古代教育方法范文

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第1篇

關(guān)鍵詞：中國(guó) 古代思想政治教育方法 現(xiàn)代意義

一、中國(guó)古代思想政治教育的方法

思想政治教育作為一種實(shí)踐活動(dòng)，貫穿于古代思想政治教育的始終。統(tǒng)治階級(jí)需要思想政治教育的實(shí)踐活動(dòng)來(lái)鞏固自己的統(tǒng)治，思想政治教育具有傳播社會(huì)規(guī)范，教育引導(dǎo)人等功能?，F(xiàn)將古代思想政治教育的主要方法介紹如下：

（一）說(shuō)理教化法

在中國(guó)古代只有學(xué)校教育，才能采用說(shuō)理教化的方法進(jìn)行，其目的是要告訴受教育者社會(huì)的要求是什么，它包括哪些內(nèi)容，有哪些現(xiàn)形式，以及統(tǒng)治階級(jí)推崇的思想觀念。天人合一、陰陽(yáng)五行和三綱五常，宋明理學(xué)的理一分殊是就古代社會(huì)思想政治家教育說(shuō)理的典型。例如對(duì)于“天人感應(yīng)”說(shuō)的傳播統(tǒng)治者們歷來(lái)就利用朝代的興衰、更迭的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，極力解釋說(shuō)明天人關(guān)系，以使天下百姓認(rèn)同統(tǒng)治階級(jí)提出的觀點(diǎn)。

（二）環(huán)境感染法

環(huán)境對(duì)人的影響作用，古代社會(huì)有諸多論述，“近朱者赤，近墨者黑”，孟母三遷的故事，說(shuō)的都是環(huán)境對(duì)人具有很大的影響作用。環(huán)境對(duì)人的影響是經(jīng)常性而且是不可避免的，人總是自覺(jué)不自覺(jué)地接受著環(huán)境的感染。因而創(chuàng)設(shè)一個(gè)理想的環(huán)境，就為人的塑造培養(yǎng)創(chuàng)造了有利的條件。值得注意的是，家庭、學(xué)校、社會(huì)環(huán)境在對(duì)人的思想政治教育過(guò)程中發(fā)揮著合力的作用。家風(fēng)良好且家庭和睦有序?qū)ξ闯赡耆耸侵陵P(guān)重要的，學(xué)校的教化對(duì)兒童道德價(jià)值觀的形成有著不可替代的優(yōu)勢(shì)，社會(huì)環(huán)境的好壞對(duì)思想政治教育的影響更是不可忽視，，孔子認(rèn)為，人的道德品質(zhì)是向社會(huì)學(xué)習(xí)而形成的，所以很注意環(huán)境的選擇，“居必澤鄰，游必?fù)袷俊薄?/p>

（三）自我反思法

自我反思是一種為求自身完善而進(jìn)行的自我教育、自我煅練。在中國(guó)古代思想政治教育的方法中，自我反思占有重要位置，它是自我教育的一種。自我教育不能完全等同于自我反思，但自我反思是自我教育的必然環(huán)節(jié)。孟子說(shuō)：“愛(ài)人不親，反其人；治人不治，反其智；禮人不答，反其敬。行有不得者皆反求諸己，其身正而天下歸之。”他又說(shuō)：“有人于此，期待我橫逆（蠻橫無(wú)理），則君子必自反也：我比不仁也，必?zé)o禮也，此物奚宜至哉？其自反而仁矣，其橫逆由是也，君子曰：‘此亦妄人也已矣，如此則與禽獸奚擇哉？于禽獸何難（責(zé)難）焉！’”（《孟子?離婁下》就是說(shuō)，即使原因、責(zé)任最終并不在我，但在弄清楚之前，自我反思仍是必不可少的，只有反復(fù)自反，方能弄清楚原因之所在。

（四）實(shí)踐強(qiáng)化法

所謂實(shí)踐強(qiáng)化法，就是通過(guò)實(shí)踐社會(huì)要求內(nèi)容的方法，來(lái)強(qiáng)化人們接受社會(huì)要求的規(guī)范或者強(qiáng)化已經(jīng)接受的規(guī)范要求。所以重視實(shí)踐鍛煉的方法，是人們認(rèn)識(shí)到教育的目的是服務(wù)于實(shí)踐，是為了在實(shí)踐中能夠奉行教育的內(nèi)容要求，而實(shí)踐鍛煉法則有助于人們?cè)趯?shí)踐中踐行教育的內(nèi)容要求?？鬃邮种匾曈脤?shí)踐鍛煉的方法教育弟子，使其不僅知道，更要行道。在言與行的關(guān)系上，他主張“重行”。他說(shuō)：“始吾于人也，聽(tīng)其言信其行；今吾于人也，聽(tīng)其言而觀其行?！保ā墩撜Z(yǔ)?公冶長(zhǎng)》）

二、中國(guó)古代思想政治教育方法的啟示意義

中國(guó)傳統(tǒng)文化中的許多內(nèi)容反映了人類(lèi)某些共同的生活規(guī)律，也體現(xiàn)了人類(lèi)的智慧和情感，中國(guó)古代思想政治教育的方法有合理的因素也有不合理的成分，所以，今天我們對(duì)待傳統(tǒng)文化要采取“去其糟粕，取其精華，”的態(tài)度，即批判地繼承。

首先，重視學(xué)生的主體性。我國(guó)古代思想政治教育方法，往往比較多地采用灌輸式教育，往往缺少必要的省察和研究，忽視了學(xué)生作為主體的作用?，F(xiàn)代思想政治教育中應(yīng)注視學(xué)生的主體作用，而不應(yīng)把學(xué)生單純的看成被動(dòng)接受知識(shí)的客體。

其次，在思想政治教育上應(yīng)充分發(fā)揮家庭、學(xué)校、社會(huì)的合力作用。家庭環(huán)境可以決定人的一生，家庭是人最早接受教育的環(huán)境，對(duì)人格的形成有著無(wú)可比擬的影響作用。學(xué)校是使兒童系統(tǒng)的接受思想政治教育的場(chǎng)所，在學(xué)校受教育期間，兒童的世界觀、人生觀、價(jià)值觀逐步形成并將對(duì)以后的成長(zhǎng)產(chǎn)生重要影響。社會(huì)環(huán)境對(duì)家庭和學(xué)校教育起著促進(jìn)和阻礙的作用，所以創(chuàng)設(shè)良好的社會(huì)環(huán)境對(duì)于鞏固學(xué)校教育功不可沒(méi)。

總之，我們必須針對(duì)不同的對(duì)象采取不同的形式，當(dāng)前的思想政治教育方法既要繼承我國(guó)古代思想政治教育方法的合理方面，又要開(kāi)創(chuàng)具有時(shí)代特征的新方法，只有這樣，思想政治工作才會(huì)在新形勢(shì)下發(fā)揮出巨大的潛力。

參考文獻(xiàn)：

[1]鄭永廷.思想政治教育方法論[M].北京：高等教育出版社，1999

[2]陳悅悅，張正霞.我國(guó)古代思想政治教育方法及其啟示[J].河南商業(yè)高等專(zhuān)科學(xué)校學(xué)報(bào)，2001

[3]祖嘉合.儒家道德教育方法對(duì)現(xiàn)代道德教育的啟示[J].學(xué)校黨建與思想教育，2005

[4]陳青之.中國(guó)教育史[M].北京：東方出版社，2008

[5]鄧球柏.中國(guó)傳統(tǒng)文化與思想政治教育[M].北京：首都師范大學(xué)出版社1999

第2篇

關(guān)鍵詞：新課標(biāo) 古代 語(yǔ)文 教育 方法 研究

古代語(yǔ)文教育方法是在一定的教育思想指導(dǎo)下形成的，古代語(yǔ)文教育方法包括教師的教法和學(xué)生的學(xué)法。教育家們主要采用的教育方法有問(wèn)答法、講解法、討論法、讀書(shū)指導(dǎo)法、因材施教法、啟發(fā)誘導(dǎo)法、循序漸進(jìn)法。這些方法在一定程度上反映了教育教學(xué)的客觀規(guī)律。

教育方法是指在一定的教育思想指導(dǎo)下形成的，實(shí)現(xiàn)其教育思想的策略性途徑，它是教育者在教學(xué)過(guò)程中完成教學(xué)任務(wù)所使用的途徑和方法，它包括教育者的教法和學(xué)習(xí)者的學(xué)法。綜觀整個(gè)古代語(yǔ)文教育，從完成教學(xué)任務(wù)所采用的上課形式來(lái)說(shuō)，教育家們所采用的教育方法主要有問(wèn)答法、講解法、討論法、讀書(shū)指導(dǎo)法；從在這些形式中具體的做法來(lái)說(shuō)，主要有“因材施教”法，“啟發(fā)誘導(dǎo)”法，“循序漸進(jìn)”法。雖然古代語(yǔ)文教育方法只是古代教育家們總結(jié)前人的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和對(duì)個(gè)人實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，但是它們卻在一定程度上反映了教育教學(xué)的客觀規(guī)律，真正做到了以學(xué)生為主體，教師為主導(dǎo)。

一、講解法

講解法就是用語(yǔ)言對(duì)教學(xué)內(nèi)容（通常是一個(gè)具體的問(wèn)題）進(jìn)行解釋、說(shuō)明、論證的一種方法。講解法一般在集體教學(xué)中運(yùn)用，如漢代。漢代主要采用的是上大課的形式，主要的教學(xué)內(nèi)容是讀經(jīng)，但是由于經(jīng)書(shū)的深?yuàn)W難懂，它的傳授必須要教師的講解。運(yùn)用講解更有利于教師傳授知識(shí)和更多的學(xué)生學(xué)生接受知識(shí)?！秾W(xué)記》中說(shuō)“記問(wèn)之學(xué)，不足為人師。必也，其聽(tīng)語(yǔ)乎。力不能問(wèn)，然后語(yǔ)之。語(yǔ)之，而不之，雖舍之可也。”能講是對(duì)一個(gè)老師的基本要求，老師自己有廣博的知識(shí)是一個(gè)方面，但更重要的是具備把一個(gè)教學(xué)內(nèi)容講清楚的能力。講解法最主要依靠的是教師的語(yǔ)言，因此，教師在語(yǔ)言上必須做到“約而達(dá)，微而藏，罕譬而喻”，也就是說(shuō)教師的講解要簡(jiǎn)約透徹精細(xì)完善，同時(shí)又要多用比喻。很多古代教育家們都在講解中善用比喻，如孔子：他在《論語(yǔ)?子罕》中用流水的例子闡明了萬(wàn)物生長(zhǎng)發(fā)育的道理，用松柏比喻節(jié)操，用“北辰”比喻德政（《論語(yǔ)?為政》），用“草上之風(fēng)”形容君子之德等等。

二、討論法

《學(xué)記》說(shuō)“獨(dú)學(xué)而無(wú)友，則孤陋而寡聞”，就是要讓學(xué)生學(xué)習(xí)的時(shí)候相互交流，相互討論。討論有師生之間的討論，又有學(xué)生和學(xué)生之間的討論。最為典型的是孔子和學(xué)生之間的討論，《論語(yǔ)?先進(jìn)》中說(shuō)子路、曾皙、冉有、公西華侍坐，孔子鼓勵(lì)他們說(shuō)：“不要以為我比你們大幾歲，你們就不敢說(shuō)出自己的意見(jiàn)，你們何不說(shuō)說(shuō)你們自己的志向呢?！庇谑?，孔子就和弟子們談?wù)撈鹆烁髯缘闹鞠颉Ｄ媳背瘯r(shí)期的兒童教育專(zhuān)家顏之推倡導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)時(shí)要相互“切磋”，切磋實(shí)際上也是一種相互討論的方法。他認(rèn)為討論能夠打開(kāi)學(xué)生學(xué)習(xí)的視野，減少失誤。在宋代功利教育思潮形成之時(shí)，教育家胡瑗等人也倡導(dǎo)討論之法，他們要培養(yǎng)的是實(shí)用性的人才，所以非常注意在教學(xué)發(fā)展中鍛煉學(xué)生的實(shí)際能力。胡瑗在他的“蘇湖教學(xué)法“中就倡導(dǎo)講習(xí)討論。他有時(shí)讓學(xué)生提出在在學(xué)習(xí)中的感受和體會(huì)，他指正后作出結(jié)論，有時(shí)他指定某些學(xué)生提出對(duì)某一問(wèn)題的看法，供大家切磋切磋，再由他作出評(píng)論。有時(shí)他就當(dāng)前政治問(wèn)題提出問(wèn)題，供大家展開(kāi)辯論，各自發(fā)表自己的看法。

三、因材施教法

因材施教是指教師根據(jù)學(xué)生的不同特點(diǎn)，安排不同的教學(xué)內(nèi)容，采取不同的教學(xué)方法。因材施教在古代能夠得以實(shí)行，有兩個(gè)前提：一是古代語(yǔ)文教育的形式和特點(diǎn)，二是教師自己的主觀努力。古代教育的一個(gè)特點(diǎn)就是合班不合級(jí)，所有不同地域、不同年齡、不同性格的學(xué)生都在一起上課，讀書(shū)。這么多人在一起，教師肯定會(huì)有不同的教育方法；雖然有這一客觀前提存在，但是沒(méi)有教師的主觀努力也是不行的，教師要因材施教，必須了解學(xué)生。

在世界教育歷史上，孔子是最早運(yùn)用因材施教的教育方法的第一人，之所以說(shuō)他是運(yùn)用，是因?yàn)榭鬃颖救瞬](méi)有明確提出“因材施教”這四個(gè)字，而是后人根據(jù)孔子的教育實(shí)踐總結(jié)的?？鬃赢?dāng)時(shí)根據(jù)學(xué)生的智力、性格、和特長(zhǎng)把他的學(xué)生分成了幾種：“德行：顏淵，閔子騫，冉伯牛，仲弓。言語(yǔ)：宰我，子貢。政事：冉有，季路。文學(xué)：子游，子夏。”《論語(yǔ)?先進(jìn)》在這幾類(lèi)中，學(xué)生又有偏重，如長(zhǎng)于“政事”的幾個(gè)人，孔子認(rèn)為子路有治兵之才，冉求有邑宰之才，公西華有外交之才。自從孔子開(kāi)創(chuàng)這一教育方法以來(lái)，后世很多的教育家們都從不同角度對(duì)其進(jìn)行了闡發(fā)。孟子從人的教養(yǎng)角度也把“材”分成了幾種類(lèi)型，他說(shuō)：“君子之所以教者五，有如時(shí)雨化之者，有成德者，有達(dá)財(cái)者，有私淑艾者，此五者，君子之所以教也”。

第3篇

關(guān)鍵詞：古代思想政治教育 當(dāng)代社會(huì) 借鑒價(jià)值

中國(guó)古代思想政治教育方法歷經(jīng)幾千年的發(fā)展，尤其是強(qiáng)調(diào)社會(huì)教化和自身修養(yǎng)相結(jié)合的方法，在中國(guó)歷史中一直居于主導(dǎo)地位。盡管其方法是為古代統(tǒng)治者服務(wù)，但對(duì)于當(dāng)今思想政治教育工作仍有著重要的借鑒意義。

一、中國(guó)古代的思想政治教育方法

中國(guó)古代思想政治教育方法源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，尤其是儒家的倫理方法統(tǒng)治了中國(guó)幾千年的時(shí)間，已經(jīng)形成了比較系統(tǒng)和完善的理論體系。在諸多方法中，一直較為受統(tǒng)治者推崇的主要是社會(huì)教化方法和自身修養(yǎng)方法：

1、社會(huì)教化方法

原始社會(huì)的口耳相傳，觀察模仿，奴隸社會(huì)周公倡導(dǎo)的“化民成俗”、“以禮正俗”，孔子是古代思想政治教育的集大成者，他特別重視人的道德品質(zhì)的后天培養(yǎng)，希望通過(guò)后天的教育，約束人的行為，使人們都能養(yǎng)成良好的道德習(xí)慣，成為賢人君子。

1.1理論灌輸

古代統(tǒng)治者為了系統(tǒng)地傳播、灌輸有利于統(tǒng)治者自身的倫理道德，除了在課堂上對(duì)這些倫理道德進(jìn)行系統(tǒng)地講述之外，還采取了編寫(xiě)和普及蒙書(shū)的手段，讓統(tǒng)治者的倫理道德思想家喻戶(hù)曉，婦孺皆知，從而達(dá)到思想道德教育的目的。

1.2教化百姓

各朝統(tǒng)治者都十分重視制定鄉(xiāng)約民俗，推進(jìn)化民成俗。秦漢時(shí)期，地方設(shè)“三老”專(zhuān)職教化，清朝在全國(guó)鄉(xiāng)村廣設(shè)鄉(xiāng)約，集中宣講《上諭》，最后進(jìn)行評(píng)比鑒定。通過(guò)這樣的方法，在鄉(xiāng)民中普及統(tǒng)治者的思想，在百姓中形成風(fēng)俗，以順利達(dá)到教化的目的。

1.3重視統(tǒng)治者和教育者的言傳身教

儒家特別重視統(tǒng)治者的師范作用，孔子認(rèn)為“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！边@就要求統(tǒng)治者必須做好道德和倫理的表率，做萬(wàn)民心中的賢者，這樣在百姓心中起到模范作用，才能教化百姓，開(kāi)啟民智。

1.4重視環(huán)境的陶冶作用

古代道德教育特別重視環(huán)境對(duì)人的道德品質(zhì)形成的重要作用。孔子認(rèn)為“獨(dú)學(xué)無(wú)友，則孤陋而寡聞”，“近君子，遠(yuǎn)小人”，“三人行必有我?guī)熝桑瑩衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之”。荀子說(shuō)“蓬生麻中，不扶自直；白沙在涅，與之俱黑。” 他們都看到了客觀環(huán)境對(duì)人的道德品質(zhì)形成的重要作用，以及人的德行方面的差異是受客觀社會(huì)關(guān)系的影響的。

2、自身修養(yǎng)方法

2.1學(xué)與思相結(jié)合

“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，這就是強(qiáng)調(diào)，個(gè)人在修身的時(shí)候，既要重視學(xué)習(xí)，又不能忽視思考，將學(xué)與思有效地結(jié)合起來(lái)，這樣才能將前人的思想轉(zhuǎn)化為自己的內(nèi)在修為。

2.2積善成德

個(gè)人要通過(guò)學(xué)習(xí)和踐行圣賢的優(yōu)秀品德，使自己的道德境界得以提升。荀子說(shuō)“積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉?！比朔鞘ベt，只有通過(guò)后天的不斷學(xué)習(xí)，才能達(dá)到社會(huì)道德的要求。

二、當(dāng)代思想政治教育工作面臨的困境

思想政治教育是我黨的一項(xiàng)優(yōu)良傳統(tǒng)和政治優(yōu)勢(shì)，在我國(guó)革命和建設(shè)的歷史進(jìn)程中發(fā)揮著不可磨滅的作用，為我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)提供了充足的精神動(dòng)力。但是隨著全球化和我國(guó)改革開(kāi)放進(jìn)程的不斷加快，使得經(jīng)濟(jì)建設(shè)和思想政治教育的重要性之間出現(xiàn)了脫節(jié)現(xiàn)象，近段時(shí)間以來(lái)，這種現(xiàn)象變得越來(lái)越突出。具體表現(xiàn)在：思想政治教育的主體地位受到挑戰(zhàn)；在改革開(kāi)放背景下，思想政治教育的地位被弱化；在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制下，思想政治教育往往流于形式等等。

三、如何將中國(guó)古代思想政治教育方法應(yīng)用于當(dāng)代思想政治教育工作

3.1重視課程思想政治教育的實(shí)效性

在當(dāng)代中國(guó)，課堂依舊是進(jìn)行國(guó)民教育的主渠道，所以思想政治教育工作要想取得實(shí)效，就必須抓住課堂。要針對(duì)各個(gè)階段學(xué)生的特點(diǎn)，有針對(duì)性地開(kāi)展思想政治教育。將理論與實(shí)踐相結(jié)合，如升國(guó)旗、唱國(guó)歌、播放愛(ài)國(guó)主題教育視頻、參觀紅色革命勝地等等。

3.2不斷提高教師的綜合素養(yǎng)尤其是思想政治素養(yǎng)

教育的關(guān)鍵在于教師，一個(gè)好的教育者能對(duì)受教育者一生產(chǎn)生積極的影響作用。隨著大學(xué)不斷的擴(kuò)招，大學(xué)生的素質(zhì)越來(lái)越受到人們的質(zhì)疑。師范類(lèi)院校作為培養(yǎng)教師的主陣地，也面臨著同樣的處境。要想提高教師素養(yǎng)尤其是思想政治素養(yǎng)，必須不斷提高教師的準(zhǔn)入門(mén)檻，要制定嚴(yán)格的教師選拔標(biāo)準(zhǔn)。與此同時(shí)，也要提高教師的各項(xiàng)待遇，真正把教師培養(yǎng)成社會(huì)的高端人才。

3.3重視榜樣的力量

對(duì)于民眾中德先進(jìn)事跡，模范典型如要加大宣傳力度，達(dá)到家喻戶(hù)曉。在民眾中形成人人爭(zhēng)做模范，個(gè)個(gè)爭(zhēng)創(chuàng)典型的氛圍，營(yíng)造良好的社會(huì)輿論導(dǎo)向，利用榜樣的力量對(duì)民眾進(jìn)行潛移默化的思想政治教育。

3.4充分利用各種新聞媒介

現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)信息高速傳播的社會(huì)，思想政治教育工作也要跟得上時(shí)代的潮流，思想政治教育工作者要充分利用網(wǎng)絡(luò)的力量，不僅要充分利用報(bào)紙、電視、雜志等傳統(tǒng)媒介，還要充分利用微博、論壇、網(wǎng)頁(yè)等新的傳播媒介對(duì)思想政治教育進(jìn)行全方位、立體化的宣傳。

言而總之，中國(guó)古代思想政治教育方法中有很多值得我們借鑒和參考的東西，我們要真正地取其精華，去其糟粕，順應(yīng)時(shí)代潮流，讓新時(shí)期的思想政治教育工作煥發(fā)出新的蓬勃生機(jī)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 鄭永廷.思想政治教育方法論.2010.12

[2] 劉芳.思想政治教育方法繼承、借鑒與創(chuàng)新研究.2010.6