個人社會責任的含義范文
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第1篇
【關鍵詞】大眾傳媒 社會責任 特征
傳媒社會責任是指作為責任主體的大眾傳媒在某一特定時期以一種有利于“公共利益”的方式從事信息收集、生產、傳播的行為與活動,并且在這些行為與活動中承擔相應的后果。傳媒社會責任的指向是公共利益,傳媒在傳播活動中是否盡責就看傳播行為是否符合或有利于公共利益。但大眾傳媒及其從業(yè)者的傳播行為總在一定條件下發(fā)生的,這讓傳媒社會責任呈現(xiàn)出許多特征。現(xiàn)結合傳媒活動的實際,我們對大眾傳媒社會責任的特征作一番討論。
一、客觀性與主觀性的統(tǒng)一
傳媒社會責任既是社會的一種客觀存在,又表現(xiàn)在傳媒及其從業(yè)者的主觀能動性上,是客觀性與主觀性的統(tǒng)一。
傳媒社會責任的客觀性一方面指傳媒所追求的社會責任是客觀的。傳媒所追求的社會責任表現(xiàn)在很多方面,如傳媒機構的規(guī)章制度、傳媒一段時間的選題策劃、傳媒對其從業(yè)人員的要求等。觀察傳媒社會責任客觀性的一個直觀方法是看傳媒的發(fā)刊詞、改版告讀者書、刊頭詞與頻道欄目的片頭詞。這些傳媒自身言說不僅向社會展示了該媒體的定位、理念、風格,更重要的是還向社會宣告了它的追求與價值觀念。中央電視臺《焦點訪談》欄目以“輿論監(jiān)督、群眾喉舌、政府鏡鑒、改革尖兵”為自己的追求;《南方周末》以“反映社會、服務改革、貼近生活、激濁揚清”為理想。這用種文字表達的傳媒追求本質上是傳媒社會責任的宣言,它是客觀實在的。另一方面社會公眾對傳媒社會責任的期待是客觀的。人們希望傳媒傳播真實、客觀、公正的信息,而不是虛假、主觀、偏頗的信息。這種要求是客觀的。
但傳媒社會責任也有其主觀性。傳媒社會責任的主觀性也表現(xiàn)在兩個方面:一是傳媒社會責任的最終實現(xiàn)者—傳媒從業(yè)者決定了傳媒社會責任的主觀性。作為個體存在的從業(yè)者有著不同的教育程度、家庭背景、和文化意識,這些個性化的因素構成了個人的道德價值體系,在一定程度上決定著他們對責任的認知和責任履行的程度。在承擔傳媒的社會責任時,個人的道德價值體系不可避免地會滲透在其行為中,使社會責任的結果帶有主觀性。即使這一責任是集體行為,期間的個人烙印也是難以消除的。二是對傳媒社會責任的評價是主觀的。比如傳媒的一條新聞,有人認為傳媒盡到了社會責任,也會出現(xiàn)相反的意見。2005年10月,《東南晚報》記者柳濤抓拍雨中騎車人摔跤的照片就引起了褒貶不一的評價。有人認為報紙和記者盡到了社會責任,也有人認為這種抓拍行人摔跤的行為是社會責任缺失的表現(xiàn)。當然,評價的主觀性并不否定主流價值判斷的存在。
二、自覺性與強制性的統(tǒng)一
傳媒及其從業(yè)者承擔社責任既有強制性的一面,又是主動行為的結果。是自覺性與強制性的統(tǒng)一,或者說是自由性與規(guī)范性的統(tǒng)一。
傳媒社會責任的自覺性與強制性的統(tǒng)一體現(xiàn)在“責任”二字中。美國學者路易斯·霍奇斯首先觸及了傳媒社會責任理論中的責任問題。他認為,經常使用的“責任”一詞有兩種表述:一個是“Responsibility”,另一是“Accountability”。①這兩個表示“責任”的英文單詞有不同的含義。若把大眾傳媒所應承擔的社會責任理解為“Responsibility”,那“Accountability”則是指一種外部權力,包括政府、法院或其他權力機構,對大眾媒介的“責求”。顧名思義,責求隱含著有能力或有權力要求大眾傳媒負責,并對此作出解釋。由此可見,“Responsibility”更多的是指大眾媒介自發(fā)地負責,包括對自身所傳播內容的準確性和傳播行為的正確性負責,它規(guī)定了媒介“應該做什么”。“Accountability”強調的責任帶有強制性。
具體來說,大眾傳媒在承擔社會責任時,有三種責任承擔形式:一是以社會心理意識約束力為表現(xiàn)形式的道德責任;二是以社會團體約束力為表現(xiàn)形式的紀律責任;三是以國家強制力為表現(xiàn)形式的法律責任。
道德責任即我們經常說的“鐵肩擔道義”。傳媒從業(yè)者與傳媒機構在從事信息采集與生產的過程中,受自身的覺悟、良知、責任心等內驅力,自覺自愿地承擔和履行責任。如2007最早報道“山西黑窯工事件”的河南電視臺都市頻道及其記者付振中;2008年最早報道“三鹿毒奶粉事件”的《東方早報》及其記者簡光洲都是如此。可以肯定地說,作為客觀事實,“黑窯工”、“毒奶粉”早就存在,而且知道這兩起事實的媒體與記者絕不止他們兩家,但對于如此重大的新聞事件,有的三緘其口,有的挺身而出,這其中的原由,還在于道德責任感的差異。
法律責任是國家強制規(guī)范人行為的一種形式。它的意義在于:一方面規(guī)范人們某些積極行為;另一方面以強制對后果負責來規(guī)范人的消極行為。如《刑法》第364條規(guī)定:傳播書刊、影像、圖片或者其他物品,情節(jié)嚴重的,處二年以下有期徒刑、拘役或者管制等。法制規(guī)范傳播行為的目的,在于保障社會公共利益不受侵害。
紀律責任從強制力來說,是處于道德責任與法律責任之間的一種責任。它不具有法律的強制性,亦不具有道德責任所能達到的自覺性,它是人的社會性在一定程度上的自覺實現(xiàn)或一定程度上的強制實現(xiàn),一般多體現(xiàn)為傳媒機構的規(guī)章制度與價值追求。
三、無限性與有限性的統(tǒng)一
第2篇
關鍵詞：義理；人情；井原西鶴；近松門左衛(wèi)門
中圖分類號：C9123文獻標識碼：A文章編號：1009-5349（2016）07-0061-01
義理和人情占據(jù)了日本人生活的各個方面。如：情人節(jié)的時候，日本人會送巧克力給很多人，而不是像其他國家的人一樣只送給自己喜歡的人。在日本，送給其他人的巧克力被稱為義理巧克力。那么義理究竟有怎樣的含義？它與人情又有怎樣的關系呢？
在日語中，因為義理和義務的一字之差，含義便不盡相同。魯思?本尼迪克特在《菊與刀》中將“報恩”作為判斷義理和義務的標尺。認為：“日本人把對‘恩’的報答分成各有其相異規(guī)則的不同范疇，一種報答在量和持續(xù)時間上都是無限的，另一種報答在量上與所受之‘恩’是相等的，并有特定的期限”，其中，前一種的對恩的無限報答是義務，它是無條件的。后一種對恩的有限報答是義理，它是人的本分。另外，《菊與刀》中又將義務和義理分別分為兩類。義務主要包括對父母報恩的孝和對主公報恩的忠。義理主要包括對社會責任的履行和對名譽的維護。義理在日本社會中最典型的體現(xiàn)便是要求每一個人要過合乎自己身份的生活。如日語中有一個專門的詞匯“らしい”，通常用來贊揚那些過合乎自己身份的生活的人。
人情與義理是相對應的，與漢語“人情”的含義完全不同，指人的自然性情。渡部正一在《日本近世道德思想史》中認為人情的基本內容包括： “第一，指人惜生厭死，避苦求樂的自愛之情；第二，指親子、兄弟、夫婦、男女之間強烈表現(xiàn)出的人的自然愛情。”
江戶時代，義理和人情分別代表了武士和町人兩種截然不同的倫理觀。武士是社會秩序的守護者，固守義理。町人以經濟實力為后盾，追求人情。石田一良在《町人文化》中曾寫道：“町人譴責武士輕視人情，武士則攻擊町人背離義理”。
對義理和人情的探討在江戶時代后期達到頂峰，特別是町人作家的兩位代表人物井原西鶴和近松門左衛(wèi)門通過自己的文學作品明確表明了自己對義理和人情，特別是對人情的認識。
井原西鶴將人情概括為兩個方面，即對愛情的追求和對利益的追求。井原在自己開創(chuàng)的文學類型“浮世草子”中將對愛情的追求和對利益的追求分別放到“好”和“町人小說”中去描寫。
井原的好主張愛情是人性之本能，追求愛情是人性解放，相對于武士所固守的義理來說，人情更應該受到重視。這是町人以強大的經濟基礎為后盾對統(tǒng)治秩序的挑戰(zhàn)。井原的好中最富盛名的便是《好色一代男》。小說的主人公町人世之介是一個到處風流快活的天下第一好色者形象。
井原的町人小說主要描寫對象為町人，一般分為兩類，一類是以正當手段追求利益，另一類是以不正當?shù)氖侄巫非罄妗Ｔ诰磥恚谝活惖念斯倘恢档觅澷p，但第二類的町人也未必無可救藥。他認為追求利欲，獲取金錢才是最為重要的，手段是其次的。
對人情的肯定始于井原西鶴，在近松門左衛(wèi)門的作品中趨于成熟。近松并沒有一味地強調人情，而是對人情和義理都有不同程度的關照，并著力表現(xiàn)他們之間矛盾又復雜的關系，從而彰顯人情。他將武士注重的義理引入町人的世界，根據(jù)町人社會生活和人際關系的實際將町人注重的人情注入義理之中，使得義理的內容得到了擴展。不同于武士的義理是基于主從關系的，近松的義理則是基于對夫妻、父母、兄弟、朋友、鄰居等關系而建立起來的。源了圓將近松門左衛(wèi)門的義理歸納為“（1）法規(guī)承認的近親關系及由此產生的道德義務；（2）對世間的義理及其世俗化和形式化的東西；（3）人對他人應行之道；（4）對個人人際關系中的信賴、約定、契約等忠實遵守的義理”四類。其中第三類與武士義理基本相同，其他三類均是根據(jù)町人社會生活和人際關系的實際而對義理的內容所做的擴展。
近松雖然對義理有一定程度的探討，并形成了自己的觀點，但他作品的主題依然是人情。他所寫的劇本主要分為兩種，一種是以歷史為題材的，一種是以現(xiàn)實生活為題材的。他通過封建身份等級制下義理和人情的糾葛，突出人情。
近松的人情在他的“殉情劇”中體現(xiàn)得最為明顯。在現(xiàn)實生活中殉情作為“世界戲劇”的主題，描述了男女愛情不能如愿，雙雙殉情的故事，表現(xiàn)男女愛情的純潔和神圣的關系。近松肯定游女和客人之間存在真情。在他看來，“只有愛情才是至高無上的”。
人情和義理是日本所特有的兩個概念，他們的含義在歷史發(fā)展中尤其是在江戶時代不斷豐富，現(xiàn)在，人情和義理已經并不是兩個完全對立的概念了，它們相互依存又相對獨立地存在著。
參考文獻：
第3篇
關鍵詞：高校 大學生 社會責任感
當代大學生是國家和民族發(fā)展的希望，作為青年知識分子，他們的精神價值選擇，他們的社會責任意識是否強烈而牢固，不僅關系個體理想信念的實現(xiàn)，更與國家前途、民族命運息息相關。如何增強當代大學生的社會責任意識，使他們關心社會發(fā)展，并把它與自身發(fā)展緊密聯(lián)系在一起，這是需要認真思考的課題。特別是在全面建設小康社會的今天，對大學生進行責任意識教育，使其度過一個有擔當、有責任、有意義的人生，具有重要現(xiàn)實意義。
一大學生社會責任感的含義
責任感作為一種社會情感，是在一定社會認識的基礎上逐漸培養(yǎng)起來的，也是社會化的結果，它含有較多的理性成分，并表達著一定的價值觀和人生信仰。從德育學角度看，責任感是個體對自身在人類社會發(fā)展中所承擔責任的一種意識，是對自己在道德活動中完成道德任務情況是否滿足的道德判斷；從心理學角度看，責任感是指個體對自己在承擔人類社會和自身發(fā)展責任中做出的行為選擇、行為過程及后果是否符合內心需要而產生的態(tài)度體驗；從價值取向角度看，普遍社會責任感意味著關懷自我生命、他人生命的實現(xiàn)，關懷自我幸福、他人幸福和社會整體福利的實現(xiàn)，尊重生命、尊重且捍衛(wèi)人格的獨立性與完整性，關懷社會正義的實現(xiàn)、積極對抗邪惡和不義。總而言之，責任感是指責任主體在一定責任認識的指導下，對責任對象履行一定的責任，并由此得到相關的內心情感體驗，它是知、情、意、形相統(tǒng)一的過程。責任感是人才必備的素質，是構建和諧社會的道德基礎，因此責任感的培養(yǎng)是當代素質教育的重要任務。
二高校加強大學生社會責任感培養(yǎng)的重要性
1. 加強大學生社會責任感培養(yǎng)是我國全面展開素質教育的客觀要求
我國教育正面臨從義務教育向素質教育的轉型，這就要求學校不僅僅是傳授給學生知識，還應注意其綜合素質的全面發(fā)展。目前部分高校學生缺乏社會責任感，對他人以及社會的責任意識淡薄，這種現(xiàn)象與我國全面展開素質教育的發(fā)展目標背道而馳，因此，高校對學生進行社會責任感培育，是我國現(xiàn)有發(fā)展形勢下對教育提出的客觀要求，符合素質教育發(fā)展的基本理念。
2加強大學生社會責任感培養(yǎng)是高職院校展開思想政治教育的理念基礎
高校大學生正處于樹立正確信仰，形成思想政治觀念的重要階段，加強社會責任感培育，有利于促使學生養(yǎng)成良好的思想品質，強化道德觀念，培養(yǎng)其崇高的思想信念和強烈的責任感。高校加強對學生的社會責任感培育，可以促使學生自主提高思想道德水平，規(guī)范自身行為，在自覺提高社會責任感、使命感的同時，認識社會環(huán)境，明確自我定位，引導他們形成正確的價值取向，最終樹立正確的思想政治觀念。
3. 加強大學生社會責任感培養(yǎng)是高校大學生提升綜合素質的主觀需要
綜合素質是由思想道德品質、職業(yè)技能、文化修養(yǎng)和心理素質組成的，其中思想道德素質占主要地位。社會責任感是思想素質水平的重要體現(xiàn)，是衡量綜合素質高低的標準。目前我國大學生普遍存在信仰缺失，對社會環(huán)境沒有形成正確的認識，自身定位不明，價值取向模糊。在高校教育中加強對學生的社會責任感培育，有助于培養(yǎng)學生高尚的思想品質，增強學生的使命感，明確自身的責任和義務，學會處理人與人之間、人與社會之間的關系，使學生自律自強，促進其綜合素質的全面提升。
三高校大學生社會責任感的現(xiàn)狀
當前，我國正處于社會經濟轉型時期，大學生整體的社會責任感是比較好的，但由于受到多方面因素的影響，一些大學生的社會責任感相對欠缺。主要體現(xiàn)在以下方面：
1. 做事功利化
當前，許多高校實行的都是學分制，評獎學金的方式采取的是綜合測評。實行這一制度，目的在于鼓勵學生多方向發(fā)展，不再同于高中的唯成績論。實行這樣的制度，本意是好的，然而許多學生為了爭學分所采用的手法簡直讓人汗顏。在評獎學金的時候，總是會出現(xiàn)許多人為了加分和其他同學鬧得不可開交，許多人為了加分造假的事也頻頻出現(xiàn)。
2、漠視社會公德
當代的
大學生，本該是激流勇進的一代，但是在現(xiàn)實的面前，許多大學生對于社會上的不公平、丑惡的事件根本不敢發(fā)聲。為了自身的利益，一些大學生選擇沉默，毫無責任感可言，和革命年代的大學生相比相形見絀。更有一些大學生，在公共場合不檢點，隨意亂丟垃圾、破壞公物的也大有人在。
3.追求權利、忽略義務
權利與義務本是對立統(tǒng)一的關系，要享受權利就應該履行相應的義務。然而，一些大學生根本沒有義務意識。在日常的學習和生活中，只講究索取，不講奉獻，個人利益遠遠高于集體利益。
4. 舍本逐末，不注重傳統(tǒng)，追求西化
隨著社會的發(fā)展，西方許多思潮的涌入，讓當今大學生的思想受到很大的影響和沖擊。在這些思想的影響下，一些大學生漸漸的丟失了傳統(tǒng)，將中華民族的傳統(tǒng)美德拋之腦后，過分的追求西化。一味的強調個人價值的實現(xiàn)，忽視了中國傳統(tǒng)的集體主義價值觀。
四高校大學生社會責任感缺失的原因
當前部分大學生社會責任感缺失，究其原因，既有大學生個體性因素的影響，也有家庭與社會性因素的影響。
1社會環(huán)境因素導致當代大學生偏重個人價值實現(xiàn)。在教育層面，社會習慣以分數(shù)作為衡量標準。在這種考分激勵機制下，教師難將有限精力分配在提升學生社會責任感這類德育構建中。部分家長的教育觀念更為急功近利，狹隘地將教育孩子等同于為孩子報各類輔導班提升成績。這是青少年價值觀的錯位的環(huán)境因素。
2消極影響的時滯性使高校對部分大學生價值觀重塑的困境顯現(xiàn)。青少年人生觀、價值觀和世界觀尚不成熟，易受到成功標準庸俗化、物質化等片面觀念的影響。同時我們注意到，消極理念的影響具有時滯性。幼年時期對社會形成的片面理解，由于行為主體的社會性未成熟，因此較少作用于社會，但隨著行為主體更全面廣泛地與社會接觸，即青年階段這種片面的理念將直接作用于社會，并呈現(xiàn)出突發(fā)式的特征。 3當代家庭的構成模式誘發(fā)社會責任感弱化。當代的大學生多出生在上世紀 90 年代，他們多為獨生子女，這種家庭的構成模式客觀上使得獨生子女們獨享了家庭全部的愛與照顧，在親人的呵護中，常常忽視了對家庭的感恩意識。對家人和社會的期望相對高，對自我要求相對低；權利意識相對強，家庭責任感相對弱。從小在層層保護下，遇到的困難挫折少，生活閱歷簡單，缺乏社會實踐，抗打擊能力不強；認識事物比較片面，多以自我為中心，崇尚自我而不愿意聽取別人的意見，不能全面客觀地評價所看到的事物現(xiàn)象及問題，缺乏理性的思考和辨析能力，進而容易走向極端。對應承擔的社會責任認識不到位，從而無法產生對社會負責并為社會發(fā)展而奮斗的動力。
五加強高校大學生社會責任感的建議
大學生是青年中的優(yōu)秀分子，是推動社會發(fā)展的重要力量。大學生社會責任感的強弱，關系國家的發(fā)展和民族的前途。培養(yǎng)高素質的大學生，使之成為對社會負責的公民是高等教育的首要任務。筆者認為高等學校要加強大學生社會責任感教育，需做到以下幾點：
1.堅持“以人為本”，確立科學的社會責任感教育理念。
“以人為本”是科學發(fā)展觀的核心內容。提高社會責任感教育實效性的關鍵是樹立“以學生為主體”的育人理念。高等學校樹立“以學生為主體”的教育理念，除了要求教師有愛心、耐心和寬容心外，還應尊重學生，信任學生。尊重學生就是尊重學生的個性發(fā)展，尊重學生的自身價值和人格獨立，這是教育的基礎，也是社會責任感培養(yǎng)的前提。實踐證明，沒有尊重就不可能有真實社會責任感的養(yǎng)成。信任學生，就是相信人性向善性的存在和個體人格自我發(fā)展的力量，從根本上反對灌輸、強迫，倡導平等對話、啟發(fā)引導。從某種程度上說，社會責任感的培養(yǎng)，其根本內涵就是在尊重、信任學生的基礎上，通過和風細雨的教化、無微不至的關懷、耐心細致的引導，充分發(fā)揮他們的自主選擇、自我判斷、自由思想的能力，去選擇他們應該、可能承擔的社會責任，激發(fā)他們責任擔當?shù)挠職夂托貞烟煜碌呢熑我庾R。
2.培養(yǎng)高校大學生社會責任感需加強民族精神和時代精神的有機結合
青年人的精神狀態(tài)關乎國家的未來，國家的崛起關鍵是青年的崛起。高校是進行愛國主義教育和培育民族精神的重要陣地。高校要發(fā)揮陣地作用，弘揚以愛國主義為核心的民族精神，不斷喚起青年大學生對民族的自豪感、歸屬感，形成民族凝聚力，激
他們民族責任感。以改革創(chuàng)新為核心的時代精神是實現(xiàn)中華民族偉大復興的動力，是民族生命力、創(chuàng)造力的靈魂。大學生是先進思想、精神、文化最具有創(chuàng)造力的群體，把青年學生團結在黨的旗幟下，便是國家之幸，民族的福祉。要引導大學生站在時代的高度認識社會發(fā)展趨勢，正確把握社會發(fā)展本質，增強責任感和使命感，自覺把人生追求同祖國前途命運聯(lián)系在一起。
3 培養(yǎng)大學生社會責任感需加強家庭教育的引導作用
家庭是大學生成長的第一個港灣，家庭教育在很大程度上對大學生責任意識的形成有著能動的影響。家長應該有長遠的目光，不能過分寵愛子女，要引導子女懂得擔當，在與人交往中要懂得謙讓，培養(yǎng)孩子的社會責任感。在日常生活和教育過程中，家長要注意培養(yǎng)孩子健康的人格、獨立自主的精神，重視孩子誠實守信、與人為善、助人為樂等社會責任感相關品質的教育。同時，家長要以身作則，率先垂范，為孩子樹立好的榜樣。通過不斷的努力，提高孩子對自己負責、對他人、對社會負責的能力。家長要注意子女的行為規(guī)范，幫助孩子正確處理與他人、與集體的關系。家長更要樹立良好的形象，提高自身的修養(yǎng)，起到模范帶頭的作用，讓孩子接受正面的教育。
4 加強道德情感教育和人文素質教育，增強大學生社會責任感。
道德情感對道德認識能起到調節(jié)作用，激發(fā)大學生的道德情感，培養(yǎng)大學生責任感。一是要對大學生進行愛國主義教育，讓學生深刻了解祖國源遠流長的歷史和古老優(yōu)秀的民則傳統(tǒng)和美德。二是要對大學生進行感恩教育，教育他們任何時候都應懷有一顆感恩的心，懂得感恩，才能主動關心身邊的人，關心社會，關心國家。
5將社會責任感培養(yǎng)納入課堂教學體系
課堂是學校教育的主陣地，也是培養(yǎng)大學生社會責任感“主戰(zhàn)場”。在實際教學中，我們始終將社會責任感教育貫穿于課堂教學的全過程，構建了“文理基礎+學科基礎+專業(yè)核心+特色課程”的課程體系，加強通識教育課程，使學生對自己所處的時代和所肩負的責任有一個具體深入的認知。在此基礎上，學院進一步深化和加強專業(yè)教育課程，提高專業(yè)課質量，著力培養(yǎng)學生分析和解決問題的能力。根據(jù)經濟社會發(fā)展和科技進步需要，學校要求教師及時更新教學內容，將新知識、新理論和新技術不斷充實到教學內容中。
6在班級范圍內加強學生團隊意識的培養(yǎng)
對于學生而言，班級就是微縮的社會環(huán)境，教師在展開社會責任感的教學過程中應注意培養(yǎng)學生的團隊管理，鼓勵學生自主參與到班級管理中來，使他們意識到每個人都是班集體中的重要組成部分，營造合適的集體環(huán)境，讓學生體會到同學之間的友愛和溫暖，通過有意識的引導，增強學生的集體意識，促使學生在班集體活動形成團隊協(xié)作概念。通過對學生團隊意識的培養(yǎng)，強化其個人利益以集體利益為前提的思想觀念，從而有效的提升其整體責任意識，為社會責任感的形成奠定思想基礎。
7 建設高素質的教師隊伍
教師應該在承擔各種責任方面起表率作用，這會對大學生責任感的形成產生潛移默化的影響。加強對教師的思想政治教育和培訓，調動學生的主動參與意識，重視培養(yǎng)和鍛煉學生的責任感，使他們能真正主動地承擔起各種責任。
8引導學生主動參與社會實踐，不斷增強大學生的責任感
社會實踐為大學生提供了了解社會、了解民生，了解國情、鍛煉毅力、培養(yǎng)社會責任感的廣闊舞臺，大學生在參與社會實踐活動中可以產生和深化對應承擔責任的認識。要引導大學生走出校園，深入社會，到基層去，到群眾中去，實現(xiàn)從理論到實踐的關鍵性轉變，讓大學生在實踐中加深對社會現(xiàn)象、社會職責的了解， 正確把握社會發(fā)展的主流和本質，牢固樹立起國家主人翁的責任感，在實踐中受教育，增強責任感。
總之，大學生社會責任意識的增強，需要社會、家庭、學校共同努力，通力協(xié)作。社會是大學生成長的外部環(huán)境，社會風氣、價值導向和傳播媒體對大學生影響深遠。大學生社會責任意識不僅要通過教育來實施，更要通過制度來保障。社會應采取有力措施，建立各種責任制度，揚善懲惡，弘揚正氣，促使社會成員勇于擔當責任；家庭教育要突出對大學生良好行為習慣的培養(yǎng)，父母應發(fā)揮表率作用，培養(yǎng)孩子對自己負責、對他人和社會負責的能力；學校要不斷完善教育內容和教學方法，建立健全大學生責任意識的評價監(jiān)督機制，努力為社會輸
送品德高尚、勇于擔當?shù)母咚刭|人才。
參考文獻：
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