道德規(guī)范的意義范文

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第1篇

關(guān)鍵詞： 大學(xué)生 社會(huì)主義基本道德規(guī)范建設(shè) 奠基意義 實(shí)現(xiàn)途徑

“千里之行，始于足下”，“基礎(chǔ)不牢，地動(dòng)山搖”，“萬丈高樓平地起”――這些人們耳熟能詳?shù)睦锵锼渍Z，以其簡(jiǎn)明而平實(shí)的哲理，指導(dǎo)著人們的各種社會(huì)實(shí)踐，并產(chǎn)生積極的效應(yīng)。我們?cè)谠O(shè)計(jì)做好大學(xué)生思想政治工作的思路時(shí)，應(yīng)該十分重視大學(xué)生的社會(huì)主義基本道德規(guī)范的構(gòu)建問題。如果我們對(duì)這個(gè)問題沒有足夠而清醒的認(rèn)識(shí)，那么我們的許多美好的愿望，就往往會(huì)因脫離實(shí)際而成為空中樓閣。之所以提出這個(gè)問題，是因?yàn)椋旱谝唬?dāng)前的大學(xué)生思想政治教育工作中，教育內(nèi)容無序的現(xiàn)象不在少數(shù)。無序，通常表現(xiàn)為較強(qiáng)的隨意性，并往往因隨意而失去教育的針對(duì)性，乃至形成人人“喝大鍋藥”的局面；第二，一些教育機(jī)構(gòu)對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下社會(huì)基本道德的嚴(yán)重滑坡估計(jì)不足，甚或麻木，社會(huì)主義基本道德規(guī)范教育沒有受到足夠的重視，其應(yīng)有的基礎(chǔ)性地位也沒有得到真正的確認(rèn)。不少人仍習(xí)慣于進(jìn)行大而空的說教，這就嚴(yán)重背離了道德規(guī)范教育的施教規(guī)律。

一、社會(huì)主義基本道德規(guī)范及其體系

什么是社會(huì)主義基本道德規(guī)范？社會(huì)主義基本道德規(guī)范是作為一個(gè)合格的社會(huì)人應(yīng)具備的關(guān)于做人、做事、處人、處世的基本的價(jià)值理念及其所奉行的行為準(zhǔn)則的統(tǒng)一。彰顯人類文明的合格的社會(huì)主義基本道德規(guī)范，應(yīng)具有社會(huì)性、健康性和發(fā)展性的基本特點(diǎn)。所謂社會(huì)性，即社會(huì)主義基本道德規(guī)范須符合社會(huì)主義國(guó)家主流意識(shí)形態(tài)的時(shí)代要求，如合作精神、集體主義、創(chuàng)新理念、環(huán)境意識(shí)等；所謂健康性，即社會(huì)主義基本道德規(guī)范具有正直向善、追求進(jìn)步、奉獻(xiàn)利他，以及愛國(guó)守法、共同富裕等基本的內(nèi)涵特質(zhì)；所謂發(fā)展性，即社會(huì)主義基本道德規(guī)范的深厚而廣泛的土壤，必將具有推動(dòng)社會(huì)和諧、穩(wěn)定發(fā)展的巨大潛力，從而成為社會(huì)整體道德進(jìn)一步升華的條件和推力。

黨和國(guó)家圍繞社會(huì)主義基本道德規(guī)范建設(shè)所倡導(dǎo)的相對(duì)完善的一系列公民道德教育的目標(biāo)的組合，我們稱之為“社會(huì)主義基本道德規(guī)范體系”。大學(xué)生群體是落實(shí)這一目標(biāo)體系的非常重要的對(duì)象。

二、社會(huì)主義基本道德規(guī)范的奠基意義

《論語?八佾篇》中的一段對(duì)話，對(duì)我們這個(gè)命題就很有啟發(fā)意義――子夏問曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。’何謂也？”子曰：“繪事后素。”曰：“禮后乎？”子曰：“起予者商也。始可與言《詩(shī)》已矣。”“巧笑倩兮，美目盼兮”，說的是畫中女子的燦爛的笑容和黑白分明的美麗的眼睛。以子夏的聰明而言，這個(gè)意思他應(yīng)該是知道的。關(guān)鍵是“素以為絢兮”，他可能不理解，所以請(qǐng)教老師。“絢”，即“絢麗多彩”，是對(duì)畫中的女子形象在色調(diào)方面的描述。孔子的回答并沒有就畫論畫，而是借畫喻理，通過說明繪畫效果與繪畫材料之間的關(guān)系，來闡述人的基本道德修養(yǎng)與人的行為方式之間的必然聯(lián)系。所以他說“繪事后素”――先有了潔白的繪畫材料的底子，即“素”，然后才有絢麗多彩的人物形象。子夏果然心有靈犀一點(diǎn)通，他馬上明白了老師的“畫”外之音，于是由畫而人，發(fā)出了“禮后乎”的關(guān)鍵一問。意思是“人在日常行為中的外在的禮節(jié)，要以人內(nèi)在的道德修養(yǎng)為基礎(chǔ)嗎？”這一問使孔子非常高興，于是便叫著子夏的名字說：“商（子夏的名字）呀，你的話啟發(fā)了我啊。可以與你討論《詩(shī)》了。”“起予”，表現(xiàn)了孔子的自謙，也是孔子對(duì)子夏的委婉的贊揚(yáng)。看來，孔子不愧為教育家。這段對(duì)話中的“素”的概念，可類比于本文“基本道德”的概念，“禮”的概念，我們不妨把它活用為現(xiàn)代社會(huì)中“法規(guī)”的概念。那么，我們就不難得出“法治社會(huì)的形式秩序須以人們的普遍的道德秩序?yàn)榛A(chǔ)”的結(jié)論。由“素”而“絢”的成畫過程，既是一個(gè)人由凡而賢而圣的不斷向著高尚的社會(huì)人目標(biāo)升華的過程，又是一個(gè)社會(huì)、一個(gè)民族由穩(wěn)定和諧，繼而不斷走向更加富裕文明的過程。“糞土之墻”不能作為繪畫的底子，無基本道德規(guī)范的人，很難使他成為理想的道德高尚的社會(huì)公民。同理，一個(gè)基本道德規(guī)范底子很薄的社會(huì)，也很難實(shí)現(xiàn)真正的法治國(guó)家的目標(biāo)。

基本道德規(guī)范是本、是源，其他都是末、是流。“物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣”（《大學(xué)》語）。沒有好土是難有好花的；先后錯(cuò)位，也是有悖施教規(guī)律的。有了最基本而廣泛的社會(huì)主義道德規(guī)范的堅(jiān)實(shí)土壤，才會(huì)有“素以為絢兮”的更大范圍、更高層次上的社會(huì)主義道德之花的開放，才能更有效地全面實(shí)現(xiàn)黨和國(guó)家提出的大學(xué)生思想政治教育工作的目標(biāo)。這也許是重視基本道德規(guī)范教育的積極的社會(huì)意義之所在罷。

三、實(shí)現(xiàn)大學(xué)生社會(huì)主義基本道德規(guī)范教育目標(biāo)的途徑

在傳統(tǒng)道德教育的目標(biāo)上，儒家由小到大依次提出了“意誠(chéng)、心正、身修、家齊、國(guó)治、天下平”的具有嚴(yán)密的先后邏輯關(guān)系的目標(biāo)體系，其中“意誠(chéng)、心正”即“思想純正”，也是基礎(chǔ)目標(biāo)。當(dāng)然，思想純正是不能流于虛泛的，它有一整套被高度概括了的規(guī)范人的行為的原則要求，如孝悌、謹(jǐn)信、愛眾、親仁等。今天，根據(jù)時(shí)代的特點(diǎn)，同志在《進(jìn)一步加強(qiáng)改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育工作》的講話中，不僅強(qiáng)調(diào)了“要以基本道德規(guī)范為基礎(chǔ)”的指導(dǎo)思想，而且提出了“愛國(guó)守法、明禮誠(chéng)信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)，敬業(yè)奉獻(xiàn)”的大學(xué)生思想政治教育的原則性目標(biāo)。怎樣實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)呢？竊以為可從“對(duì)己、對(duì)人、對(duì)事、對(duì)社會(huì)”的四個(gè)方面，確立大學(xué)生基本道德規(guī)范建設(shè)的基本途徑，并引導(dǎo)大學(xué)生經(jīng)常性地用“四個(gè)對(duì)”來檢驗(yàn)和省察自己。試分述如下：

對(duì)己：就是要學(xué)會(huì)通過讀書修身，使大學(xué)生明白什么是人生價(jià)值取向的正確定位。學(xué)生在持之以恒的閱讀學(xué)習(xí)中，知道什么是真善美，什么是假惡丑，才能有效避免是非顛倒的錯(cuò)位，才能給自己定好位。定位的過程，就是知榮辱的過程，就是甄別與選擇的過程。當(dāng)然，這個(gè)過程也是道德內(nèi)化和靈魂升華的過程。《論語》開篇第一句就講“學(xué)而時(shí)習(xí)之”，把學(xué)習(xí)放在首要的和第一的位置，是很有道理的。我們從種種社會(huì)丑惡現(xiàn)象中不難窺見其不學(xué)習(xí)或不會(huì)學(xué)習(xí)甚或錯(cuò)誤學(xué)習(xí)的根源。如有的學(xué)生經(jīng)常打架斗毆，卻自以為“英雄”、“大丈夫”，這是因?yàn)樗欢谩坝⑿邸焙汀按笳煞颉钡母呱幸馓N(yùn)，乃在于具有“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”和“仁以為己任”的天下胸懷。子不教，父之過；生不教，師之惰。當(dāng)今的中小學(xué)生，仍未擺脫應(yīng)試教育的羈絆，在他們所受的系統(tǒng)人文教育依然欠缺的情況下，大學(xué)教育應(yīng)當(dāng)擔(dān)負(fù)起補(bǔ)課的責(zé)任。這種補(bǔ)課，不只是貼標(biāo)簽式的說教，或靠幾次轟轟烈烈的活動(dòng)所能奏效的。國(guó)家要為大學(xué)生提供系統(tǒng)的人文學(xué)習(xí)的文本，即修身讀本，激發(fā)他們熱愛閱讀的興趣，培養(yǎng)健康閱讀的習(xí)慣，還要加強(qiáng)對(duì)學(xué)生閱讀的組織、指導(dǎo)與管理。這樣，才有利于逐漸實(shí)現(xiàn)學(xué)生對(duì)自己的人格塑造，培養(yǎng)起他們與時(shí)俱進(jìn)的人生觀、世界觀和價(jià)值觀。讀書修身的過程，就是“明理、悟道”的過程。明“理”，不僅是明“禮”的前提，而且是“愛國(guó)守法”和“團(tuán)結(jié)友善”等諸多良好品德形成的前提，更是實(shí)現(xiàn)大學(xué)生自律自強(qiáng)的根本所在。高爾基說，“書是人類進(jìn)步的階梯”。我以為，書是大學(xué)生進(jìn)步的階梯。讀好書，就是和好人對(duì)話，讀哲人的書，就是和哲人對(duì)話。我們把“打造‘學(xué)習(xí)型’社會(huì)”的口號(hào)喊得很響，問題是，我們把大學(xué)生的關(guān)于人文修養(yǎng)方面的讀書生活真正重視起來并關(guān)心到位了嗎？

對(duì)人：對(duì)人的核心是“信”，即誠(chéng)信。有信易和，無信則悖。“信”是立身之本，“和”是樂群之則。信，不僅體現(xiàn)生命自身的真實(shí)價(jià)值，而且賦予了生命更大意義上的社會(huì)價(jià)值。和，則是要學(xué)會(huì)與人為善。沒有與人為善的胸懷，就沒有“團(tuán)結(jié)友善”的人際關(guān)系。這個(gè)“和”，不是不講原則，而是“和而不同”，是講榮辱是非的。“信”與“和”表現(xiàn)為對(duì)人的態(tài)度與行為方式的同一性。現(xiàn)代社會(huì)是個(gè)需要合作的社會(huì)，對(duì)大學(xué)生來說，面對(duì)師長(zhǎng)、同學(xué)、班集體，面對(duì)學(xué)校這個(gè)小社會(huì)，以及他們將要融入的大社會(huì)，無不涉及與人打交道的問題，無“信”何以立身？無“和”何以處事？

對(duì)事：對(duì)事的核心是敬業(yè)。敬業(yè)就要知責(zé)任，會(huì)擔(dān)當(dāng)，敢擔(dān)當(dāng)，善擔(dān)當(dāng)。知責(zé)任要的是責(zé)任心、精細(xì)心，會(huì)擔(dān)當(dāng)要的是思路和能力，敢擔(dān)當(dāng)要的是熱情和干勁，善擔(dān)當(dāng)要的是勤儉自強(qiáng)的精神，要的是效率和效果。這些都是基本道德規(guī)范應(yīng)有的體現(xiàn)。在學(xué)校生活的有限范圍內(nèi)，學(xué)校要盡可能地為學(xué)生創(chuàng)造做事的條件，讓學(xué)生通過做事來實(shí)踐敬業(yè)精神。

對(duì)社會(huì)：對(duì)社會(huì)的核心是奉獻(xiàn)。我們的目標(biāo)是要培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義合格建設(shè)者和可靠接班人。所謂“合格”、“可靠”，就是說，大學(xué)生要為社會(huì)的健康與和諧發(fā)展作貢獻(xiàn)，為社會(huì)的政治文明與經(jīng)濟(jì)繁榮作貢獻(xiàn)，站在時(shí)代的前沿，服務(wù)社會(huì)，奉獻(xiàn)社會(huì)，促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展。否則，就很難說“合格”與“可靠”。奉獻(xiàn)的本質(zhì)是愛，沒有奉獻(xiàn)精神、集體主義、愛國(guó)主義等，也就無從談起了。

第2篇

一、誠(chéng)實(shí)問題的相關(guān)案例

在學(xué)校的道德討論課中，教師向?qū)W生呈現(xiàn)了這樣一組案例：

案例一：A是二年級(jí)的學(xué)生，在一次語文單元測(cè)驗(yàn)的前一天晚上由于生病未能好好復(fù)習(xí)，第二天考試時(shí)遇到一題不會(huì)作，恰巧那道題在書本的某頁提到過。經(jīng)過激烈的思想斗爭(zhēng)，朱迪偷偷地翻開書并瞄到了答案。

案例二：B是初三的學(xué)生，為人熱情，學(xué)業(yè)成績(jī)處于班級(jí)上游，不少同學(xué)有問題都會(huì)請(qǐng)教他。有一次學(xué)校組織一場(chǎng)模擬考，這次考試關(guān)涉到保送重點(diǎn)中學(xué)的資格且名額有限。在考試過程中出現(xiàn)一道數(shù)學(xué)題，這道題之前有同學(xué)向他請(qǐng)教過，他也向他作了解答。考試的結(jié)果是，那位同學(xué)以幾分之差與保送資格失之交臂，而B同學(xué)則穩(wěn)當(dāng)入圍。后來才知道那位同學(xué)所差分?jǐn)?shù)恰是前幾天向B請(qǐng)教過的那題的分值，為此他憤慨不已。

案例三：C是一位奴隸，某天不小心打碎了主人最珍愛的古董，主人早前便揚(yáng)言，誰要打碎了這個(gè)古董，必死無疑。為免遭一死，當(dāng)主人盤問時(shí)，C撒了謊，將一切嫁禍于家里不能為自己辯解的小貓。

案例四：D是一名醫(yī)生，他有一名重癥患者，家屬一直都向他隱瞞病情。有一天這位重癥患者終于忍不住，向他詢問自己的病情。他陷入了兩難，因?yàn)橐话闱闆r下，如果病人知道自己的真實(shí)病情會(huì)加重患者病情。這一情境下，他面臨著這樣的難題：“病人有權(quán)了解自己的病情，醫(yī)生須誠(chéng)實(shí)告知”和“誠(chéng)實(shí)告知病人后，可能不利于治療”。經(jīng)過理性思考，他最終選擇向病人隱瞞病情。

案例五：E是初一的學(xué)生，有一天走在大街上碰到一群衣著怪異、拿著長(zhǎng)棍馬刀的小青年經(jīng)過，他們堵住他詢問剛才有沒看到一位穿紅衣、中等身材、臉龐瘦削的男子經(jīng)過，朝哪個(gè)方向走的，并揚(yáng)言要?dú)⒘怂很害怕，其實(shí)他剛剛確實(shí)見到過這樣一個(gè)人，考慮再三后他還是指向了相反的方向。

當(dāng)遭遇以上的倫理問題時(shí)，我們?nèi)绾卧u(píng)判各種“不誠(chéng)實(shí)”的行為？是否依然堅(jiān)持誠(chéng)實(shí)是絕對(duì)的道德規(guī)范？倘若堅(jiān)持其中至少一個(gè)不是絕對(duì)的，這一困難是否可避免？道德規(guī)范本是追尋“善”的依據(jù)，當(dāng)遵循一種規(guī)范將引發(fā)不良反應(yīng)時(shí)，是否還有必要堅(jiān)持下去呢？在此引發(fā)的便是關(guān)于“誠(chéng)實(shí)是否是一種絕對(duì)的道德規(guī)范”的爭(zhēng)論。要回答這一問題，首先需厘清誠(chéng)實(shí)和絕對(duì)的道德規(guī)范的相關(guān)含義。

二、誠(chéng)實(shí)和絕對(duì)道德規(guī)范的意蘊(yùn)

1.誠(chéng)實(shí)

何謂誠(chéng)實(shí)？在我國(guó)，如今稱謂的“誠(chéng)實(shí)”，即先秦儒家指稱的“誠(chéng)”。它作為一個(gè)具體的課目，包含著豐富的道德規(guī)定。儒家從本體論、認(rèn)識(shí)論和價(jià)值論三個(gè)層面對(duì)此進(jìn)行了剖析：一是在本體論上，“誠(chéng)”指萬事萬物的客觀實(shí)在性，即天道的必然性和規(guī)律性。故《禮記?中庸》云：“誠(chéng)者，天之道也。”誠(chéng)就是實(shí)際存在、真實(shí)無妄的意思。二是在認(rèn)識(shí)論的意義上，指對(duì)“天道”的客觀真實(shí)的反映，即“人道”效法“天道”的真實(shí)性，尊重客觀規(guī)律。故《中庸》又道：“誠(chéng)之者，人之道也”。三是在價(jià)值論的意義上，指尊重事實(shí)和忠實(shí)本心的待人接物的態(tài)度，即真實(shí)反映事物求真，誠(chéng)實(shí)無欺，既不自欺也不欺人。朱熹有云：“誠(chéng)，實(shí)理也，亦誠(chéng)愨也。由漢以來，專以誠(chéng)愨言誠(chéng)。至程子乃以實(shí)理言，后學(xué)皆棄誠(chéng)愨之說不觀。《中庸》亦有言實(shí)理為誠(chéng)處，亦有言誠(chéng)愨為誠(chéng)處。不可只以實(shí)為誠(chéng)，而以誠(chéng)愨為非誠(chéng)也”。“誠(chéng)愨”即“誠(chéng)實(shí)”，“無欺”不僅指不欺騙別人，同時(shí)也指不欺騙自己。由于“誠(chéng)”的基本含義是“實(shí)”，所以“誠(chéng)”后來發(fā)展為“誠(chéng)實(shí)”。從倫理學(xué)角度看，誠(chéng)實(shí)作為一種道德規(guī)范可概括為待人處世的一種真實(shí)無妄、誠(chéng)實(shí)無欺的態(tài)度和品行。[它包括語言和行動(dòng)兩方面，而屬于行為范疇。誠(chéng)實(shí)和欺騙并不取決于所傳達(dá)的信息在客觀實(shí)際上的真假，而取決于傳達(dá)的信息在傳達(dá)者的主觀動(dòng)機(jī)中之真假。誠(chéng)實(shí)便是動(dòng)機(jī)在于傳達(dá)真信息的行為。

2.絕對(duì)的道德規(guī)范

伊曼努爾?康德（I.Kant）認(rèn)為道德規(guī)范是一種絕對(duì)命令。要弄清絕對(duì)道德規(guī)范的含義只要明晰何謂“絕對(duì)命令”。從某種程度上說，“絕對(duì)命令”是相對(duì)于“假言命令”而言的。通常我們所說的“應(yīng)該”這個(gè)詞是與道德無關(guān)的。例如“如果你想成為一名教師，就應(yīng)該獲取教師資格證”。其模式是：倘若我們有某種欲望，并認(rèn)識(shí)到某種行為能幫助達(dá)成這一愿望，于是便得出結(jié)論：我們應(yīng)該遵循這些行為規(guī)則。康德稱這些為“假言命令”。在此，“應(yīng)該”的約束力依賴于我們有相關(guān)的欲望，所以我們可以通過拒絕相關(guān)的欲望來逃避它的約束力。相反，絕對(duì)命令屬于道德義務(wù)，不依賴于我們特定的欲望。其形式不是“如果你想要某個(gè)結(jié)果，那么你就應(yīng)該做某事”，而是“你應(yīng)當(dāng)做某事，就這樣”。因?yàn)槔硇缘拇嬖谑沟萌藗兡芙邮芙^對(duì)命令，不管你的特殊需要和目的是什么。

根據(jù)康德的觀點(diǎn)，作為一個(gè)有理性道德行為的人，就意味著被“普遍法則”――在任何情況下都沒有例外地堅(jiān)持的道德規(guī)范所指導(dǎo)，誠(chéng)實(shí)就是一種絕對(duì)的道德規(guī)范。[5]這一規(guī)范將誠(chéng)實(shí)作為普遍的道德規(guī)范，要求我們?cè)诖俗鍪聲r(shí)毫無例外地做到真實(shí)無妄、誠(chéng)實(shí)無欺。

三、案例解析

1.基于結(jié)果論的辯護(hù)

在闡明這些有關(guān)誠(chéng)實(shí)的問題時(shí)可采用結(jié)果論的倫理思維方式。這種思維方式強(qiáng)調(diào)行為的善惡取決于行為的后果，某種行為道德或不道德由它的結(jié)果來決定。其主張是正確的行為是使善最大化的行為。它常見于功利主義（utilitarianism）的主張中，英國(guó)哲學(xué)家杰尼米?邊沁（J.B.Bentham）和約翰?斯圖亞特?密爾（J.S.Mill）提出關(guān)于社會(huì)公正最有影響力的觀點(diǎn)，其核心理念就是社會(huì)政策制定的依據(jù)是“為大多數(shù)人獲得最大利益”的原則。[7]這種推理方式存在這樣一種傾向：把一部分人視為達(dá)到另一部分人的目的的手段，即為多數(shù)人的利益而犧牲少數(shù)人的利益，其最終目的是使“善”的最大化。那么，何為“善”呢？在柏拉圖看來善有許多意義，它可以述說實(shí)體，如神或努斯；可以說性質(zhì)，如德性；可以說數(shù)量，如適度；可以述說時(shí)間，如良機(jī)；可以述說地點(diǎn)，如適宜的住所等等。善的事物有兩種：一些是自身即善的事物，另一些是作為它們的手段而是善的事物。具體運(yùn)用到誠(chéng)實(shí)與否這一具體事件中，首先需確定撒謊可能帶來的好處，那就必須在撒謊和誠(chéng)實(shí)分別帶來的收益和傷害的多少方面作出權(quán)衡。如上文所述，醫(yī)生的“不誠(chéng)實(shí)”有助于患者的治療，E的“不誠(chéng)實(shí)”可以挽救他人的生命，這些“不誠(chéng)實(shí)”都包含有向善的含義，它們自身雖然難以說就是善的事物，卻因其在特定的情境中作為一種獲取善的手段而導(dǎo)致良好的結(jié)果，因此，它仍是一種德性。

然而，康德堅(jiān)持撒謊是錯(cuò)誤的。首要理由是：禁止撒謊直接從屬于絕對(duì)命令。第一，我們應(yīng)該只實(shí)施這樣的行為，它符合我們能夠決意普遍采納的規(guī)范。第二，如果我們要撒謊，我們會(huì)遵循“撒謊是允許的”這一規(guī)范。第三，這個(gè)規(guī)范不可能被普遍采納，因?yàn)樗鼤?huì)弄巧成拙：人們將停止彼此信任，那么，撒謊就沒用了。因此，我們不應(yīng)該撒謊。在某些情況下，誠(chéng)實(shí)的結(jié)果是不好的，而撒謊的結(jié)果是好的。然而，我們不能確定行為的結(jié)果會(huì)是什么，好的結(jié)果不一定到來，壞的結(jié)果也不一定發(fā)生。因而，最好的策略是避免已知的惡――撒謊，讓可能的結(jié)果順其自然，即便結(jié)果是壞的，他們也沒用錯(cuò)，我們決意盡我們的責(zé)任。因此，經(jīng)過全部深思熟慮的誠(chéng)實(shí)是神圣的，并且是理性要求的絕對(duì)命令，不受任何權(quán)宜方案的限制。

針對(duì)康德的推理，哲學(xué)家伊麗莎白?安斯康（E.Anscombe）提出質(zhì)疑，認(rèn)為康德思維中的撒謊僅僅是撒謊，而沒將它與其他任何的特殊情境結(jié)合起來。倘若沒有關(guān)于行為的適當(dāng)描述的約定，他的關(guān)于可普遍化準(zhǔn)則的規(guī)范是無效的。在某些特定情況下我們能非常確信誠(chéng)實(shí)的結(jié)果會(huì)是什么，此時(shí)便無需猶豫要否誠(chéng)實(shí)的問題。雖然我們會(huì)承擔(dān)撒謊的壞結(jié)果的道德責(zé)任，但我們不承擔(dān)誠(chéng)實(shí)的任何壞結(jié)果的相似責(zé)任。所以，康德的論證是有待商榷的。

2.“不誠(chéng)實(shí)”的四種類型

上文案例中呈現(xiàn)了不同情境下遭遇的誠(chéng)實(shí)問題，概而言之，包含以下四種類型：

案例一：為自身利益，品德缺陷而不誠(chéng)實(shí)。當(dāng)“不誠(chéng)實(shí)”后可以得到某些利益（A為了取得好成績(jī)，借此獲得老師、同學(xué)的贊揚(yáng)以滿足自身的虛榮心等），主體會(huì)傾向選擇“不誠(chéng)實(shí)”。“誠(chéng)實(shí)”畢竟不是一種直接可當(dāng)作“利益”的東西。這種是一般意義上的“不誠(chéng)實(shí)”。

案例二：可能涉及兩種情況。第一種情況中B錯(cuò)把那道題的錯(cuò)解當(dāng)成正解授予他人，其主觀目的并不是誤導(dǎo)他人，而是主體由于感官、知識(shí)、能力等的局限性，而把某些假象當(dāng)成事實(shí)。在說謊者看來，他們真誠(chéng)地相信自己的看法是對(duì)的。這種“不誠(chéng)實(shí)”十分隱蔽，且說謊者因自以為是而較容易導(dǎo)致拒絕反省。第二種情況跟案例一中相似，由于保送重點(diǎn)中學(xué)的名額有限，受利益驅(qū)使，B在知曉正解的情況下故意將錯(cuò)解授予他人，其主觀動(dòng)機(jī)在于傳遞假信息，目的在于誤導(dǎo)他人。

案例三：C由于暴力，人最基本的權(quán)利（如生命權(quán)）受到威脅而不得不對(duì)主人撒謊。在這一情境下，主體預(yù)先知道“誠(chéng)實(shí)”將會(huì)招來不利的后果時(shí)，對(duì)這種不利后果的恐懼通常會(huì)戰(zhàn)勝誠(chéng)實(shí)的愿望，最終選擇用“說謊”來擺脫被迫害的后果。

案例四、五可以歸類為他人利益指向的“不誠(chéng)實(shí)”。這類謊言可分為兩類：一類是活動(dòng)指向?qū)ο蟮睦娑f的“謊言”，案例四中醫(yī)生不告訴重癥患者真實(shí)病情就屬于這種情況。另一類是為了“第三方”的利益而“說謊”。這類謊言是為“說謊”雙方以外的其他主體的利益而說的“謊言”，案例五中E之所以不告訴持長(zhǎng)棍馬刀小青年他們所追殺的人的具置，就是想挽救那位“第三方”。

中國(guó)古代的儒家也認(rèn)為誠(chéng)實(shí)不是絕對(duì)的，不是無條件的。《論語》記載：

儒家子貢問曰：何如斯可謂之士矣？子曰：行己有恥，使于四方不辱君命，可謂士矣。曰敢問其次，曰：宗族稱孝焉，鄉(xiāng)黨稱弟焉。曰敢問其次，曰：言必信，行必果，然小人哉！抑亦可以為次矣。（《子路》）

因此，言信行果不一定能做到孝悌，也就是說信是最低限度的道德。孟子也曾說過：“大人者，言不必信，行不必果，惟義所在。[13]信服從義，義是最高的原則。所以，儒家并不把誠(chéng)信看成絕對(duì)的，在特殊情況下是可以失信的。

第三、四種類型便可納入儒家所言的特殊情況之中。《史記?孔子世家》記載了孔子的一句評(píng)論：要挾、強(qiáng)迫的盟，神不會(huì)理會(huì)的。亦如亞里士多德所言：“面對(duì)已預(yù)見的危險(xiǎn)，處于判斷和邏各斯而做出撒謊的行為是出于品質(zhì)的”。因而，何懷宏在《良心論》中否定康德“拒絕一切謊言”說，認(rèn)為“我們并不是主張有些謊言是可以提倡的，而是主張有些謊言是可以原諒的。”介于此，我們將前兩種謊言稱為“非必要的謊言”，后兩種稱為“必要的謊言”，且后兩者屬于可被原諒的范圍內(nèi)。在此，需當(dāng)心“謊言”被必要化，即“非必要的謊言”被當(dāng)作“必要的謊言”。“誠(chéng)實(shí)”是常態(tài)、是缺省值，“必要的謊言”是異態(tài)，是特殊情況，“必要的謊言”必須受到嚴(yán)格的限制。

四、對(duì)學(xué)校中誠(chéng)實(shí)教育的啟示

在當(dāng)前的教育改革實(shí)踐中，誠(chéng)實(shí)教育的實(shí)效性不甚理想，究其原因，很大程度上就是學(xué)生對(duì)誠(chéng)實(shí)問題不求甚解，各種應(yīng)避免的不誠(chéng)實(shí)行為屢見不鮮。鑒于誠(chéng)實(shí)并非是一條絕對(duì)的道德規(guī)范，“對(duì)誠(chéng)實(shí)與否一概而論同樣會(huì)毀滅誠(chéng)實(shí)的德性”。因而，在誠(chéng)實(shí)教育實(shí)踐中不僅要教學(xué)生“要誠(chéng)實(shí)”，更重要的是要告知學(xué)生“誠(chéng)實(shí)的理由”及“誠(chéng)實(shí)的條件”，讓學(xué)生知道在哪些特殊情境下可以選擇“不誠(chéng)實(shí)”，即對(duì)待誠(chéng)實(shí)問題要根據(jù)適當(dāng)?shù)臅r(shí)間、適當(dāng)?shù)膱?chǎng)合、對(duì)于適當(dāng)?shù)娜撕统鲇谶m當(dāng)?shù)脑蜻M(jìn)行合理的選擇：對(duì)于為了自身利益，而主觀動(dòng)機(jī)在于傳遞假信息的“不誠(chéng)實(shí)”是一種品德缺陷應(yīng)堅(jiān)決杜絕；由于感官、知識(shí)、能力等的局限性，將自以為真的假信息傳遞給他人及主體遭遇暴力威脅的“不誠(chéng)實(shí)”應(yīng)給予原諒；而為他人指向的利益而“不誠(chéng)實(shí)”應(yīng)予以提倡。概而述之，對(duì)待誠(chéng)實(shí)與否的困惑，應(yīng)持一種不偏不倚的態(tài)度，即恪守中庸的原則，既無過，又無不及，在道德實(shí)踐中掌握誠(chéng)實(shí)行為的分寸與尺度。這一對(duì)待誠(chéng)實(shí)的態(tài)度凸顯了具有理性的道德主體在具體道德實(shí)踐中的明智選擇。

參考文獻(xiàn)

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[7] 亞里士多德.尼各馬克倫理學(xué).廖申白，譯注.北京：商務(wù)印書館，2003.

第3篇

一、充分認(rèn)識(shí)新時(shí)期加強(qiáng)教師職業(yè)道德建設(shè)的重要意義

教師是人類靈魂的工程師，是青少年學(xué)生成長(zhǎng)的引路人。教師的思想政治素質(zhì)和職業(yè)道德水平直接關(guān)系到中小學(xué)德育工作狀況和億萬青少年的健康成長(zhǎng)，關(guān)系到國(guó)家的前途命運(yùn)和民族的未來。加強(qiáng)中小學(xué)教師職業(yè)道德建設(shè)，提高教師的師德素養(yǎng)，對(duì)于確保黨的事業(yè)后繼有人和社會(huì)主義事業(yè)興旺發(fā)達(dá)，全面建設(shè)小康社會(huì)，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，具有十分重要的意義。

長(zhǎng)期以來，廣大教師教書育人，敬業(yè)奉獻(xiàn)，贏得了全社會(huì)的尊重，教師隊(duì)伍中不斷涌現(xiàn)出一批又一批可歌可泣的模范人物。在今年發(fā)生的四川汶川大地震中，震區(qū)廣大教師奮不顧身地保護(hù)學(xué)生，表現(xiàn)了崇高的師德精神。在新形勢(shì)下修訂并重新印發(fā)《中小學(xué)教師職業(yè)道德規(guī)范》，對(duì)于激勵(lì)和引導(dǎo)廣大教師向全國(guó)教育系統(tǒng)的模范教師，特別是抗震救災(zāi)英模教師學(xué)習(xí)，樹立崇高的職業(yè)理想，自覺規(guī)范思想行為和職業(yè)行為，做讓人民滿意的教師，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

二、全面準(zhǔn)確地理解《中小學(xué)教師職業(yè)道德規(guī)范（20*年修訂）》的基本內(nèi)容

《規(guī)范》的基本內(nèi)容繼承了我國(guó)的優(yōu)秀師德傳統(tǒng)，并充分反映了新形勢(shì)下經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和教育發(fā)展對(duì)中小學(xué)教師應(yīng)有的道德品質(zhì)和職業(yè)行為的基本要求。《規(guī)范》對(duì)教師的職業(yè)道德起指導(dǎo)作用，是調(diào)節(jié)教師與學(xué)生、教師與學(xué)校、教師與國(guó)家、教師與社會(huì)相互關(guān)系的基本行為準(zhǔn)則。《規(guī)范》不是對(duì)教師的全部道德行為和教育教學(xué)工作的要求，不能取代學(xué)校的其他各項(xiàng)規(guī)章制度。《規(guī)范》的許多內(nèi)容是《中華人民共和國(guó)教師法》相關(guān)條文的具體化，各地教育行政部門和學(xué)校在學(xué)習(xí)貫徹時(shí)應(yīng)注意和教育法規(guī)的學(xué)習(xí)結(jié)合進(jìn)行。

三、認(rèn)真做好《中小學(xué)教師職業(yè)道德規(guī)范（20*年修訂）》的學(xué)習(xí)宣傳和貫徹實(shí)施工作

1．各級(jí)教育行政部門、教育系統(tǒng)工會(huì)和中小學(xué)校要高度重視，并認(rèn)真組織好《規(guī)范》的學(xué)習(xí)宣傳。要通過開展主題學(xué)習(xí)、研討會(huì)、座談會(huì)等形式多樣和扎實(shí)有效的教育活動(dòng)，組織廣大教師深入學(xué)習(xí)和貫徹《規(guī)范》，幫助廣大教師全面了解新時(shí)期教師職業(yè)道德的基本要求，統(tǒng)一思想認(rèn)識(shí)，規(guī)范職業(yè)行為，全面提高師德素養(yǎng)，營(yíng)造良好的教書育人環(huán)境。學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)要言傳身教，率先垂范。