全面發展理論范文
前言：我們精心挑選了數篇優質全面發展理論文章，供您閱讀參考。期待這些文章能為您帶來啟發，助您在寫作的道路上更上一層樓。
第1篇
中圖分類號：B038 文獻標識碼：A
1中國傳統文化中關于人的全面發展理論的思想
在中國傳統文化中有著深厚的人學底蘊，從中我們也可以發現關于人的全面發展的豐富的思想資源。
一方面表現為注重人在世界中的地位和作用。《尚書?泰誓》記載，周武王在孟津大會諸侯時說：“惟天地萬物父母，惟人萬物之靈。”這是最早的對人自己的價值的肯定。周朝一些思想家在天、神和民（即人）的關系上，也開始從重“神”向重“人”轉變。到春秋時期一些思想家在人神關系上更進一步提高了人的地位和作用。鄭國的子產提出：“天道遠，人道邊，非所及也，何以知之。”明確提出與“天道”不同的“人道”概念，并反對簡單地用“天道”來推知“人道”。經過春秋戰國時期百家爭鳴，后來就發展成為中國人學思想史上延續兩干多年的著名的“天人合一”、“天人之分”的思想討論。縱觀中國歷史，可以說大多數思想家都認為“天地之性人最為貴”，人來自自然，但在宇宙萬物中地位是最高的。
另一方面，我們也可以從中國傳統思想中的“理想人格”中發掘到對人的全面發展的思想源泉。中國傳統哲學，在一定意義上說是一種人生哲學，因此，對人的全面發展的認識主要是對人格境界的探討。“理想人格”就是典型代表，所謂“理想人格”，既是人的發展方向和期望達到的境界，又是人的行為的內在動力。儒家的“理想人格”就是孔子首創的仁道，孔子的“仁”的含義：一是強調人的社會關系；一是把“仁”作為一種理想的人格境界。前者是對個人與他人的關系而言，后者是對個人自身的修養而言。道家的“理想人格”則認為，真正的幸福不是世俗人們所追求的感官聲色的愉快享受，而是精神上不為任何外物所奴役的絕對自由境界。莊子更是把個體的自由發展放到生命價值的首要位置，力圖通過“心齋”和“坐忘”，達到對人世的利害、得失、禍福不容于心的超越，使人從被世俗功利所壓迫和扭曲的痛苦中解放出來，從而達到完美的人生境界。即所謂“惟道集虛，虛者，心齋也。”（《莊子?人間世》）。
盡管中國傳統文化對人的發展的觀點和學說雖然包含著某些合理的因素和見解，但是由于社會歷史條件的制約和階級的局限性，在人的全面發展上是片面性，不完整。從嚴格意義上講，中國傳統文化從未形成真正意義上人的全面發展。
2西方關于人的全面發展理論的思想
人的全面發展思想可以追溯到西方思想的源流之中。作為古希臘文明最無可爭議的代表的雅典人，就提出了“和諧地發展的人”的概念。柏拉圖在《理想國》中提出了體育、智育、德育的思想，也就是人的身心得到全面發展，達到美、智、仁、勇的要求。亞歷士多德認為，社會是自我完善和發展的唯一途徑，人應該在德、智、體方面都得到全面發展。這種對人格的尊重，并使它充分地發展是古代希臘人留給西方世界的偉大遺產。古希臘哲人們重視對人自身發展的研究，提出了“身心和諧發展”的思想，并認為“身心和諧發展” 要通過教育來培養和訓練。這些思想對后來探索人的全面發展的思想家們產生了極大影響。
人文主義思潮在17-18世紀，得到了更大的發展。這期間歐洲啟蒙運動的理論家們弘揚人性，弘揚理性的創造性、批判精神，懷抱理想主義、現實主義與樂觀主義的人生態度是這一時期關于人的發展問題的基本特征。在盧梭《愛彌爾》、歌德的《威廉?麥斯特》和荷爾德林德《徐培里昂》中，都可以看到對人本身的關愛和關注。1795年席勒發表了他的著名論著《美育書簡》，系統地闡述了他設想的美的理想王國對人的完善的重大意義，他的美育觀念充滿對人的自身關心，發出了人道主義的呼喚與警告。這些關于人的和諧自由全面發展的思想，在一定歷史條件下都起過一定的進步作用。但是，這些主張無論從內容上或實質上看，都還說不上是人的全面發展的思想。
“全面發展”作為人的發展理想的特定概念的出現和使用，是19世紀空想社會主義者，1825年圣西門在《論文學、哲學和實業》這一著作中，首次把文藝復興時代出現的一些多才多藝的人物稱作“全面發展的人”。法國的傅立葉繼承和發展了圣西門的思想，他在《經濟的協作的新世界》一書中寫道：“協作教育的目的在于實現體力和智力的全面發展。”
由于社會的歷史條件限制和階級的局限，他們無一不是從人性的角度，闡述人的全面發展問題，所發現的人是抽象的人，從整體上脫離人的社會性、歷史性，離開人的感性物質活動去考察人的本質以及人的全面發展，對人的全面發展的認識沒有達到真正的科學的水平。
參考文獻
[1] 豐子義.“世界歷史”探索與唯物史觀研究――從當代全球化的視角看[J].南京大學學報，2007（4）.
第2篇
關鍵詞：勞動；異化勞動；和諧；發展
中圖分類號：B0-0 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）10-0072-02
在當代中國，隨著改革開放和社會主義現代化建設偉大事業的不斷深入，社會經濟高速發展，人們的生活水平不斷提高。但與此同時，在這個物欲橫流的時代，異化現象也層出不窮。有的人認為這是與社會主義相違背的，于是就以此為借口來否定改革開放和社會主義現代化建設；有的人也這樣認為，構建社會主義和諧社會就是要消滅異化現象及異化勞動，只有這樣才能實現社會和諧以及人的全面發展。本人認為，異化現象在當代中國的存在具有客觀必然性。馬克思的異化勞動理論的價值是巨大的，它對于我們重新把目光投向人本身，重新審視人的價值及作用，人類發展前途，以及正確認識當代中國的異化現象等都具有非常深刻的啟迪和引導作用。
一、異化勞動的概念
異化的原意表示脫離、轉讓、出賣、受異己力量統治、讓別人支配等意思。從哲學角度來看，所謂異化是指在一定條件下，主體把自己的素質或力量轉化為跟自己對立，支配自己的素質或力量。勞動是人類的社會屬性，通過這種自由、自覺的活動，人才能稱其為人，也才能從事其他多方面的活動，從而在各個方面發展和完善自己，但是勞動不僅有其積極的一面還有其消極的一面。馬克思所說的勞動的異化，即指人類勞動活動喪失了自由自覺的含義。馬克思認為勞動是人的本質，但在私有制條件下，工人和資本家極端對立，勞動發生了異化。本來是由人的意識支配自己的活動，但勞動的異化使勞動活動與人的意識活動相脫離，人不得不通過非自由的勞動來維持人的生存，人的生存活動降低為動物的生存活動。在資本主義社會中，工人創造了財富，而財富卻為資本家所占有并使工人受其支配。勞動人民的成果被剝奪甚至成為奴役和支配勞動者的物質力量。因此，這種財富及財富的占有、工人的勞動本身皆異化成為統治工人的、與工人敵對的、異己的力量。這就是異化的勞動。
二、異化勞動的四種表現
（一）勞動產品與勞動者相異化
勞動產品作為一種人的類本質的異化產物，本應該屬于工人，但由于私有制的緣故，體現工人主體本質力量的勞動被資本家所占有，工人生產的產品越多，他的本質力量被資本家所占有的就越多。這就導致了工人越發貧窮，他所生產的產品最后又被資本家拿走后轉化為資本，反過來繼續統治他，奴役他，使他感受不到自己本質力量的存在。 因為“工人生產得越多，他能夠消費得越少，他創造價值越多，他自己越沒價值，越低賤；工人的產品越完美，工人自己越畸形；工人創造的對象越文明，工人自己越野蠻；勞動越有力量，工人越無力；勞動越技巧，工人越愚鈍，越成為自然界的奴隸”[1]97。
（二）生產活動與勞動者相異化
按照馬克思的觀點，通過勞動這種活動人的智力和體力都獲得了發展，同時勞動者還在勞動實踐中感到一種創造的幸福和愉悅感。在異化勞動中，勞動的性質則完全改變。“勞動者在自己的勞動活動中并不肯定自己，而是否定自己，并不感到幸福而是感到不幸，并不是自由地發揮自己的肉體力量和精神力量，而是使自己的肉體受到損傷，精神受到摧殘。”“勞動的異化性的一個明顯的表現是，只要對勞動的強制一消失，人們就會像逃避鼠疫一樣地逃避勞動。”[1]37這時候，勞動已經不再是一種自我確證和自我滿足的過程，相反，它成為了人們的負擔，是勞動者“自身的喪失”[1]92-93。
（三）勞動者與自己類本質相異化
馬克思認為，人的類本質生活就是自由的有意識的活動。“正是在改造對象世界中，人才真正地證明自己是類存在物。”但由于異化勞動，人們已經被降低成為一種動物性存在，人的有意識的生命活動對于人而言已經成為一種奢侈，因為“異化勞動把自主活動、自由活動貶低為手段，也就是把人的類生活貶低為維持人的肉體生存的手段”[1]93。當人的類本質與人本身相異化的時候，在改造自然的過程中所應有的那種創造性也就不復存在了。所以異化勞動讓人與人的類本質相異化，實質上導致的是一種全面的異化的產生。
（四）人與人關系相異化
由于勞動者同自己的勞動產品、勞動活動和類本質相異化，這一事實所造成的直接結果就是人同人相異化。馬克思的分析指出，既然人同自己的產品、他自己的勞動活動是異己的關系，這些產品和活動不再屬于他自己，那就一定是屬于一個在他之外的存在物。這個存在物，既不會是自然界。也不會是任何神靈，而 “只能是人本身”，因為 “只有人自身才能成為統治人的異己力量。”[1]97這個人是不同于勞動者的人，是勞動者之外的另一個人。在資本主義社會，這個人就是資本家。勞動活動、勞動產品都成了外在于勞動者的異己的東西，實質上都是歸資本家所占有，為資本家所支配。人的異化表現在人和人的關系上，就是資本主義社會中資本家和勞動人民之間剝削和被剝削、壓迫和被壓迫的關系。
綜上所述，勞動的異化使人的精神受到壓迫和控制；勞動產品不但不能反映出勞動者的創造性，而反過來成為支配勞動者的對立物。勞動者在整個生活中談不上有自由全面發展自身的機會。
三、異化現象在當今社會的體現
人們已經意識到無論是在資本主義社會還是在社會主義社會，在發展經濟的同時，存在的異化現象對人類生存所產生的消極影響。尤其在我國的社會主義初級階段，“拜金主義”和“商品拜物主義”的流行，人們生活壓力的逐漸增大，看病難、住房難等一系列問題困擾著當代中國人。在一系列壓力下，勞動已經成為了一種謀生的手段而并不是目的。在勞動中人們找不到快樂，找不到個人價值的實現。這一現象特別在一些私有制企業中，工人與雇主之間存在某種程度的異化。雇主只片面地追求經濟利益的提高，忽視了工人的個人價值的實現。類似富士康青年職工那樣的 “十三連跳”，便是鮮活的異化勞動摧殘人的事實。許多人過分追求財富，導致被物所統治，成為了金錢的奴隸。擁有金錢的多少已經成為判斷一個人成功與否的標志。那么怎樣減輕異化這一現象問題，是一個值得思考的問題。
四、揚棄異化的途徑
（一）防止勞動產品和勞動者的異化
黨的十七大報告指出“和諧社會要靠全社會共同建設，我們要緊緊依靠人民，調動一切積極因素，努力形成社會和諧人人有責、和諧社會人人共享的生動局面。”充分調動人民群眾的積極性，讓人民群眾共享改革成果。對我國目前來說，要實現勞動者對勞動產品的共享，盡量防止勞而不獲、不勞而獲的現象。做到這一點必須讓全社會意識到，建設中國特色社會主義是全體人民的共同事業。同時，要建立公平、公正、合理、有序的收入分配方式，要深化收入分配制度改革。
（二）防止和克服勞動過程的異化
人的發展史也是人的勞動史，是一個不斷提高、不斷完善的歷史進程，是與社會經濟發展相統一的過程。在社會主義初級階段，真正實現自由自覺的活動，要充分發揮人們的主觀能動性，社會主義榮辱觀中“以辛勤勞動為榮，以好逸惡勞為恥”揭示了社會主義勞動觀的核心精神和本質要求。人越全面發展，社會的物質財富就會創造得越多，人民的生活就越能得到改善，而物質條件越充分，就越能促進人的全面發展。這兩個過程是相輔相成的，是互為前提的。
（三）防止和克服人的本質異化
科學發展觀中“以人為本”概念的提出，則為在經濟快速發展中實現人的全面發展提出了正確的指導方針。積極貫徹以人為本的原則，強調人的主體性，它突出了發展的目的，即以實現人的全面發展為目標，從人民群眾的根本利益出發，不斷滿足人民群眾日益增長的物質文化需求。只有這樣，以人為本的科學發展觀才會落到實處，才能實現真正意義上的人的全面發展。
（四）防止和克服人和人關系的異化
現在蛋糕已經夠大，需要的是能夠公平分配，我們應該在縮短工作日、增加閑暇時間方面多加努力，促使每個人能過上體面的生活。現在社會的勞動為人的休閑生活提供了廣闊的空間，勞動和自由創造活動并不是對立存在的，人們可以通過生產勞動的發展達到理想的工作生活狀態，最終擺脫不合理的束縛，解除勞動對人的奴役。構建新型人際關系，共創和諧社會。
當代社會的主題是發展，而發展的核心問題是人的全面發展。異化勞動理論在當今這個經濟快速發展的時代，對于我們重視人在當代社會中的作用，思考人類發展的前景，具有非常深刻的意義。構建社會主義和諧社會的過程，從根本上說是促進人的全面發展的過程。在社會主義現代化建設的進程中，在強調發展社會主義生產力的大背景下，更多地應該考慮人的因素，做到人與社會協調發展，因為這有利于培育廣大人民群眾的積極性與創造性，更有利于人們投身到社會主義建設中去。所以，我們要尊重人的個體價值和社會價值，使人在經濟發展中的主體地位充分體現，解放和摒棄一切束縛人的全面發展的機制和觀念，充分發揮人的潛能，為人的價值的實現提供良好的條件，最終實現人的全面而自由的發展。
第3篇
關鍵詞：人的全面發展理論；大學；思想政治；教育創新
近年來，我國高校特別重視大學生的思想政治教育。從人的全面發展理論角度來看，大學生思想政治教育應該改善傳統教育的不足，進而采取有效的創新措施。總之，大學思想政治的教學重心應逐步向人的全面發展理論轉變[1]。其中，人的全面發展指人的勞動能力全面發展。鑒于此，本文針對人的全面發展理論引領大學生思想政治教育創新的研究具有重要意義。
1人的全面發展理論內容分析
1.1個人能力發展從馬克思理論的角度來看，個人能力指存在于人的身體，人在生產某種價值的過程中，利用體力與智力活動的總稱。由此可見，人的能力是人在實踐活動中所表現出心理、生理方面的素質，涵蓋智力、體力、社會能力及自然四個方面[2]。其中，體力及智力作為人從事各個活動的生存需要基礎及身心基礎，人所有的生命活動均涉及智力及體力，只有維持生命體征才能涉及發展，缺乏足夠的個人能力是難以獲得成長的。所以，要想使人的全面發展得到有效培養，首先必須培養人的個人能力。
1.2人的才能整體發展基于人的能力培養方面分析，不難看出通過社會實踐可以使人的潛能得到有效激發，進而促進人的個體進步。因此，為了促進人的才能的整體發展，需結合社會、自然的一些成果，并為人的發展提供必要的場所，此外還有必要對人加以引導，唯有如此才能夠促進人的才能整體發展。此外，必須注意的是，人與社會之間的關系是和諧統一的，在促進人的發展過程中，需為人提供優良、健康的實踐場所，避免一些不良的社會風氣及思想，從樹立人的正確思想觀及價值觀為基礎，進而促進人的全面發展。
1.3人的發展與社會發展的和諧統一從人的全面發展理論來看，社會與個人的關系是協調共存、有機統一的。作為組成人的全面發展的基本條件，實現人與社會的協調發展具備顯著價值作用。因此，從社會關系的角度來看，人與人能通過社會方式滿足個人需求。同時，社會需求真實反映著個人需求，但是個人需求的滿足程度受限，比如：在受到社會發展的影響下，人的需求也會發展一些變化。但毋庸置疑的是，社會發展促進了人的進步及發展，進而促使個體性與社會性相融合。人的全面發展的基礎條件涵蓋人的能力發展及社會的協調發展。
2人的全面發展主要體現
人的個性指具有一定傾向性及動機性的心理及生理活動的總和。同時，近幾年來，在經濟穩定發展的大背景下，社會不斷進步，大學的價值觀及人生觀不斷改變，其個性呈多元化的發展方向。基于現今大學生的性格追求角度來看，均注重自我個性的表現，然而由于受到一些不良社會風氣及思想的影響，使得大學生的性格、價值觀及人生觀均受到不同程度的影響，特別是處于信息時代高速發展階段，其個性傾向特征尤為突出，例如：自信、自尊、獨立、力求獨樹一幟，力求與眾不同，是年輕、張揚、自信的年輕知識群體，主要體現于學習、生活、心理三個方面。
2.1在學習上的體現從學習的角度來看，現代大學生的思維獨立，創造性及批判性強，具備強有力的創新精神及懷疑精神，對于新鮮事物的接受能力強，對于復雜社會現象存在獨特的個人見解，偏好以網絡為主，拓寬興趣知識面，發表個人觀念，與傳統的思想政治教育模式大相徑庭。
2.2在生活上的體現從生活的角度來看，現代大學生的情緒及情感豐富，普遍個性張揚，追求時尚，情感表達直接，不喜歡拐彎抹角，愛打抱不平，嫉惡如仇，但是欠缺替他人考慮，自控能力較差。相較于現代大學生，傳統大學生的情緒表現特點多為曲折性、內隱性及文飾性。
2.3在心理上的體現從心理的角度來看，現代大學對于成人存在著渴望心理，追求平等、自由、獨立，但是大部分學生的內心相對幼稚，心理素質相對不成熟，特別是抗壓能力差。因此在實際教育的過程中，以個性化教育為切入點，提高群體的思想政治水平具備顯著的價值作用。總而言之，對于現代大學生的性格缺陷，教師堅持實事求是的原則，逐步改變教學方法，摒棄傳統教學法的糟粕，緊密聯系學生個性化發展趨勢，以樹立個性化價值觀念為突破口，進一步增強學生的自主學習能力。
3人的全面發展理論與大學生思想政治教育的關系分析
作為實現每一個學生全面自由發展的理論基礎，馬克思自由個性理論具備顯著價值作用。其中，個性發展指人出生后，形成、發展、健全人格的過程，其實質為人類思想進步、性格逐步健全以及智力不斷發展的一個歷程。所以，對于培養人的全面發展來說，實際上是對人的個性進行培養。同時，人的全面發展的本質為注重人的個性發展，注重每個人的全面、自由的發展。作為設想的理想化目標，發展人的個性及主體性是實現社會發展的目標。值得注意的是，人的全面發展不屬于個別現象，是普遍現象，其目的為實現每一個人的全面發展，其具體措施為：（1）由于馬克思理論認為“人的全面發展的基礎是人的個體發展”，個體不進步，也無法達到總體的和諧，亦不存在全面進步的希望；（2）馬克思理論以分析現實生產關系及人為切入點，得出人的全面發展與社會生產力的關系。教育作為第一生產力，其真正目標為促進人類全面發展。因此，思想政治教育工作的目標為培養全能人才。對于個性自由來說，為人的個性和諧發展的必要基礎，在了解個性自由的內涵的基礎上，需注重人在“德智體”方面的發展，進而使人的潛能得到有效激發。與此同時，完成“傳統”轉變為“自由”的過程，以獲取真正意義上的個性解放，特別是在思想政治教育的過程中，以豐富的教育方法為主，培養學生文明素質，增強理性能力，逐步構建健全的自由人格，彌補學生思想政治水平的不足。同時，思想政治教育以社會要求及人的發展需求為基礎，選擇正確、高尚、進步的觀點、道德、思想完成培養活動，提高其素質水平。
4人的全面發展理論引領大學生思想政治教育創新的策略探究
4.1注重學生個體思想個性化的發展從馬克思理論的角度來看，加強人的個性化發展是培養人的全面發展理論內容的重要組成部分，具備顯著的價值作用。人作為思想政治教育活動的主體，其課程改革原則為以人為中心，培養人的個性化發展。從中可知，為使學生的社會性覺悟得到有效提升，有必要充分尊重學生，了解學生的需求，多與學生溝通，進而了解學生的訴求，與此同時，在實際教育的過程中，教師必須明確自身職責，以發展的眼光看待問題，清楚認識大學生的一些需求，比如在物質方面的需求以及在精神方面的需求等，并充分注重學生的個性化發展。
4.2培養大學的自主學習能力順應時展潮流，培養大學生的自主學習能力，力求每一位學生的個性化發展，促使大學生的發展擺脫傳統教育方式的約束，便于充分發揮學生的主觀能動性，樹立正確的人生觀及價值觀，進一步健全學生的人格，滿足人的和諧發展的要求。值得注意的是，自主學習能力是人全面發展中非常重要的一個環節。因此，需在大學生思想政治教育中滲透這一要素，從而促進學生的全面發展。
4.3加強師生平等思想政治教育傳統的思想政治教育方法，普遍忽視學生的教育主體地位，以教育方為教育主導，教育方又為知識傳授方，社會地位高，社會優越感強，已無法滿足現階段人才的培養需求，逐步被社會淘汰。因此在實際教育的過程中，教師主動轉變傳統教育理念，堅持以學生為主體的教育原則，淡化社會優越感，力求教學雙方的平等性，以彌補傳統教育方法的不足，特別是受教育方，準確認識自身不足，即暫時性及相對性的知識面貧乏，以自我勉勵不斷進步。由此可見，思想政治教育十分重要，能引導大學生的思想，幫助大學生形成正確的價值觀念，有助于陶冶大學生的思想情操。同時，教師重視大學生學習主體的地位，從根源上認識到思想政治教育的重要性，有助于完成思想政治教育的教學任務，保障大學生思想政治教育完成信息收集、信息破譯及信息轉化的過程，進一步完成信息吸收，實現思想的進步。
4.4利用網絡資源促進大學生思想政治教育的創新在實際教育的過程中，教學雙方必須真誠互動，做好“聽”與“講”角色的轉換工作，以雙向互動方式為主，促使教學雙方共同成長，引發思想共鳴，找出思想共識。此外，傳統思想政治教育理念將學生看作授課的一種載體，而非核心，也沒有明確學生的主體定位，顯然這樣難以使思想政治教育的質量得到有效提升。為了改善傳統思想政治教育的不足，有必要主動轉變教育理念，以個性化思想政治教育為切入點，保證大學生在發展進程中實現全面化及個性化發展。在網絡化時代及信息化時代的大背景下，計算機技術的發展已延伸至教育領域，人類逐步走向與現實社會相區別的網絡社會。同時，網絡社會不僅改變人的生活習慣及思維方式，還創新了教育方式，為個性化思想政治教育模式的變革提供了渠道、空間及手段。在社會經濟穩健發展的大背景下，我國高校尤為重視對大學生實施思想政治教育。為使思想政治教學的工作效率及質量得到有效提升，有必要加快大學思想政治教育模式的變革，綜述人的全面發展理論的概念，分析人的全面發展理論的體現，為提出具體的創新教育策略提供顯著的價值作用。
參考文獻:
[1]高芳放.人的全面發展理論與大學生思想政治教育個性化的實現[J].黑龍江高教研究,2014(3).
[2]史小禹.全面發展理論視域下公安院校思想政治教育創新發展研究[J].新疆警官高等專科學校學報,2014(1).
