傳統(tǒng)文化創(chuàng)意設計范文

前言：我們精心挑選了數(shù)篇優(yōu)質傳統(tǒng)文化創(chuàng)意設計文章，供您閱讀參考。期待這些文章能為您帶來啟發(fā)，助您在寫作的道路上更上一層樓。

第1篇

引言

龍文化有一個極其深遠而寬廣的坐標系。它的時間縱軸已達八千年，甚至可以探深到一萬年；它的空間橫軸掃攬了整個中華大地，及至地球上所有的華人、華裔及繁衍的地方。龍文化即是根源文化，也是標志文化；本文由收集整理既是物質文化，也是精神文化；即是傳統(tǒng)文化，也是時尚文化；即是中國文化也是世界文化。龍是中華民族的象征，中國傳統(tǒng)龍紋凝聚了華夏民族幾千年的智慧，其獨特的造型體現(xiàn)了中華民族特有的文化精髓和審美情趣，是中國傳統(tǒng)文化重要的組成部分。

龍的傳人就是中國人，龍的本身就是一種符號，可以代表謙遜，與博學，也是智慧的一種象征。在做龍紋裝飾的整個過程及其目的性，主要是想借以現(xiàn)代人的視覺對龍文化的一種再現(xiàn)，在現(xiàn)代這個追逐潮流的時候，讓更多的人了解到中國文化，讓更多的人知道中國文化的博大精深，讓有探索精神的人學習并挖掘其中的奧秘。

第一節(jié) 我們創(chuàng)作的龍紋裝飾畫的意義

龍紋裝飾的目的和意義

設計風格民族化是當前世界藝術設計發(fā)展的一個必然趨勢，一個國家的藝術設計要在世界占有一席之地，必須展現(xiàn)鮮明而獨特的設計風格，走設計民族化的道路，民族的才是世界的。民族化并不意味著保守和守舊，也不是對中國圖案簡單的挪用，更不是一種狹隘片面的對傳統(tǒng)圖案的膜拜和崇尚，而是以個人獨特視角對中國傳統(tǒng)圖案的現(xiàn)代讀解，對中國傳統(tǒng)圖案在繼承中進行變革和重構。根據(jù)對龍紋的研究，采用現(xiàn)代創(chuàng)意設計的想象，根據(jù)龍紋各種視覺元素，可以借行立意、抽象簡化、合適設計、打散重構、變異錯位、交替容和，構成各種創(chuàng)意圖形。設計本身就是一種文化傳播，是文化的載體，而對龍紋紋飾現(xiàn)代設計方法的探討，更重要的意義還在于對傳統(tǒng)文化的一種現(xiàn)代傳承。

第二節(jié) 龍紋裝飾在當代商業(yè)環(huán)境中的運用

（一） 龍紋裝飾的現(xiàn)代意義

承接之前的資料收集的研究和分析，從商業(yè)、社會、人文和審美四個方面分析了傳統(tǒng)龍紋裝飾在現(xiàn)代設計中的應用價值，進而結合大量的設計實例，從形、意、神三個方面重點探討了傳統(tǒng)龍紋在現(xiàn)代設計中的應用方法。從個人對傳統(tǒng)圖樣的膜拜和崇尚，采用現(xiàn)代創(chuàng)意設計的，對中國傳統(tǒng)龍紋進行創(chuàng)造性的呈現(xiàn)，力求變和重構，使龍紋的各種視覺元素通過借形立意、抽象簡化、打撒再構和意象造型，構成各種創(chuàng)意圖形，實現(xiàn)對傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代傳承。

（二） 龍紋裝飾的現(xiàn)代商業(yè)運用

中國傳統(tǒng)文化符號不再具有形式上的不可褻瀆的神圣光環(huán)，它更多內化為一種深層的民族精神取向，成為某種類型的視覺圖像資源。從青銅器裝飾擴展到現(xiàn)代設計的各個方面，我們通過對書籍、網絡、實物照片的手機整理做了一些現(xiàn)代商業(yè)環(huán)境中能運用的產品，包括書籍，明信片，插畫裝飾，飾物擺件等等，從生活中的各個方面深入人心。

第三節(jié) 設計構思說明

主要呈現(xiàn)方式是以手繪稿作為原型進行再創(chuàng)造

產品：卷軸、裝飾畫、陶罐、明信片、書簽、燈、幾案擺件等

對于中國傳統(tǒng)紋樣的研究，在歷史的發(fā)展中呈現(xiàn)方式多種多樣，為了確保畢業(yè)設計立意明確，主題鮮明，我把對中國傳統(tǒng)圖樣的研究再利用濃縮到對龍紋上融入于再現(xiàn)。在確保畢業(yè)命題不偏題的情況下，把畢業(yè)設計做到極致。

（一）裝飾畫和立體書設計說明

裝飾畫是一種起源于戰(zhàn)國時期的帛畫藝術，并不強調很高的藝術性，但非常講究與環(huán)境的協(xié)調和美化效果的特殊藝術類型作品。一般分為具象題材、意象題材、抽象題材和綜合題材等。

龍的形象本身就帶有奇幻色彩，隨著歷史的發(fā)展人類的不斷進步才使得龍的形象越來越具象化，以裝飾畫把龍的文化進行一個再塑造，是一種最理想最適合的一種方式，龍的形象本身容和了豬牛馬蛇，風雨閃電雷等動物和自然現(xiàn)象。

所以在裝飾畫的呈現(xiàn)過程中就多了很多載體，既豐富了畫面又多了很多故事，以故事為主線可以進行多幅畫面再現(xiàn)。根據(jù)自己的個人獨到見解進行后期創(chuàng)作的，用矢量圖的形式出現(xiàn)，裝飾畫是對中國龍文化的一種圖形再現(xiàn)。在圖形的色彩選配上，主要運用到的有兩種顏色：一是中國紅，二是具有歷史代表性的顏色之一黑色。在兩種顏色的搭配上處理好色彩比例的關系，是絕對有效果的。

為了更加直觀讓人記住，我做部分立體書。

（二）陶罐設計說明

在龍生九子的圖形創(chuàng)作出來的基礎上，進行現(xiàn)代商業(yè)的運用，陶罐設計是商業(yè)產品的其中之一。選擇土陶的原因有很多，其中的部分理由有：一是土陶是最具有代表性的原始產物之一，也是追隨歷史的發(fā)展而發(fā)展的。就沒有選擇工藝性更高的，做工更精致的瓷器來做產品展示。二是燒制完整的土陶品，具有觀賞性和實用性，根據(jù)土陶的特性既可以做展示擺件又可以種植植物，或是根據(jù)個人需求做其他用途。

在產品制作過程中，我們做了九個成品出現(xiàn)，在九子的特性上，做了不同九個不同的罐形，表示他們都有自己獨特的一面。

（三）明信片和書簽設計說明

明信片它是社會大眾廣泛使用和接受的一種通信方式載體，在商業(yè)運用中可以來展示企業(yè)的形象、理念、品牌以及產品等，是一種新型的廣告媒體。

中國明信片功能的演變：通信功能→宣傳功能→收藏功能→保值功能→載體功能→專用功能→廣告功能。我們現(xiàn)在做的是中國傳統(tǒng)紋樣以龍為主的圖形的現(xiàn)代商業(yè)運用

書簽設計是根據(jù)人們的閱讀習慣進行設計的簡易書簽，圖形是運用的龍生九子圖形。

（四）展示燈的設計說明

對于燈的設計說明信息并不多，設計它的主要目的是希望在展品的整個設計中能起到一個襯托的作用，但是又是一個不可或缺的必需品存在。

（五）幾案擺件設計說明

設計目的：一是在歷史的長河中很多紙質產品保存完整的東西并不多，所以要做一些易保存又使用的產品。我做的東西可能并不極致，但是我生活在這個時代，做的東西肯定存在著時間的印記，即使自己也說不清楚具體的什么，但它確實存在著，給后人留下點東西不是很好嗎！

二是傳承中國傳統(tǒng)文化的個人方式，希望更多的中國人了解自己的文化?，F(xiàn)今社會中有很多人依舊存在在著崇洋媚外的思想與行動，認為國外的東西都比國內好，有錢的移居國外的定居人數(shù)也越來越多。希望通過對裝飾物中傳統(tǒng)紋樣的再現(xiàn)達到一種傳播手段，讓更多的人了解到中國文化的精髓。

第2篇

關鍵詞：中國傳統(tǒng)文化 創(chuàng)意 工業(yè)設計方法 旅游紀念品

不同地域的人們在邏輯思維、行為方式上因文化差異存在很大差別。“設計的內涵就是文化”，若離開文化的土壤，設計則將變?yōu)闊o本之木，伴隨著我國旅游業(yè)的快速發(fā)展，旅游紀念品市場也顯示出了巨大的開發(fā)潛力，用戶對旅游紀念品的創(chuàng)意契合、文化認同需求增強，將文化創(chuàng)意融入旅游紀念品設計中顯得尤為重要。如何設計出富含鮮明文化內涵的旅游紀念品，迫切需要一種有效的設計方法。

一、中國傳統(tǒng)文化在產品設計創(chuàng)意中存在的問題

時至今日，中國傳統(tǒng)文化及創(chuàng)意的應用得到越來越多的重視，對于文化的追本溯源已成為一種共識，但在旅游紀念品設計表達上，部分產品還存在如下問題：

（一）中國傳統(tǒng)文化在旅游紀念品設計的應用中，表象化嚴重，重形式而無內涵。

（二）創(chuàng)意元素裝飾性大于實用性，創(chuàng)意與旅游紀念品契合點低，牽強的附加影響旅游紀念品整體性。

（三）創(chuàng)意元素多為“初級元素”，缺乏思考與深加工。很多中國傳統(tǒng)文化元素被套用照搬移植到旅游紀念品上，在提取過程中缺乏系統(tǒng)的、多方面的循序漸進。未能先“悟形”、后“延意”、再“傳髓”、終“超境”。

（四）設計創(chuàng)意因襲模仿嚴重、角度單一。在文化體系多元化的今天，對傳統(tǒng)文化的理解與應用也應采取發(fā)展的、辯證的、多元的準則。

（五）設計師與用戶間，通過產品所表現(xiàn)的直觀可呈現(xiàn)性、可溝通性不足，用戶無法立即與產品產生共鳴。

二、解決問題的方法

（一）創(chuàng)造性思維階段

創(chuàng)造性思維是一種體現(xiàn)創(chuàng)意的思維抽象過程，它能將旅游紀念品實質和內外聯(lián)系通過一定方式具象呈現(xiàn)。當創(chuàng)造性思維融入旅游紀念品設計中，可以增強消費者記憶辨識度，在旅游地購買旅游紀念品，通常時間緊促，無法充分細致的了解產品，而獨特新奇的事物更能激發(fā)人們的記憶辨識，產生興趣；通過創(chuàng)意直觀快速的展示，抓住人們感性判斷和情感需求，依托創(chuàng)意將體驗和互動傳遞給消費者，產生共鳴，達到提升旅游紀念品特點和人性化的目的；憑借對功能和載體的歸納融合，選擇恰當對口的創(chuàng)意，滿足用戶潛在需求。

針對于旅游紀念品的創(chuàng)造性思維主要依托頭腦風暴法、換元思維法、聯(lián)想思維法、逆向思維法和優(yōu)選法等方法多元橫向的聯(lián)系產生新的思路，提出新的問題，結合觀察階段整理資料，尋找當前設計的突破點、重點和盲點；將旅游紀念品功能延續(xù)與開發(fā)放在首位，新功能的使用固然可喜，但舊有功能通過載體變換和改變表現(xiàn)方式，也可達到創(chuàng)新效果；增強創(chuàng)新性聯(lián)系與組合，結合已有經驗，不孤立差異時效環(huán)境的條件，強調分析共同點，進行有針對性的整合，衍生新的思路，這樣才能切實做到將創(chuàng)造性思維融入旅游紀念品設計中。

（二）分析階段

旅游紀念品設計主要包含題材、立意、功效、形態(tài)、色彩、材質六種元素，它們聯(lián)系緊密、環(huán)環(huán)相扣，任何一處變動都會影響產品整體效果。題材引領設計思路，以中國傳統(tǒng)文化創(chuàng)意為線索，就是要抓住當?shù)靥赜形幕?，反映獨?chuàng)性和高度凝練的人文特征；立意體現(xiàn)旅游紀念品品味層次，必須掌握傳統(tǒng)文化審美特點，將立意轉化為直觀的創(chuàng)意，讓消費者找到共鳴和情感歸宿，提升產品內涵；功效體現(xiàn)旅游紀念品價值，其中認知功效體現(xiàn)互動性，能夠傳遞旅游地信息，審美功效體現(xiàn)產品美學情趣，實用功效增加產品競爭力，體現(xiàn)價值所在，功效的不同偏重直接影響產品意義；形態(tài)作為抓住第一印象的關鍵，其核心內容是創(chuàng)意推新，通過全新造型的引入或是舊有元素的重新組合，促使消費者提升認可度和激發(fā)好奇心；色彩作為最直觀的印象，能夠有效地滿足審美對感官的直接刺激外，還具有提示、象征的意義；材質選擇體現(xiàn)地域性，尊重傳統(tǒng)工藝的基礎上可引入新材料，避免粗制濫造；結合成本，合理使用加工手法，在忠實傳統(tǒng)工藝的前提下依托現(xiàn)代技術，既傳承以往又創(chuàng)新發(fā)展。

（三）解構、組合階段

本次基于中國傳統(tǒng)文化創(chuàng)意視角的旅游紀念品設計采用分析精簡選擇法。其實施手段是：首先羅列具體方式，包含產品定位、文化創(chuàng)意主題確定、分析三個步驟；其次為分解階段，進行元素提取；然后引出分析精簡選擇法進行元素組合；最后為方案篩選。

分析精簡選擇法是一種先通過大量不同信息分類排列重組，再根據(jù)期望目標精簡后，最終得到理想方案的設計方法。它的特點是以文化創(chuàng)意貫穿整體設計，通過元素解構組合形成創(chuàng)新。具有針對性強、涉及全面、步驟條理清晰的特點，適合旅游紀念品特色化、人性化、系列化發(fā)展。

1.具體方式

明確目標消費者、紀念品功能、技術，結合企業(yè)自身形象與文化，針對特有地域性、人文性、情感性、美學性進行產品文化定位。通過分析調查問卷，抓住重點，避免盲點。

旅游紀念品文化創(chuàng)意主題需結合產品使用環(huán)境、人機伴隨關系，集中目標、廣泛思考。要滿足消費者內心需求，創(chuàng)意與功能恰當融合，文化主題與表現(xiàn)形式協(xié)調自然。通過體現(xiàn)產品區(qū)分性的選擇條件改變，提出各項屬性的改進創(chuàng)新方案。

2.分解階段

分解階段又稱為元素提取階段，針對旅游紀念品設計的主要元素，如：色彩、材質、結構、工藝等可利用之前收集整理后的信息進行提取，結合差異比較法、分解提取法進行元素分類，將所分解的元素以圖表形式表現(xiàn)。

3.組合階段

組合階段又稱為元素構成階段，通過分解階段對旅游紀念品元素的整理歸類，可選取分解階段每組單項中的獨立元素利用數(shù)學排列組合法進行重組。

排列組合結果會產生巨大基數(shù)。重組，其本質就是將抽象元素轉化整合為具象實物。此過程中旅游紀念品應用的地域特征元素越多，產品與旅游地統(tǒng)一性越高，形象越具象，偏重模仿性越強；反之，產品偏抽象，特征不明顯，代表性弱。所以在組合階段選取元素特征種類和數(shù)量上應遵循：

第一，時刻把握旅游紀念品整體性，注重元素間相互關系的銜接，避免“為了設計而設計，為了裝飾而裝飾”。

第二，對“不可能”元素項剔除時，多思考，分析有無其它路徑將其實現(xiàn)。往往達到創(chuàng)新效果正是靠這些“不可能”項發(fā)揮作用。

第三，辯證的看待元素組合數(shù)量，通過盡量少的元素，交代清楚產品即可，面面俱到反而有可能畫蛇添足，“少即是多”。設計點也有主次之分，抓住最有代表性的元素，結合實際情況合理組合，忌畏手畏腳、因襲模仿，無創(chuàng)意。

（四）方案篩選

本階段運用基于中國傳統(tǒng)文化創(chuàng)意視角的旅游紀念品設計評價標準來進行方案篩選，其評價準則為：第一，人的需求得到滿足。包含生理、心理、社會、自我實現(xiàn)四方面；第二，文化創(chuàng)意的體現(xiàn)；第三，地域性、代表性的直觀體現(xiàn)；第四，形式美學完整簡潔、體現(xiàn)整體性；第五，產品使用效率、適用性，與所在環(huán)境的關系；第六，功能、造型、結構三者統(tǒng)一性，產品傳遞信息與用戶的一致性；第七，實際生產情況及企業(yè)發(fā)展與效益。

通過評價準則和問卷反饋，結合實際情況，進行加權計算，得分最高方案即為最終設計方案。

三、設計實例

桌上旅游紀念品已經在日常生活中得到廣泛的使用，運用中國傳統(tǒng)文化創(chuàng)意設計不僅可以增添紀念品功能與情趣，還能提升實用性和美學價值，滿足消費者的文化訴求和情感認同。下面以南通旅游紀念品為實例，進行桌上旅游紀念品設計。

（一）創(chuàng)造性思維階段

創(chuàng)意最直白的理解就是能讓用戶產生共鳴并為之感動。抓住南通地域性特有元素，以當?shù)貍鹘y(tǒng)文化為主軸，尋找突破現(xiàn)有紀念品的思路：需要打破常規(guī)，拒絕雷同，讓消費者眼前一亮，產生興趣。通過對重點、盲點元素的分析拓展，表現(xiàn)方式的篩選，功能結合載體的融入，確定紀念品創(chuàng)新思路。

（二）分析階段

通過對消費者問卷調查及企業(yè)希望，結合影響因素分析的分析與文化創(chuàng)意主題分析，確定本次創(chuàng)意主題方向為“當?shù)卮硇詺v史人物”，經過對比南通歷史人物的影響力、熟識度和可設計性，確定以“秦淮八艷”之一才女董小宛為設計原型。

（三）解構組合階段

1.分解階段

對收集的素材，結合差異比較法，分解提取元素，然后歸類列表。（圖1）

2.組合階段

在遵循組合階段三點要求的基礎上，進行有針對性、目標性的組合。董小宛桌上紀念品色彩不宜艷俗，以白色調為主色，輔色可配以當?shù)靥赜兴{印花布色和少量其他色彩；材質受造型限制，應選用硬質；結構伴隨功能，需要有盛裝空間；載體、形狀、空間比例三者聯(lián)系結合文化創(chuàng)意主題，可系列化設計；通過人物形態(tài)，傳遞感受；裝飾選取南通當?shù)靥厣虼硇陨?；意境以董小宛生平才藝出眾的表現(xiàn)來傳遞傳統(tǒng)文化創(chuàng)意；由看盡人間百態(tài)、體悟世間冷暖的生活細節(jié)來訴說情感需求；通過操作，體現(xiàn)功能，產生交互；紀念品小型化，體現(xiàn)便攜性。明確目標后，進行排列組合。（圖2）

3.篩選階段

依據(jù)旅游紀念品評價標準，進行初選，剔除不實際、不恰當組合，通過問卷調查滿意度，進行方案改進。

在修改后，根據(jù)實際情況，進行加權計算，選取得分較高的組合進行深入設計比較，最終選定以“四書五經”中“禮樂詩書”為文化基礎，結合董小宛造型與功能的融合為創(chuàng)意的一系列桌上旅游紀念品。（圖3）

旅游紀念品思維選擇分析方面，通過系統(tǒng)組合與形式組合，將南通旅游資源整理分類，分解轉化為當?shù)靥卣餍栽?，再運用排列組合方法進行元素重組，產生出“禮樂詩書”桌上辦公用品這種新的組合形式。

在文化性需求上，能夠展示當?shù)卮硇晕幕?，滿足游客與用戶對于文化性的心理、生理需求；在功能性需求上，通過創(chuàng)意將旅游紀念品功能的表現(xiàn)形式予以新穎化、情趣化，能夠給用戶帶來良好的操作體驗；在審美性需求上，當?shù)貍鹘y(tǒng)元素與現(xiàn)代工藝結合，使得紀念品形象富有活力，外形美觀討巧，在具有審美價值的同時能夠激發(fā)游客與用戶的興趣；在情感性需求上，功能的創(chuàng)意表現(xiàn)，突出人性化關懷，卡通形象富有趣味性，在操作時，旅游紀念品與用戶能夠良好的進行體驗交互；在創(chuàng)意性需求上，通過文化創(chuàng)意的融入，能夠加深游客和用戶對南通當?shù)匚幕牧私猓蜗笤氐膭?chuàng)意組合會讓人產生聯(lián)想、引起共鳴。

結語

將傳統(tǒng)文化思想融入旅游紀念品設計，既可以延續(xù)人們的審美情趣又可以滿足文化訴求和情感需求，賦予紀念品傳承感和張力。針對消費者的需求，通過基于中國傳統(tǒng)文化創(chuàng)意視角的旅游紀念品設計方法進行桌上旅游紀念品設計，并應用此方法設計出了一系列具有鮮明南通特色的桌上旅游紀念品，驗證了該方法的可行性。

參考文獻

1 張小平，曲雙為.論傳統(tǒng)文化與產品設計[J].陜西科技大學學報（自然科學版），2011（01）：188-191.

2 鄭建啟，李翔.設計方法學[M].北京：清華大學出版社，2006.

第3篇

關鍵詞：中華傳統(tǒng)文化；動漫藝術設計；傳承和創(chuàng)新；西游記之大圣歸來

一、動漫藝術設計概述

互聯(lián)網以及計算機輔助圖形設計的發(fā)展，催生了一個新名詞：動漫藝術設計。所謂動漫藝術設計，是用圖形圖像來對動漫作品的主題思想進行表現(xiàn)和反映。

動漫藝術設計所反映的動漫作品的主題思想必須和一定的文化背景相聯(lián)系，需要設計者通過一定的文化來進行表現(xiàn)。動漫藝術設計是一種文化衍生品，成功的動漫藝術設計不僅要有精彩絢麗的圖像，更要突出對文化內涵的體現(xiàn)，觸動人的心靈，使其產生共鳴。

《西游記之大圣歸來》的熱播，讓人們對國產動漫藝術設計充滿了信心和憧憬，也在中華大地上掀起了一股扎根于動漫藝術的中華傳統(tǒng)文化熱。

二、《西游記之大圣歸來》動漫作品概述

隨著對動漫關注的人越來越多、年齡層越來越廣，動漫藝術產業(yè)也越來越被重視。國產動漫如今也正在蓬勃發(fā)展中，近期一部《西游記之大圣歸來》在國內動漫產業(yè)中名聲大噪，在各大網站、微博、貼吧等有無數(shù)的相關話題?！段饔斡浿笫w來》如何能夠獲此殊榮，究竟講述了些什么呢？

（一）劇情簡介

大鬧天宮后四百年多年，齊天大圣成了一個傳說，在山妖橫行的長安城，孤兒江流兒與行腳僧法明相依為命，小小少年常常神往大鬧天宮的孫悟空。影片截取西游記故事中的一小段內容進行解構，齊天大圣被如來佛壓于五行山，童年唐僧江流兒機緣巧合放出了大圣，這位失去法力的昔日戰(zhàn)神，冷漠狂躁、疲憊不堪、死要面子，在江流兒、傻丫頭需要他解救時無能為力。內心深處難以割舍的俠義情懷與無奈現(xiàn)實撕裂著他，落寞英雄在矛盾中掙扎。當江流兒奮不顧身前去解救傻丫頭，使大圣走向了覺醒的第一步。江流兒念想中的大圣即是昔日的大圣，亦是大圣的“內我”。

（二）人物角色剖析

1、孫悟空

曾經大鬧天宮，被如來佛壓在五行山下五百多年，偶然因江流兒（小唐僧）解開鎮(zhèn)壓之印，逃出山洞，但是法力盡失，性格狂躁抑郁，只想回花果山過平凡日子，又因側隱之心，勉強護送江流兒回長安，一路上不得不與山妖肉搏廝殺。經典著作中的任性獼猴已不在，而影片中的悟空傳承的更多的事著作中的正義氣息。

2、江流兒（小唐僧）

江流兒是年僅7歲的小和尚，父母被山妖害死，成了孤兒。江流兒勇敢善良、天真活潑、好奇大度，崇拜大鬧天宮的齊天大圣。這與經典著作不同，以萌萌的形象從合理變化中更多的是經典的創(chuàng)新。

三、混沌

作為反派，這個角色很具特點，以京劇臉譜的藝術表現(xiàn)手法來呈現(xiàn)給觀眾，在混沌被打回原形時，此時對混沌的解釋就是上古時期神話中“四兇”之一的怪物，從《山海經》和《子不語》中有記述?；煦?，從中華傳統(tǒng)文化的角度來描繪出反派的形象，以及從兩部經典中創(chuàng)新出讓人過目不忘的角色。

四、中華傳統(tǒng)文化在動漫藝術設計中的傳承與創(chuàng)新

中國傳統(tǒng)文化是一種博大精深的文化，是長期以來形成的具有廣泛影響的被廣大人民群眾所接受和認同的基本人生價值觀和信念。這種文化深深感染和熏陶了大多數(shù)人民的思想，具有維系民族生存和發(fā)展，推動社會進步的重要作用。

然而，現(xiàn)代生活的高節(jié)奏，以及傳統(tǒng)中華傳統(tǒng)文化傳播方式的呆板，使得部分年輕人對中華傳統(tǒng)文化知之甚少。

《西游記之大圣歸來》熱映，這部擁有中華傳統(tǒng)文化的影片扎根于現(xiàn)代動漫設計的創(chuàng)作，為中華傳統(tǒng)文化在動漫藝術設計中的傳承與創(chuàng)新，提供了一個很好的樣本。

中華傳統(tǒng)文化在動漫藝術設計中的傳承

中華傳統(tǒng)文化，是我們的本土文化，是民族的文化，是經過了千百年的漫長歷史積淀，凝聚著民族精神精華的文化。傳統(tǒng)文化是祖先給我們留下的瑰寶，我們在構建和諧社會的過程中，既要符合人類社會發(fā)展的大趨勢，滿足人類社會理想的共性，更要保持中華民族的特性，如《中國傳統(tǒng)美德故事》這部動漫中，每一集都以中華傳統(tǒng)文化為主，動漫表現(xiàn)以及藝術設計為輔，這都是說明了中華傳統(tǒng)文化與動漫藝術設計的融合以及更多的是將中華傳統(tǒng)文化傳承于動漫藝術設計之中?！段饔斡浿笫w來》更是大膽創(chuàng)造，合理想象，對經典充滿敬意，體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化以及當代青少年觀眾的趣味。影片中，歸來的大圣，是個符號，歸來的是中華傳統(tǒng)文化、動漫藝術。傳承中增強動漫藝術。動漫產業(yè)的發(fā)展離不開中華傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)文化是中國動漫產業(yè)的靈魂。一方面，動漫的發(fā)展可以傳播中國文化、傳承中華文明；另一方面，文化會給動漫注入生命力，使動漫產業(yè)真正煥發(fā)生機，既能讓觀眾獲得藝術的享受，同時也能增長知識和智慧。

（二）中華傳統(tǒng)文化在動漫藝術設計中的創(chuàng)新

傳統(tǒng)文化與動漫藝術設計的有效融合是由它們之間的相互關系所決定的。動漫藝術設計的成長必須植根于傳統(tǒng)文化中，用文化的角度去對動漫藝術設計所表達思想進行審視。在動漫藝術設計中，文化是重要的根基，而動漫藝術設計又對文化進行很好的發(fā)展和傳播。在這條創(chuàng)新融合的道路上，已經留下了深刻的腳印。

《西游記之大圣歸來》以中國古典四大名著為背景，用動畫給予了觀眾輕松又富有中華傳統(tǒng)特色的觀感。在動畫中大量的中華民族文化元素讓整部動畫富含中國傳統(tǒng)特色。

A、視覺元素的創(chuàng)新

整個影片的畫面背景主要是以寫意的中國山水畫為主，各種視覺元素中都充滿著濃濃的中國風，營造出獨具中國魅力的意境，以及人物的特征在電影熒幕中的表現(xiàn)。例如，影片中既有斗拱飛檐的古城長安，更有依據(jù)懸空寺設計的最后決戰(zhàn)之地等等具有代表性的中國式建筑，劇中人物的形象設計也具有濃濃的中國文化特色；又如，電影開始前，身著僧服的江流兒師徒觀看著皮影戲，木偶戲等傳統(tǒng)的元素。

B、聽覺元素的創(chuàng)新

在《西游記之大圣歸來》中，語言、音響和音樂這三種聽覺符號共同傳遞著豐富的聽覺信息，并且呈現(xiàn)了更為豐厚的中國文化內涵二影片中的音樂采用了多種中國古典樂器，通過視覺符號和聽覺符號的完美呈現(xiàn)，影片完全把中華民族文化元素巧妙地編制于故事之中，不僅展示了傳統(tǒng)藝術形式的多姿多彩，也體現(xiàn)了中華民族文化的博大精深。

C、語言元素的創(chuàng)新

在《西游記之大圣歸來》中，我們可以從人物的語言中感知民族文化的源遠流長，例如，影片中有幾個場景：師博教育江流兒時說了這么幾句話：“打坐、念經、參禪，不驕不躁、悠然自得……我們出家人普度眾生，要從小事做起……如是知，如是見，如是信解而已，一切皆為虛幻命由己造，相由心生，一念愚即般若絕”這些語言皆是出自佛教。這些語言元素更是說明了中華傳統(tǒng)文化與動漫藝術設計表現(xiàn)上的融合。

在動畫中不僅僅融合了中華傳統(tǒng)元素，還有創(chuàng)新。使整部動畫更切合現(xiàn)代的人群而不生澀難懂。這當中不僅蘊含了中華傳統(tǒng)文化的元素還涵蓋的是動漫藝術設計的創(chuàng)新。

D、人物形象的創(chuàng)新

以往孫悟空這一角色形象，對于孫悟空的形象，在《西游記》的原著之中，孫悟空實際上是一個只有四尺身長的大圣形象，小說之中甚至直接稱其為猢猻對于有著強烈志怪意味的原著而言，這樣的設定是不足為奇的。然而對于中國觀眾來說，基本上都已經接受了由六小齡童所飾演的擁有成年人身高的孫悟空形象。同時，在《西游記之大圣歸來》之中，盡管孫悟空度過了一段消沉而迷茫的日子，然而他百折不撓和重情重義的英雄本質并沒有改變，孫悟空與年幼的小江流兒的關系是一種亦父亦兄的關系，因此孫悟空的形象被設計為身高體長，這樣才能夠對江流兒體現(xiàn)出一種充分的照顧和保護感。這即是中華傳統(tǒng)文化在動漫藝術設計當中的傳承與創(chuàng)新。

四、小結