雙手背在身后，頭高高地揚起，相似在深思、亦相似大義凜然，充分的體現了李白不為權貴折腰的形象。相信木雕藝人是懷著敬佩和感激的心情執起雕具將李白的淡然、從容、脫俗一點一點地雕刻出來。所以說，傳統木雕藝術能夠成為我國藝術瑰寶是有原因的，將我國古代歷史人物所具有的高風亮節、堅強不屈、不同流合污等精神充分的展現出來，以此來無聲的教導人們要學習歷史人物所具有的精神。
圖一“福滿人間”傳統木雕藝術品（作者：鄭煌章）
圖二“李白”傳統木雕藝術品（作者：鄭煌章）
二、 傳統木雕藝術與中國傳統道德文化
傳統木雕藝術作為我國傳統文化的重要組成部分，蘊含著中國傳統道德文化的行為準則與價值觀念。簡單來說，傳統木雕藝術與中國傳統道德藝術息息相關。傳統木雕藝術不僅在形式上展現中國傳統道德意識，還在內涵上反映中國道德思想，這使得傳統木雕藝術與傳統道德文化一直緊密相連。如若要具體說明傳統木雕藝術與中國傳統道德文化的關系，筆者認為從傳統木雕藝術對愛國傳統和傳統美德的展現來說明，會更加的適合。更加真切，更加具有說服力。
（一） 傳統木雕藝術對愛國傳統的展現
“愛國”在我國古代是仁人志士一生所追求的。當然，作為戰亂犧牲者的廣大勞動人民的愛國情懷也是非常值得人們敬佩的，他們的愛國情懷與愛國將士的表達方式不同，他們是通過木雕作品的創作來展現的。
1、 以戲曲人物為題材，展現忠義思想。
在我國古代，通過木雕來表達人民群眾對國家的熱愛是非常盛行的，尤其是在我國處于封建社會時期。無論是臣子、將士還是廣大的勞動人民對君主的忠義都是深入骨髓的。將士以戰死沙場的決心來表示對國家的忠誠，為人臣子的學士大夫等是通過舉薦對策來捍衛國家，而廣大的人民群眾則是通過雕刻各種戲曲中的英雄人物來表達愛國之心，像古代人民所雕刻的“桃園三結義”就是將自己的愛國思想通過木雕作品所體現出來的代表作品之一。這說明傳統木雕藝術能夠將人們心中忠義思想表達出來，而這也正是表達我國傳統道德文化中忠義思想的良好方式。
2、 以山水花鳥為題材，表達愛國思想
古人有通過詩詞歌賦描寫山水花鳥來表達自己的愛國情懷。當然，也有木雕藝人借山水素材來一展心中的愛國思想的行為。是的，我國古代的傳統木雕藝術善用山水素材來體現愛國思想。看似簡單的山水雕刻藝術其實是雕刻藝人在歌頌祖國的大好河山，表達自己愛國思想，這種借山水花鳥來抒情的雕刻方式充分的將我國道德文化中的愛國思想展現出來。
（二） 傳統木雕藝術對傳統美德的展現
傳統木雕藝術除了表達古人的愛國情懷外，還充分地展現了我國的傳統美德。運用傳統木雕藝術展現傳統美德的方式有雕刻吉祥圖案、雕刻風俗民情等等。
1、 雕刻吉祥圖案，寄托美好的愿望
我國古代勞動人民長期處在戰亂中，對于平安、幸福、美好生活的向往特別強烈。雕刻作為古代勞動人們生活的一部分，人們將對美好生活的期許雕刻在木雕上，它因此成為人們寄托情懷的一種手段，這使得各種不同類型吉祥圖案的木雕出現。傳統木雕藝術中對于美好祝愿的傳達是通過將各種動物、植物等雕刻在木雕上，通過動植物的諧音來構造吉祥圖案，像比較常見的“魚”的諧音為“余”，人們將其寓為年年有余之一。所以說，傳統木雕藝術也是人們寄托美好愿望的一種方式。
2、 雕刻風俗民情，表達孝悌觀念
“孝”是儒家思想中最重要的一部分。傳統木雕藝術通過風俗民情來體現孝悌的觀念。正所謂“百善孝為先”，盡孝是中國傳統美德文化內容之一，其中包括孝敬父母、敬愛兄長等。在我國傳統木雕藝術中以各種風俗民情為素材，將孝敬父母、敬愛兄長等孝道充分地表達出來，促使人們在欣賞傳統木雕藝術時能夠更加深刻地意識到盡孝這一美德。所以，傳統木雕藝術將孝悌觀念表達出來，就相當于間接地傳頌我國傳統道德文化。
結束語
傳承至今，傳統木雕已經有千百年的歷史了，它所具有的藝術魅力一直在深深地吸引人們，使人們致力于木雕事業，更加注重傳統木雕藝術的傳承和發揚。要說傳統木雕藝術的魅力，筆者認為與中國傳統道德文化是分不開的，傳統木雕作品的內容和內涵充分地展現了中國傳統道德文化，比如愛國思想、傳統美德。不管怎樣，中國傳統道德文化滲透在傳統木雕作品中，促使傳統木雕藝術更具魅力。
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第3篇
[關鍵詞]傳統文化；文化土壤；審美習慣
一、民族風格是中國動畫存在發展的歷史選擇
相對于世界動畫的發生發展，中國動畫經過30年的摸索，終于找到了屬于自己的發展之路。在一個極不穩定的社會背景下，對一種舶來品進行探究并自成體系，遭遇到的困難和艱辛恐怕是今天寬松環境中的人們不能意識到或無法想象的事。
1956年，中國動畫前輩特偉先生提出了“敲響喜劇之門，探索民族風格之路”的動畫創作口號。請注意，在這里必須強調一下：這句口號在中國動畫的發展史中不僅不是空洞的，而且是指導中國動畫早期創作的根本方針，這是中國動畫人艱難地探索了30年的經驗總結。自此，中國動畫以其獨特的藝術風格和審美思想創造了世界動畫史上獨一無二的經典動畫藝術形式，并使中國動畫真正地成為世界動畫的組成部分。
中國動畫實踐民族風格探索的第一部動畫作品即是特偉先生的《驕傲的將軍》。在這部影片中，成功地借鑒了中國戲劇藝術的一些典型特質，在人物的臉譜化及動作的設計等方面都體現無遺。在原畫的設計中，吸取了中國傳統繪畫中壁畫的形式因素，濃重飽滿，富有特色。而影片的配樂更是恰如其分地巧妙運用了中國民樂，使聲畫完美的結合。總之，整部影片具有濃郁的中國風格和民族氣息。
以今天人們的欣賞角度看，這部僅30分鐘的短片仍然有吸引人眼球或全部感官的東西。對關心中國動畫發展的人來說，看這部片子不禁難免有一聲長嘆，這是中國動畫片第一次真正被賦予了文化存在價值的動畫創作，在中國動畫史上具有非同一般的影響和意義。
二、中國傳統文化為中國動畫的發展提供了無限可能
如果人能夠回到過去，或者說人能夠通過想象回到過去，置身于過去的那個歷史時段，觀察并體會在20世紀60年代的中國動畫創作，則必為一種精神或意志感動：真誠、執菩、熱忱、敬業、智慧、勇敢等等。現代人或缺的一切美好品質都可以在那個年代的中國動畫人身上體現。如果要談到這種精神或意志的具體表現，舉一個例子就能說明得淋漓盡致：在沒有任何所謂現代化的工具的情況下，只通過人的手，在有限的時間內完成了一部近120分鐘的動畫巨制――《大鬧天宮》，時至今日，這部動畫片無論在造型、色彩、音樂、畫面效果及制作技術都可使觀者沉醉其中，即使再挑剔的觀眾也難看見這部影片在某一方面有一絲茍且之處。據不完全統計，此片的手繪圖就有15萬幅，15萬幅，這是一個什么概念，一部影片用了15萬幅畫圖，這是世界動畫史上的奇跡!是什么創造了這個奇跡，除了一種精神的意志，還能是其他什么嗎?
是人創造了歷史還是歷史造就了人，也許這兩者同時都有吧。在中國的20世紀60～70年代，中國的動畫人創造了歷史。或者說，20世紀60～70年代的世界動畫史是由中國動畫書寫的。20年間，30多部動畫片，榮獲國際國內百余項大獎，且不斷地創造出新。難道不能這樣說嗎?
充滿主觀色彩的文字書寫會使觀者很容易產生一種錯覺，隨之語言敘述的可信度亦會受到置疑。按照論文的一般規則，對待一個問題的論述是不允許有明顯的情感傾向的。但是，當用文字書寫中國動畫的發展歷程，總使人不自覺地在心中涌起一種情感，不能自控。有時，用文字平淡地敘述一段歷史真是一件殘酷的事。
假如中國的動畫發展只停留在《驕傲的將軍》或《大鬧天宮》的藝術語言形式上。就世界動畫史的角度看，這個動畫藝術形式的發生只能算作一種偶然。雖然說偶然就是必然，但那是哲學思辨的范圍，在歷史敘事中，偶然就是偶然。然而令人振奮的是，中國動畫的發展創造非但沒有故步自封，而且是不斷地以一種又一種令人耳目一新的動畫藝術形式刷新著世界動畫史，并同時證明了中國動畫并非是動畫史上的一個偶然現象。繼《驕傲的將軍》之后，1958年，中國動畫出現了另一類新形式――剪紙動畫片《豬八戒吃西瓜》等。1960年又有了折紙動畫片《聰明的鴨子》等一系列富有趣味的創新形式，尤其值得一說的是1961年推出了舉世矚目的水墨動畫片《小蝌蚪找媽媽》，這不僅是動畫史上的一個偉大創舉，而且成為中國動畫最富特色的代表。1963年另一部水墨動畫片《牧笛》更是讓世人領略了中國動畫的魅力與詩意，被認為是“完全中國式的動畫片”。自此，中國動畫被冠以“中國動畫學派”的國際動畫定位。
面對如此豐富的動畫藝術語言，難免使觀者產生一個疑問：即這些想法或創意究竟是從哪里來的?畢竟在藝術的王國里要有所創新是一件眾所周知的難事。那么到底是什么支撐了中國動畫的這些創造，或者說中國動畫的發展和創造的原動力究竟是什么。
對于一個中國土生土長的人或稍有一些中國藝術知識的人來說，這個顯得比較專業的問題也許根本就不是問題。這就好像是在一個中國人跟前提到“床前明月光”一樣的情形。如果問一個中國人對自己的姓名和“床前明月光”相比較哪一個更熟悉一些?相信大多數人會覺得自己的名字陌生。這就是文化的力量，或者說是文化傳統的慣性體現。無論語言是否可以說清楚，或者文字的表達是否明確，中國動畫的發展和中國傳統文化的關系在中國人眼中是不言而喻的，甚至正是由于這種關聯太過明顯而使人忽視了這種聯系的存在。但不管怎么說，中國的傳統文化于中國動畫的發展創造提供了無數可能，這不僅是理論上的可能，而且更是現實的發生，這一點恐怕是任誰也不可否認的。
三、中國傳統文化是中國動畫存在發展的合理依據
陽光、空氣和水是世界萬物存在生長的基本條件，也是普遍條件，對一片莊稼或一株植物來講，這些幾乎沒有特別去說明的必要。除此之外，則必須強調的必須值得說的就是土地的因素。鹽堿地里長不了莊稼，貪脊的土地長不好莊稼，這幾乎是全世界農民的共識。同樣的道理，文化的土壤也直接決定文化產物的質量。而且在細微處，同樣的東西可以有差別很大的味道，就如晏子所云桔生于南為橘，生于北為枳是也，這道理其實一點就通，不必多說。
具有民族特色的中國動畫創作和發展必然產生于自身豐厚的文化土壤，這是毋庸置疑的事。傳統藝術在造型語言及形式因素等方面對中國動畫的影響的背后必然隱藏著一個民族所獨有的文化審美習慣，圖像造型藝術必定是根植于本土文化的深層意識之中的東西。這一點是沒有錯的。
中國傳統文化歷經千余年來生生不息、綿綿不斷，這與中國傳統文化自始以來就確立的一種和諧相生的文化生態心理――“天人合一”不無關系。縱觀中國文化史，其中蘊涵的一個重要規律就是 相爭相融的多線發展，生生流轉，而并非一脈單傳。這是中國文化歷史傳承中的一個特殊現象，或者可以成為解釋此文化傳統之所以生生不息的原因之一。
既然中國傳統文化是中國動畫的存在發展的土壤和背景，那么就有一個問題必須弄清楚：即脫離了此文化的“中國動畫”還是不是中國動畫。答案是顯然地，中國動畫之所以區別于世界其他動畫藝術而獨立存在，恰好是中國動畫所具有的獨特性或民族性特征。這也是中國動畫存在的全部意義。故此，脫離了中國傳統文化的動畫可以是任何動畫，但絕不是中國動畫。如果邏輯永遠只按照合理的方式演繹，那么，中國傳統文化就是中國動畫存在發展的唯一合理解釋。
四、中國傳統文化是中國動畫發展取之不盡的淵源
中國的傳統文化是一個取之不盡用之不竭的文化寶庫，而這種取之不能窮盡正是這個文化固有的特質。這不是一個狹隘民族主義的盲目自大，卻是生存于這一文化傳統下的民族共識：一切中華古典都是貫穿在模糊和混沌之中，無論從語言文字或者是個中內容都是如此。所以解釋的可能和維度不可限制。比方說：一個碗就是一個碗，它不可能是一個盆或者一個甕或者別的什么東西。但是一個圓就可以被認為是碗、是盆、是甕、是太陽、地球或可以被以為是任何圓的實體或抽象體。中國的古代文化就是這種性質。在大約四、五千年的時間內，數以億計的人來挖掘這個資源以待已用，但對這資源來說，非但沒有減少，反而是不斷地有所增加并共同構成了文化傳統的一個部分。幾千年下來，其間之增融不可勝數。
用一個外國學者的話說：“一切的閱讀都是誤讀。”這句話用在中國傳統文本的閱讀和理解上尤為合適，正所謂作者未必有而讀者未必不能有，文化傳統的傳承和誕生就是這么一個無窮盡的過程，世界上的文化大都是如此，只不過，在中國古代文化的傳承中表現尤為明顯。
如果以上的說法沒有明顯地牽強之處，那么中國動畫的發展就不再是無材可用或資源枯竭帶來的問題，而只是一個如何選擇或利用的問題。
