人文精神的基本內涵范文

前言：我們精心挑選了數篇優質人文精神的基本內涵文章，供您閱讀參考。期待這些文章能為您帶來啟發，助您在寫作的道路上更上一層樓。

第1篇

【關鍵詞】高校；素描教學；人文精神

一、高校素描教學中人文精神教育的教學現狀

藝術創作的最初目的就是滿足人們精神層面的語言，它和文字作品一樣，可以給予人們精神層面的提高，還可以在一定程度上凈化人們的心靈，好的素描作品應該通過細致入微的高超技巧傳達給觀賞者一種文化內涵，表現出當代人文精神的一種具體特征。但是由于目前我國的教育體制問題，絕大多數素描教學老師都過于注重對素描技巧的教學，從而忽略了對學生精神層面的教學，致使許多作品只是技巧堆疊出的工藝品，而非真正意義上的藝術品。藝術院校的素描教材普遍缺少人文精神方面的教育內容，相對缺乏關于素描歷史人物的人文精神分析方面的知識，使得學生在進行素描訓練時，只注重人物表面的現象。人文精神教育的缺乏使得學生過于關注空間構設、輪廓修飾以及寫實能力的訓練，忽略了人文精神對于作品整體表現張力的提升作用，這在極大程度上遏制了學生藝術創作的質量提升。學生缺乏對于作品整體文化內涵的思考，過于注重寫實，導致藝術成品多了工業制造的感覺，少了藝術創作的精神內涵。其次由于絕大多數教師對于素描成品的評價流于形式，多從技巧方面進行打分評估，致使具有人文精神內涵的作品缺少發展根基，無法在真正意義上得到重視和發展。素描是絕大多數藝術創作的基礎，學生應該通過對筆觸、整體畫面布局以及光影運用的思考去設計作品的文化內涵，提高作品中表現人文精神的能力，創作出真正的藝術品，而非工藝品。

第2篇

【關鍵詞】高中語文；人文精神；培養策略

在不斷普及素質教學的大背景下，學校對學生人文精神的培養越來越重視。高中語文中是一門飽含人文性的學科，其中蘊含了大量的人文精神。這對于學生情操的陶冶、文化底蘊的提升意義非凡。目前，高中語文教師研究的重要課題就是挖掘語文教學中的人文精神，在教學中不斷深入人文精神的講解，提高學生的人文素養。

一、人文精神的內涵

人文精神內涵豐富，主要包括理性內涵和感性內涵兩大方面。人們對終極價值的追求，及對人類命運的關注被稱為理性內涵。而感性內涵則包括對人的基本尊重、關懷及愛護，還包括對人的包容和理解。高中語文是一個對學生灌輸人文精神的很好的載體，也是一個向學生傳播人文思想的好時期。因此，在高中語文中開展人文教育所發揮的作用也將越來越大。

二、人文精神在高中語文教學中的現實情況

近幾年，由于教育改革的不斷推進，高中語文教育主要把側重點放在了對考試重點的講解上，而忽視了人文精神的培養，使教育內容偏離了教學的本質，這既是對學生學習積極性和主動性的打擊，又是對學生學習重點的誤導。需要盡快改變這個現狀。

1.學習的目的就是為了應付考試

高考已經成了大家學習的最終目的，一切都是為了應付考試，學生學習的目的已經完全被扭曲。語文所蘊含的文化底蘊也逐漸被大家所忘卻，高中所學逐漸失去了本身的色彩，學生拼命學，老師拼命教，只是為了高考中能夠取得好的成績。高中語文教學的功利性也越來越強。

2.考試策略的重要程度超過知識品位

語文教育現在變得越來越枯燥，選擇題、填空題、判斷題、閱讀理解和作文已經代替了字形、字義、句子成分、段落結構、文章語法、修辭邏輯等這些傳統的語言學習。最終目的就是為了戰勝考試，取得高分。而采取什么有效的方法在考試中能拿到高分也變成了教師與學生的最關注的焦點。對文章意境的感悟、對作者情懷的共鳴等人性深處德與美的探究和領會也被“排除法”、“歸納法”、“刪減法”等應試技巧取而代之。

3.學習的主要目的被應試教育代替

雖然應試教育在教育模式中不被認可，可是學生、家長和學校卻依舊熱衷于如何能夠更好的應付考試，如何在考試中取得高分這些學習方法的研究。把死記硬背、劃重點、做真題、背范文等作為學習語文的制勝法寶，完全忽視美育和德育的重要性。語文學習已經失去了本身具有的美感，徹底的淪為了應試的工具。

4.語文教育理念出現偏差，不重視人文精神的培養

很多高中語文教育都側重于訓練學生的記憶、理解、概括等，忽視學生的情感和興趣愛好，忽視對學生人文精神的培養。致使語文的工具性特征更加明顯，忽視人文教育特征，從而使語文喪失了本身的文化底蘊和人文內涵。使語文逐漸淪為了一種應試的技巧，喪失了本身所具有的人性之美、人文底蘊。當前，雖然人們在口頭上承認素質教育的重要性，然后實際上仍然沒走出應試教育的誤區。絲毫沒有改變歸納總結教學方法、教學程序和教學模式的積極性。這些機械性的做法，不重視對學生的道德教化和思想修養，只看重短期分數的提高，在語文教學中，完全忽視學生的人文精神教育。

三、培養學生人文精神的方法

1.重視人文科學教育在教育中所占的位置

在語文教學中，教師一味地鼓勵學生學習標準答案，根本不重視對于學生尋找非標準答案的能力。很多學生的思維缺乏靈活性，無法真正體會文章的真諦，無法從更深層次去解讀文章。轉變高中語文老師的教學理念，已經成為教學中的重要任務。以人為本和科學教學是現代語文教學的基本原則，要以人文科學教育為根本依據，開創新的教學體系，提高自身的人文修養和文化素養。

2.增強學生的閱讀能力

學生不僅僅要多多閱讀，而且還要有選擇地閱讀。在閱讀過程中，多多發現別人的可取之處，借鑒別人好的、有價值的東西，多多吸取他人的寶貴經驗，才能更快更好的提升自己的道德修養及精神品位。課堂外的閱讀不僅能夠開闊學生的精神視野，而且可以充分的激發學生的閱讀興趣。幫助學生逐漸形成良好的人文精神基礎，并且還可以完善學生的人格，使學生的語文修養得到更進一步的深化。

3.讓人文精神貫穿整個教學環境

教學環境在語文人文精神教育的過程中對教學質量的影響很大，課堂是培養學生語文人文精神的場所。在教學過程中，要想更快地提升學生的創新精神，營造一個輕松平等，滲透著人文精神的教學環境是至關重要的。教師可以將語文教學的人文性和工具性有機地結合起來，既提升學生語文學習的基本素養，又培養學生人格的完整性。融洽的師生關系能夠提高學生的積極性和主動性，還可激發學生探索的熱情，也可以更快更好的提升教學質量。

【參考文獻】

[1]熊小鋒.論中職語文教學中的人文精神教育[J].當代職校生，2004年S1期.

[2]何益燕.中職語文教學中人文精神培養探析[J].南昌高專學報，2008年02期.

[3]蔣恒.淺談高中語文教學中人文精神的培養[J].快樂閱讀，2013年24期.

第3篇

關鍵詞：當代；中國體育人文精神；內涵；研究

中圖分類號：G80-05

文獻標識碼：A

文章編號：1007-3612(2011)02-0017-05

伴隨20世紀90年代中國哲學界、文化界產生的“人文精神危機”大討論，同樣出現了“體育人文精神危機”的廣泛論爭。尤其是進入21世紀后，“體育人文精神缺失”逐漸成為中國社會關注的熱點問題。

1　對人文精神內涵的認識

體育人文精神和人文精神關系密切。因此，為了深刻理解體育人文精神的內涵就首先要對什么是人文精神進行準確的把握。人文精神的彰顯開始于文藝復興。“人文精神是一個歷史性的范疇，有不同的歷史形態、時代內涵，彰顯著人性、主體性、人的本質力量不斷拓展和強化的歷史進程；它的發展過程是一個人類精神由混沌到自覺的過程，與人性從自然中剝離、理性從感性中剝離、個體從整體性中剝離、現代性從傳統中剝離過程同向。”文藝復興時期，人文思潮興起，人們開始關注個體主義、權利思想、民主觀念，以及人生的意義、價值和尊嚴等問題。“從當時的歷史狀況來看，所謂‘人文的’東西主要是指與中世紀神學不同的世俗的東西，它既不是關于神的，也不是關于自然的，而是關于人的，是人道而不是神道，也不是自然之道。這里已經有了把人看作主體的含義了，只是當時還沒有上升到哲學理論的高度。”而西方近代以來，以科學精神(工具理性精神)和人文精神為代表的兩條主線進一步將人作為一種對象進行研究。所不同的是前者把人看作一個物質存在物，人的精神存在著一定的客觀規律性，即真的才是善的。后者把人作為道德主體，關注人的尊嚴和意義及人性的善和美，強調人的情感的真，即善的就是真的。各思想學派和人文學科重返“人”這一主題，從不同角度反思了人文精神的現實意義。叔本華轉變了傳統哲學的研究方向，他強調生命意志始終是原始的、第一性的東西，“照例認識總是服服貼貼地為意志服務的。”德國唯物主義哲學家費爾巴哈提出：人本學就是以人和自然為哲學惟一的最高對象，自然是人賴以生存的基礎。羅素、維特根斯坦、柏格森和海德格爾等一批思想家從人和自然的關系來闡述其哲學理論，提出了以人為本是人文精神的實質，人與自然的關系是人文精神的核心。然而，在時代背景下，也帶來了科學精神、物質利益與人文精神之間的尖銳沖突和論爭。進入現代社會后，在現代主義和后現代主義思潮的影響下，人文精神關注的對象――人被上升到“社會本體”，即“使人生活幸福的社會組織所賴以形成的那樣一種人與人的關系――柏拉圖等古代哲學家稱之為善，馬克思發現是同人與自然的關系相適應的人與人的關系。”

近幾十年來，我國眾多學者對人文精神也進行了深入地探討。楊嵐等人提出：“人文精神就是顯現在人類文化中的人類精神，是人作為一種‘類存在’其‘類本質’的體現，與人性同構，是人的本質的顯現。它是人類文化之靈魂、之內核、之生命力、之基本原則、之公理體系；從作用機制來看，它好比人類文明有機體內部的神經元、神經系統，人類文明的每一觸角、觸須都有其神經末梢，只不過有些活動是有意識的，有些則是下意識、潛意識、無意識的。”張立文提出：“所謂人文精神，是指對人的生命存在和人的尊嚴、價值、意義的理解和把握，以及對價值理想或終極理想的執著追求的總和。人文精神既是一種形而上的追求，也是一種形而下的思考。它不僅僅是道德價值本身，而且是人之所以為人的權利和責任。它作為道德的基礎，應該具有超越層面的和終極關懷的性質。”周啟朋提出：“人文精神是人類文化創造的價值和理想，是指向人的主體生命層面的終極關懷。它以人之文化存在為本，著重通過人自身以及人與人、人與自然、人與社會之間關系的恰當把握來化成天下的一種文化精神。價值內核是根據傳統、慣例、民族的歷史經驗而在民眾和社會成員中自然形成的規定，它往往通過歷史的經驗和社會化而存在于一個民族的深層心理和深層意識。從價值系統來說，價值內核可以擴展出兩個層面：精神理念和道德規范，這種價值內核只能存在于一個民族的文化傳統之中。”

通過以上概述，可以看到人文精神具有十分復雜的內涵，實難給出一個統一而精確的定義。但是，若從其具有的一般社會哲學含義與最普遍的文化原則入手，人文精神的構成具有一定的普遍意義。第一，人――社會本體是人文精神關注的主要對象，即人文精神是一種對人之為人的哲學反思態度和批判精神。在人――自然――社會的多維關系中，人文精神以人為文化發展核心、把人作為社會本體存在。它關注人性的自由和提升，注重人的生命意義和價值。第二，人文精神彰顯著人的生命精神。人文精神以人的生命精神為根基，它并不局限于個體的，或是國家民族精神的心理本能，而是上升到文化哲學本體論層面，突顯的是一種思想境界。正如司馬云杰認為的，“人的生命精神不是物質的派生物，不是某種心理本能的東西，也不是社會集團利益的辯護書或時代風氣的裝飾品，而是人憑著虛靈不昧之心，不斷地追求法則、秩序及美好的實物，超越自我生命及本能存在，所獲得的真理、正義、和諧、美好等思想，或所達到的種種道德境界。因此，精神不是物質的派生物，不是欲望、目的、動機及情感、情緒一類本能心理，而是超越這些所獲得的和諧、美好、仁愛、至善、大公、無私等的思想境界。”第三，社會主體的類存在(類意識)構成了人文精神的主要內容。“當代人文精神是人類精神的本質的直接顯現，一個重要的標志便是人的類意識以其本來面目凸現，而不像過去或者隱沒在自然精神之中，或者帶著宗教精神的面具，或者迷失在科學精神的客觀性之中，或者被各異的民族文化精神所分割。”第四，人的自由全面發展是人文精神的唯一衡量標準。人文精神以社會本體的精神(類意識)為根基，從根本上反映著人的發展程度。它所關注的是人發展的自然尺度，即人的生存狀況的標尺；社會尺度，即人的社會化程度；精神發展尺度，即自我理解和精神外化的能力(知情意平衡，精神結構平衡等)。

通過以上分析不難看到，體育人文精神是人文精神的有機組成部分。首先，體育人文精神必然遵循和體現人文精神的本質――人的自由和諧發展，它關注的是體育主體自由發展，最終目標是通過固有的文化范式和價值體系實現體育文化對整個社會的貢獻度。其次，人文精神是體育人文精神存在和實現的必然載體。體育人文精神存在和構建不能脫離整

個社會系統的支持，尤其是要符合社會主導價值觀的根本要求。人文精神所確立的整個社會主體的“類意識”及價值尺度會從更高層面重新審視和確立體育人文精神的本質。最后，體育人文精神的形成有著特定的歷時和共時性特征，因此它可以從不同的角度豐富人文精神內涵。如“公平競爭”是現代體育的核心價值，也是體育人文精神的本質內涵之一，它通過有效的社會機制和途徑輻射到社會系統中，從而作為整個社會主體的“類意識”而存在。

2　中國當代體育人文精神內涵研究的主體思路

中國當代體育人文精神是一種特定的形態，有其特殊的內涵、文化背景、現實基礎和構建方式。它的建構與體育文化生存的現實環境是同構的，正確認識體育文化發展的現實語境是準確把握中國當代體育人文精神內涵的前提。中國當代體育人文精神的形成是體育主體精神的理論形式與其外化形式、現實形態的結構――功能調適的過程。轉型期的中國體育人文精神存在著復雜的因子，它們不僅隨著參與主體身份的變換而分化，而且也可能因為現代社會中不同主體的利益需求而出現不同方面、層次的分化。這些分化是必然的也是必要的，多元化、多樣性的分化因子是進行積極整合的前提，其有利于當代體育人文精神因子的培育。此外，中國當代體育人文精神的構建關乎到世界體育的良性發展，因此，僅僅從體育在中國發展的歷史與現實出發，只能看到一些已經變化了的東西，只有站在世界的、未來的、終極關懷的視角上才能看到那些該變或將要變的東西，才能看到變化的整體方向和利弊，而這樣的理論才能起到導向的作用，也只有這樣的理論才更具有總體性、反思性、批判性的哲學特質，中國當代體育人文精神的構建才會強有力地影響世界體育文化發展的趨向，才會具有重要的世界意義。

整體上看，中國本土文明綿延數千年，是中華民族長期生活、生產實踐集大成之物。雖然中國當代體育人文精神研究不能脫離傳統文明的支持，但是也不能完全從中尋找理論支點。因為長期穩定的農耕文明存在著嚴重的局限性，如“人性本善”理論的懸設性，使儒家的道德心性論往往流于膚淺的道德說教，形成了時時圍繞人卻處處忽略人的思維怪囤，使中國傳統人文文化在實質上具有“偽人文”的傾向；倫理政治的主導性，使中國的人文文化始終以倫理為核心，缺乏對人自身的終極關懷，人始終是五倫關系網絡中的虛點，是等級制度中的被動客體；經驗化的理性，使中國傳統人文精神嚴重缺乏自然哲學作為人的哲學的根基，使中國人對人性論的理解往往脫離肉身的物質限定而在浮泛的理想層面虛構，對現實的歷史的具體的個人與社會的研究不能深入；觀念的凝滯性，限定了中國傳統文化在近現代的繼續發展，形成僵化凝滯的格局，無法應付近現代西方強力文化的挑戰，在現代化的浪潮中陷入被動局面。這些局限性使我們無法完全從本土文明之中尋找到中國當代體育人文精神的觀念引導。

“抽象地討論或衡量一種文化的價值沒有實質性的意義，文化作為人的生存方式的系統化有其工具性，當一種生存方式不再適合自然環境和人文環境時，其改變是必然的，否則就會被毫不留情地淘汰。”因此，應該辨正地看待從中國傳統人文精神中汲取營養的問題。吸收、保留或改造的關鍵，是要從“中國體育文化發展”這一特定的理論立場和現實環境出發作具體分析。面對中國體育文化持續發展紛繁復雜的思想資源和觀念背景，對中國當代體育人文精神內涵的解讀要以唯物史觀作為指導，按照社會哲學的基本方法和原則，綜合研究古今中外的有關思想資料，不斷吸收多元文明的思想精華，尤其是要吸收那些在中國本土文化建設進程中萌芽、成長起來的現代意識、現代觀念等，絕不能單純地從思想資料出發進行純粹抽象的概念演繹，否則不免會落人空洞的漩渦之中。

3　體育人文精神內涵

這里要討論的“體育人文精神”不是蘊涵在母體文化或其它文化現象中附屬的精神形式，不是外在于人身體的不可捉模的抽象精神泛化，也不是個體參與體育實踐時內心孕育的神秘價值符號，而是植根于人身體、生命發展，并在現實體育發展語境中生成和不斷完善的“人本關愛”精神。在現代體育文化百余年的發展歷程中，經歷并不斷融合了各個時期以及不同文明背景的主導思想內涵，尤其是“文藝復興”作為現代體育復興的主要思想基礎和推動力之一，使其自誕生之日便具備了獨特的人文精神內涵。

首先，體育文化是人類社會活動的產物，因此社會哲學必然成為體育人文精神內涵的主要思想基礎之一。社會哲學從人類活動出發研究社會結構，在一定的社會結構中透視人的生存、發展狀況，尋求人類生存的意義支撐，在與人的本性、本質的關照中探求社會結構的本質、規律、合理性及其可能性。在社會哲學思想的引導下，主體的平等、公正公平參與以及均衡發展成為現代體育文化關注和追求的根本目標。為了實現這一目標，現代體育構筑起了契合時代及人類發展特征的、完整的文化結構，他將單純的“肢體運動”升華到哲學高度，提出為達到均衡發展而必須為之持續努力和奮斗的主導思想內涵，進而將這一思想通過主體的現實行為傳播到整個社會。因此，體育文化體現出對人的生存和發展的基本關懷，也就體現出了鮮明的人文精神特征。實際上，隨著體育逐漸成為一種可以讓整個世界互動的文化現象，它就不可避免地成為自然哲學、社會哲學，以及人的哲學共同關注的實質化了的主題，它越來越在已經生成的歷史形態和現實狀況中展示和發展自我。

其次，體育人文精神以體育精神為根基。體育精神是體育文化的生命所在，它是人類精神和體育文化有機結合的產物，從本質上看它是一種文化精神，屬文化核心范疇，是體育文化發展的根本動力。因此，體育人文精神必然要蘊含體育精神的本質。張岱年認為的：“何謂精神?精神本是對形體而言，文化的基本精神應該是對文化的具體表現而言。就字源來講，‘精’是細微之義，‘神’是能動的作用之義。”作為一種全球化的文化現象，體育精神逐漸成為一種世界主流精神。在西方文化背景下產生的體育精神，強調尊嚴、忍耐、互相理解、忠誠、平等、公正、團隊合作、規則(規范)等道德品質，并將其內涵的人本精神、英雄主義精神、公平競爭精神、團隊精神、教育精神上升到生活哲學的高度。這也契合了社會學家認為的，“體育精神就是人類精神，就是公平競爭、運動家風度、團隊精神。”而產生于中國傳統文明下的體育文化，則注重“仁愛”、“人世、經世、濟世”、“人道與天道的契合”、“重生輕死”；“生生死死”；“不生不死”的生存態度和生命精神，其終極目標就是要達到儒家提倡的“天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物。”以“整體和諧”、“和合”、“禮”為標準實現“身心一元，天人合一”的倫理精神；以“有所為，有所不為”的態度和“性命雙修”的堅持實現“性靈”、“神韻”、“風骨”、“形神兼備”、“神完氣足”、“氣靜神動”的藝術精神。這些代表西方文化和中國傳統文化精髓的體育精神都無

一例外地成為了體育人文精神的主體內容。

復次，隨著體育社會化進程的逐步深入，體育精神必須要通過體育人文精神的形態和外顯機制才能夠發揮出最大的社會價值效應。體育人文精神雖然與體育精神內涵為根基。但已經在體育主體的類本性與體育文化之間構筑起一個相對獨立的外顯體系。“類本性”是任何人文現象的內在根據和本質，它深刻體現出不同主體對體育文化的價值取向和精神傾向。它經歷著歷時性和共時性的積淀，成為確立“體育主體”身份內在根基。在各種利益需求的導向下，體育主體參與體育的動機、認同感，以及秉持的體育發展觀、價值觀、審美觀等經歷著混沌――變動――秩序化的過程。在工業文明時期，體育利益最大化占據主導地位，這決定了主體體育活動的性質、方向、方式等的“剛性(極端)競爭”性質。在信息時代，人類精神空間解放，主體自身的全面發展成為體育文化發展的最高目的，體育主體的“類本性”也逐漸序化為人性、主體性、和諧性等內在品質。在這一層面上，體育人文精神與體育主體內在的類本性統一起來，并在“自覺”的高度上外顯著體育精神的本質。而體育文化是人類創造出來的一種社會活動，它“既是一定歷史時代的產物，又是一個民族文化精神的產物，二者統一的實質就是繼承與創新的統一；體育文化是其創造者精神世界的客觀反映，這就說明體育文化總是反映著一個時代‘精英’人物的精神世界；體育文化隨著時代的發展會不斷具有新的內涵，因此，整體上體育文化總是在一個較高的層次上反映著體育人文精神的本質。”體育精神貫穿著體育文化的發展過程，體現在其各個文化層面，如體現在體育文化內涵的競爭、超越、公正、公平等核心價值觀念層面，體現在民主、規范、統一等制度文化層面，體現在健身、教育、民族凝聚等物質文化層面。體育精神必須要借助體育這一具體文化形式，通過體育主體的“類存在”外顯出來，即在具體的體育生活中，通過體育人文精神構筑起的體育――主體――社會平臺，將不同體育主體的態度、價值觀，以及內在精神世界的完善提升到整個社會或體育領域的統一要求和存在。當代體育人文精神彰顯著體育精神，它所倡導的是立足自身發展的現實語境，積極吸取多元文化精神的精華。把完善和升華體育主體的精神世界作為根本價值取向，它與其他人文精神、人文思想學派、人文學科等緊密關聯，共同推動著“人類的全面自由發展”。

再次，體育主體的類存在(類意識)構成了體育人文精神的主體內容。體育人文精神以個體為出發點，并通過整個實踐主體的思想和行為體現出來，它不僅是以個體形式體現整體性，而且是在哲學層面上體現出“實踐主體的類意識”。其基本特征表現為：一是這種意識是體育具有獨立“人文內涵”的標志，是體育文化區別于其它文化現象的本質特征。二是這種精神雖然是體育參與主體意識的產物，但不是純粹的、自然化的產物，它是經過社會熏陶和融合了的意識，是立足于體育文化生存的現實語境，指向“促進人類全面發展”的終極目標意識。三是其中所貫穿各種哲學思想的體育精神是鮮活的，是抵制和杜絕體育“異化”和“過度物化”的基礎，其外化形式構成體育文化以怎樣的姿態存在于各個歷史階段，以及采取怎樣的態度選擇自身存在和表現的具體形式。四是這種精神并不持久凍結在某種特定的形態、發展模式、意識形態中，它總是不斷地“否定之否定”，保持強健的生命力，雖非“大道運行”，但卻廣泛地彰顯于體育文化結構的方方面面。

這里所說的“類意識”并非費爾巴哈認為的人本質的“類”存在，即理解為一種內在的、無聲的、把許多個人純粹自然地聯系起來的共同性；也并非黑格爾歷史哲學體系中抽象演繹的“世界精神”，即認為世界精神是宇宙整體的本質，是決定一切社會現象和人類歷史過程中的決定性力量，人只是世界精神的實體性事業的活的工具。而是指馬克思、恩格斯從人的“類活動”中理解的“類本性”，即“人的類特性恰恰就是自由自覺的活動。……通過時間創造對象世界，即改造無機界，證明了人是有意識的類存在物，也就是這樣的一種存在物，它把類看作自己的本質，或者說把自身看作類存在物。……因此，正是在改造對象世界中，人才真正地證明自己是類存在物。”在這里，馬克思、恩格斯強調“人的本質的外化”和“抽象普遍物的統治的廢除”，而追求“人的本質的利益，即一般人的利益，這種人不屬于任何階級，根本不存在于現實界，而只存在于云霧彌漫的哲學幻想的太空。”我們可以看到，“人類性”思想在很大程度上超越了以往占主導地位的“世界性”觀，馬克思將“物本位”的立足點提升為“人本位”，并將其作為一個集合體來研究現實的社會矛盾和探討人類的發展問題，從這一點看，也超越了以人性論為基礎的人本主義思想，尤其是人本主義異化觀。隨著馬克思人的“類本質”觀提出，以及現代性觀念內涵的不斷豐富，類意識的內涵越來越具體化，“類哲學”應運而生。“類哲學的提出，給人的運思指向上體悟到必須超越對象意識的限定，而不能停留在對‘物’的闡釋上。總之，應當從哲學中揭示人的理解邏輯、類的本性邏輯，以及時代精神的邏輯。這個哲學的新維度就是要求嚴格區分人與‘物’的性質，并在此前提下把握人的類規定。”

從體育文化發展歷史看，在體育產生的原始時期，它隱身于母體的文化精神之中，為獲得一些獨立的生存空間而努力掙扎，此時的體育文化如同還未出生的嬰兒，雖有肌體，但卻缺乏精神、思想，嚴格的說它還沒有真正獲得文化的身份。在農業文明時期，體育的精神內涵有了雛形，但又被無情地被帶上了宗教精神的“神圣面具”，也被“蒙昧主義”和“封建主義”牢牢地桎梏在牢籠之中。而在工業文明時期，它獲得前所未有的大解放，科學精神成為其長足發展的新鮮動力，在這個時期，體育真正獲得了文化身份，也具備了一定的“人文精神”品質，但受生存背景的影響，它又被過度的“物性精神”所轄制。直到人類文明正在跨入知識經濟、生態文明的今天，體育文化才鮮明地體現出人類對體育本質的自覺意識，體現出“運動主體”內在尺度的明晰化，體現出突破以往狹隘利益中心主義的積極價值取向，體育文化也開始朝著關注人本身、促進人全面發展的方向邁進。這是體育人文精神成為一種獨立文化精神的先決條件。

體育人文精神深刻反映體育文化的特質，因此，在不同的體育文化形態中有著不同的表現形式。在以征服自然、超越自我(更高、更快、更強)為重心的西方體育文化體系中，其人文精神比較剛性，更多地是體現為運動主體對體育由參與、認知到征服的態度變遷及運動主體自身向主人意識、主體意識的生成，其雖對提升人的生命價值有很強的哲學意義，但若生命不再受理性法則的指導，與本體論的存在脫鉤的時候，這種生命就會變成非理性的生命，就會充斥占有、征服、吞并等諸多欲望。在以“和諧”、“整體”、“民俗性”為重心的中國傳統體育文化體系中，其人文精神氛圍比較注重整體性和和諧性，突出地表現了人與天(自然)、人

與人、運動主體自身內在關系和諧、統一，她追求的是理想人格的實現，體現出明顯的現世和現實(出世與入世)精神。這里需要注意的是，由于近代以來母體文化受印度佛教哲學及西方近現代自然主義、經驗實在論哲學的沖擊(以及體育在中國的邊緣化地位)，使中國的文化(包含體育文化)逐漸成為精神上的無依托者。在深刻積奠了佛教文化精髓的印度體育文化體系中，其人文精神更多地體現出為追逐理想的彼岸、尋求自身精神的歸宿而做出不懈努力，有遵守道德規范，外凈化為端正的行為習慣，內凈化為根絕人性惡習的現實意義。而在受宗教文化影響至深形成的體育文化體系中，其人文精神則更多地體現在強勁的精神凝聚力上，表現出對神靈和自然的敬畏及執著的情性。這些在不同母體文化背景中孕育出的體育文化，各自形成了風格迥異的人文精神內涵，它們從不同的角度以不同的方式表達出人類對體育的“類意識”。尤其是體育正在突破國家、民族的藩籬跨入“世界體育”的關頭，在競技體育政治一體化、科技一體化、經濟一體化態勢之中，在各種體育文化在本土文明的交流和沖突空前廣泛劇烈的背景下，在體育領域出現空前危機的情況下(這些危機的源頭就是人文精神的缺失)，人類應該從根本上構建出趨向體現全人類的根本利益、共同價值觀和取向的現代體育人文精神。

最后，體育文化的和諧發展是體育人文精神的根本價值取向。文化的發展實質上反映出文化主體的不斷完善和進步。體育人文精神的根本目的在于體育主體能夠實現自由發展，從而最終實現體育、主體、社會的和諧發展。在體育文化“經濟理性”內涵占主導地位的今天，其人文內涵已經相當弱化。這一趨勢帶來了諸多消極結果，如體育主體地位日漸弱化，主體性被過度物化，體育發展秩序的失衡和失范等等。工具理性強調手段――目的，各類體育主體為了盡可能獲得最大的利益回報，無限制的投入到索取的進程中。在這一趨勢下，體育文化迅速膨脹，利益空間急速拓展，多元聯結和整合成為當代體育的“偉大”能力。而體育主體在各類利益的聯結和追求中被“主動或被動地”納入到當代體育的工具鏈條中，自身也成為了一種“存在物”。尤其是在競技體育領域中，運動員(大多數)邊緣化、大規模的、興奮劑使用等等都在快速地消解著參與者的主體地位。因此，體育人文精神正是基于此種狀況，將參與者作為一類社會本體納入至Ⅱ體育――主體――社會的多元聯系中，關注其內在的精神世界，教化其外顯的體育行為，最終實現當代體育文化的和諧發展。

綜上所述，體育人文精神就是一種文化精神，它以體育精神為根基，將參與者作為一類社會本體存在，關注體育主體精神世界的自由發展，其根本價值取向在于實現體育一主體―社會的和諧發展。體育主體作為一類社會主體，其“類意識”構成了體育人文精神的主體內涵：其一，一部分“邊緣主體”不斷地形成犬齒交錯的各類意識，并不斷地進行碰撞和融合。這類意識雖不能直接左右體育文化的發展方向，卻能夠通過不同的渠道間接地影響體育文化生存的社會環境。其二，直接參與體育文化的各類主體形成共同的“類本質”，它體現出各種參與主體共同表達和指向的意識形態和價值取向，它是體育文化生存和發展的靈魂、內核、生命力。從作用機制上看，它好比人類有機體內部的神經系統，人體的每一個細微動作都有其神經末梢，只不過有些行為是有意識的，有些則是下意識、潛意識、無意識的。而從“類本性”上看，則突出地表現為運動主體在體育實踐的過程中對自身需求、權益、價值、尊嚴、命運、理想等的關注、思考和追求，是運動主體自覺能動性的集中體現。