道德意識形態范文

前言：我們精心挑選了數篇優質道德意識形態文章，供您閱讀參考。期待這些文章能為您帶來啟發，助您在寫作的道路上更上一層樓。

第1篇

關鍵詞： 意識形態 高校教學

一、堅持意識形態培養的意義

高校是中國進行意識形態教育的重要思想陣地，因此在新的形勢之下，鞏固在高校意識形態領域里的主導地位具有舉足輕重的作用。的科學理論從現實的人以及人的實踐活動出發，揭示出社會主義核心價值體系的主體，為社會主義核心價值體系的建設指明了任務。當前，我國正處于改革發展的關鍵時期，在這種社會變革面前，正確的與錯誤的、先進的與落后的、主流的與非主流的思想觀念相互交織糾結。

只有堅持意識形念，并將其與我國社會主義建設實踐相結合，才能真詐樹立和踐行以為人民服務為核心、以集體主義為原則、以人的自由全面發展為目標的社會主義核心價值體系。

二、高校教學中意識形態所面臨的問題

（一）經濟信息全球化的影響

經濟信息全球化的進一步發展，在讓信息的傳播變得更加快捷和廣泛的同時，也使得西方國家利用其優勢地位進行文化擴張和文化殖民，竭力爭奪社會主義思想文化陣地，以實現其通過“和平演變”來顛覆社會主義國家的目的。在這種背景下，在高校的不同場合，出現了一些反對社會主義和的錯誤論調，否定的指導地位。在新形勢下，如何抵御西方的意識形態對高校大學生的滲透，加強和鞏固在高校意識形態領域的主導地位，已經迫在眉睫。

（二）國內經濟體制改革的影響

隨著經濟體制改革和社會主義市場經濟的深入發展，我國經濟成分、組織形式、就業方式、利益關系和分配方式日益多樣化，人們的思想觀念、道德意識、價值取向呈現多樣化的趨勢，高校師生思想活動也呈現出明顯的獨立性、選擇性、多變性和差異性。市場經濟刺激了人們對物質利益和個體價值的追求，也對高校師生的世界觀、人生觀、價值觀產生了消極的影響，拜金主義和享樂主義的風氣有所抬頭。

（三）高校對于學習的重視程度不足

思想政治理論課是在高校中向大學生傳播馬克思列寧主義、思想和中國特色社會主義理論體系的一門重要課程，是在高校中傳播意識形態的重要手段。然而，在目前的高校教育中，思想政治理論課的教學并未受到應有的重視。高校對于課程大多采用“灌輸論”教育方式，這種教育方式只是死板教條地向學生傳播理論方針，其針對性、實效性不強，說服力、感染力不夠，不但不能使處于思想激蕩、自主意識強烈的大學生接受并學習，甚至引起他們的反感。這樣一來，教育效果就會大打折扣的，也就無法使意識形態建設達到預期的成果。

三、堅持意識形態在高校教學中的指導地位

（一）堅持的指導地位

高校教育應當進一步堅持和鞏固在社會主義意識形態教育中的指導地位。我們必須始終保持政治上的清醒和堅定，始終堅持的指導地位，從理論和實踐兩個方面入手，加強高校領域理論研究和建設，實現理論與時俱進。

（二）加強網絡陣地的意識形態建設和管理

面對西方國家在網絡信息方面的攻勢，要大力加強網絡陣地的意識形態建設。要關注網絡平臺發展的趨勢和動向，主動研究網上信息傳播的特點和方式，拓展信息傳播的平臺和載體，用的文化理論和價值觀念占領網絡陣地。

（三）以人為本，堅持和創新意識形態教育

高校是對大學生進行教育的重要場所，其宗旨、目標是培養社會主義的建設者和接班人。要堅持以人為本，改變過去單純知識灌輸的舊觀念，將學生關心的時事、熱點、學生自身的未來與思想政治教育相結合，以大學生喜聞樂見的形式進行宣傳和教育，用通俗的語言和大學生熟悉的事例說明深刻的道理。要根據大學生成長發展的需要，積極引導他們積極參加各種社會實踐活動，引導大學生樹立科學的世界觀、人生觀、價值觀和正確的思維方式，自覺抵制拜金主義、享樂主義和極端個人主義。要加強校園文化的建設，讓大學生參與其中，處理好意識形態教育與社會實踐教育的關系，讓大學生在社會實踐中思考和領悟的真諦。

四、結語

指明了中國意識形態的根本性質和發展方向，我們只有堅持在意識形態領域的指導地位，才能統一思想、凝聚力量，保持社會政治穩定，開創中國特色社會主義事業新局面。為了培養社會主義的建設者和接班人，我們必須正視高校意識形態教學的重要性，堅持和鞏固在高校意識形態領域的指導地位。

參考文獻：

[1] 張志輝.略論經濟全球化條件下高校意識形態教育[J].思想理論教育導刊，2008（9）

[2] 馮達成.論在高校意識形態領域的指導地位[J].學術論壇，2007，30（8）

第2篇

一家荷蘭釀酒商目前已經在生產一種狗狗可以喝的啤酒，以后人們可以和自己的愛寵一起享用冰爽的啤酒了。

這種狗狗啤酒“Dog Beer”結合了牛肉與麥芽的榨取物，添加了一種帶肉香的東西，讓狗狗可以喝上清冽冰爽的啤酒。

Dog Beer 公司發言人稱：“這款啤酒是為你最好的朋友――狗制作的。對于大型犬來說，我們建議每天只喝一瓶；而像吉娃娃之類的小型犬，它們只喝一點點就可以了。”

當然，這種啤酒是不含酒精的。

來自波蘭的狗主人Wiktor Piotrowski 在購買了該啤酒后說道：“我的狗狗很喜歡這玩意，現在我可以帶著它去酒吧了。”

義烏建成省內首個縣級市動物疫病診斷實驗室

12月10日，市畜牧獸醫局動物疫病診斷實驗室按照“浙江省獸醫實驗室現場考核細則標準”順利通過考核，成為省內縣級市首家通過地市級實驗室考核的單位。

我市動物疫病診斷實驗室主要承擔著全市動物疫病監測、疫情預警預報、實驗室診斷、流行病學調查、疫情報告等職能。今年市畜牧獸醫局規劃出690平方米用于特殊實驗室建設，總投資360多萬元，先后采購了具有世界先進水平的PCR儀、凝膠成像與分析系統、超純水儀、臺式高速冷凍離心機等一批儀器設備，并配備專職高級獸醫師和專業技術人員。

濟南已有4.4萬只犬辦理狗證

目前，濟南有多少犬只辦了狗證？在最近濟南公安局進行的公安微博大走訪活動中，濟南公安局治安支隊的相關負責人給出了答案：截止到現在，濟南共有4.4萬只犬辦理了狗證，留檢所收容的流浪犬目前尚不具備領養的條件。

濟南公安局治安支隊的相關負責人說，今年以來，全市各級公安機關治安部門積極宣傳有關法律法規，辦理犬只初始登記和年度審驗手續，查處各類違法養犬行為。全市共查處各類違規犬683只，收繳流浪犬761只，收繳烈性犬233只。

公安機關查處的流浪犬去了什么地方？能否領養？

治安支隊的相關負責人說，查處的流浪犬都送進了犬只留檢所，按照規定，公安機關可以向社會發出公告準予領養。但領養人應具備的資格、資格的審查、審查的主題、證明的出具、領養程序等細節問題，正在積極研究中，目前尚不具備領養流浪犬的條件。

首屆全國寵物行業營銷戰略高峰論壇將在廣州舉行

寵物市場風云變幻，但目前各寵物企業的推廣模式始終難脫會議營銷、銷售返利、售后服務比拼之窠臼，在品牌建設方面則著力不足，產品的推廣形式始終處于一個較低的層次。針對這一現狀，由廣東省寵物行業協會及《時代寵物》主辦、深圳市源流企業形象策劃有限公司和深圳市深山老林企業管理咨詢有限公司聯合承辦的《2011首屆全國寵物行業營銷戰略高峰論壇》將于11月15日在廣州召開，會議將邀請國內著名的營銷專家圍繞寵物企業營銷模式如何變革這一主題展開討論與剖析。

上海規定流浪犬收容三十天無人認領將殺死引爭議

在上海市人大召開的《上海市養犬管理條例（草案）》論證會上，城市流浪犬的處置問題成為一個熱點話題。

條例規定對無證犬和流浪犬“集中收容”，30天內無人認領，則“按照規定處理”。上海市政府法制辦高級法律專務劉劍在此前的解讀會上就表示：所謂的“按照規定處理”就是“捕殺”。對此，引發網友熱議，支持、反對方各抒己見。

據公安部門調查推測，上海全市無證犬只的數量超過60萬條。狗越來越多，帶來的各種社會問題也日益突出。2006年至今，每年狗傷人的事件都超過10萬起，去年發生近14萬起。

有網友發表微博直言，“每年狗傷人事件超過10萬起，數千人因狂犬病身亡，是人的權益大還是狗的權益大？若反對的人中有親人被狗咬傷并導致狂犬病發病死的，請問你會有何感想？”更有甚者說：“流浪狗渾身臟、惡、臭，對無主的流浪貓狗就應堅決捕殺！”

另外有一些網友希望能區別對待：“對有傳染性狂犬病的病犬，或者惡犬應該給予捕殺，但是對一般的流浪犬是否能夠最終不要給予捕殺。因為流浪并不是一種罪過，不能因為流浪犬無主，就認為它沒有在這個世界上存在的理由。”

“寵物殯葬服務”的現狀與前景

目前，北京、上海的寵物殯葬服務業已初具規模。其中北京的寵物殯葬服務業發展較快，不但提供寵物殯葬一條龍服務，從電話預約、接

送到火化、埋葬，且提供“遺體”清洗、化妝、穿衣等服務；有的根據主人的要求提供寵物追悼服務，包括布置靈堂、宣讀悼文、“遺體”告別步驟；有的提出新的緬懷方式，將主人提供的寵物照片、DVD影像等信息，制作成VCD或PPT等形式對寵物進行緬懷；有的為了拓展業務，免費提供愛寵紀念花一盆，將主人寵物的遺灰撒在土壤里和花一起“成長”。

在深圳橫崗亦建立了一家超過百萬元的寵物火化場。僅一年多的時間，這里已受理了三百多起寵物善終服務。這則預示著寵物殯葬市場在深圳已經逐漸啟動。廣州寵物殯葬業還沒有普及，只有少量的寵物醫院或寵物店提供“臨終服務”。

據業內專業人士預言，未來寵物與人的關系將會更加親密，很多人將會把寵物當成家庭中的一份子，而寵物的生老病死亦將倍受關注，而未來寵物殯葬業將會大有可為。因為這個新興行業，既能解決寵物尸體污染環境的難題，又可滿足市民安葬寵物的心情。

臺州寵物食品重叩美國市場之門

自美國食品安全新法案實施后，中國寵物食品第一次叩開美國市場之門。

12月中旬，4批、數量3.825噸、貨值2.2904萬美元的輸美寵物食品，經臺州檢驗檢疫局檢驗檢疫合格，由溫嶺市鑫泰工藝品有限公司報檢生產，順利通過美國官方檢測并通關。這是臺州轄區寵物食品自2006年8月停止對美出口時隔4年后重返美國市場，也是臺州檢驗檢疫局幫扶出口企業應對國外技術性貿易措施、積極開拓國際市場所取得的又一重大成果。

企業產品出口受阻，主要是因三聚氰胺事件和國際金融危機的沖擊。對此，一方面，臺州檢驗檢疫局不斷強化監管力度，督促企業全面加強質量管理各項工作，提高產品質量保證能力；另一方面，按照進口國標準要求，指導企業加強源頭控制，完善可追溯管理機制，著力提升臺州寵物食品出口企業整體水平，確保出口寵物食品質量安全。

寵物主題展園首駐西安

12月7日，在北京釣魚臺國賓館，2011西安世園會世界名犬館授權儀式會正式舉行。此舉標志著世界園藝博覽會歷史上首個寵物主題展園正式入駐西安世園會。

據悉，在西安世園會世界名犬館內，世界名犬風采展示和園林園藝展示將會完美結合。此舉首次將影響全世界最廣泛人群的犬的概念上升到一個高度，讓人們在互動中了解動物，了解其中的文化，進而進行更深層次的思考。

業內專業人士告訴記者，此次世界名犬館牽手世園會，不單純只是一次世界犬種及犬文化展示的盛會，更是一個推進人與城市、自然、動物和諧共生的平臺，也是一個將中國的名犬及犬文化推向全世界的平臺。為了將此平臺更好地推向世界，從籌備之初，名犬館組委會在場館設計、建設、后期運營、活動管理、招商招展方面，都進行了精心的、縝密的、國際規格的規劃。

藏獒“輝煌”蒙眼走鋼絲成功申報世界紀錄

1月2日下午，深圳市寶安區保安服務公司護衛犬大隊藏獒“輝煌”，在4.5米高空中蒙眼走鋼絲，41秒鐘成功走完15米。

認證會上，寶安區保安公司護衛犬進行了跳躍火圈、搜毒搜爆等技能表演，博得觀眾陣陣喝彩。隨后，在世界紀錄協會高級認證師、300多名觀眾及多家媒體的共同見證下，藏獒“輝煌”僅用41秒時間，就蒙著眼走完4.5米高空中的15米長鋼絲。“輝煌”的表演震驚現場，創世界紀錄協會世界上1分鐘內蒙眼高空走鋼絲距離最長的藏獒世界紀錄。世界紀錄協會是經中華人民共和國香港政府批準成立的機構，專門收錄非體育賽事的民間世界紀錄。世界紀錄協會高級認證師現場宣布“輝煌”蒙眼走鋼絲申報世界紀錄成功，并為“輝煌”頒發了證書。

據悉，寶安區保安公司護衛犬大隊幾位訓導員，對“輝煌”進行了一年多的強化訓練。在訓練藏獒高空蒙眼走鋼絲時，幾位訓導員精心制造模擬噪音，在有效提高“輝煌”走鋼絲特技的同時，還增強了它表演時的抗干擾能力，助其成功打破世界紀錄。

長沙生態動物園首創寵物自由市場

據了解，長沙每年有接近10萬只狗崽出生。但由于沒有寵物自由交易市場，狗崽們出生后，大部分送人或丟掉，而一些想購買寵物的市民只能高價從寵物店購買。基于此，長沙生態動物園才首次規劃建設了寵物自由市場。這亦是國內首創。

據悉，長沙生態動物園規劃建設的寵物自由市場的面積超過7000平方米。其中寵物中心秀場和寵物自由交易區正在進行施工，預計明年3月將對外開放，屆時市民到這里可免費交易寵物。

尤其值得一提的是，此寵物自由市場還規劃建設了寵物醫院、寵物賓館、寵物商店、中心秀場和寵友自由交易區。其中，寵物中心秀場主要供各地來的寵友免費展示寵物、進行寵物表演和寵物比賽；寵物自由交易區專門供市民互相交易寵物。而寵物中心秀場和寵物自由交易區的面積則高達3000多平方米。

國內首個專業寵物心理門診誕生

12月12日，我國首個專業寵物心理門診在華西寵物醫院誕生，并正式開診。該院寵物心理門診部主任劉愛國告訴記者，該院的專業寵物心理門診共由5名動物內科醫生組成。目前，國內還沒有任何學院設立專業動物心理門診，也沒有任何一家醫院設立專門的寵物心理咨詢門診。“一般寵物的心理門診都囊括在內科，而華西寵物醫院則是全國第一家把寵物心理門診單獨分科出來的醫院。”

據悉，華西寵物醫院接診的寵物中，約5%～10%的寵物同時患有心理疾病，如：社交恐懼癥、分離焦慮癥、自閉癥，主要是因為其心理因素引起病理反應。但很多寵物的主人并未意識到這一點，都是以寵物有病理反應來就診的。

劉愛國主任告訴記者，治療寵物的心理疾病，特別需要其主人的配合，且是一個長期的過程。而寵物患上心理疾病，則與主人表達愛的方式不當有很大關系。

英國寵物亟需“減肥”

據了解，英國人尤其喜歡養寵物，并把它們視為家庭的一員。而在主人的呵護下，這些寵物們都過著衣食無憂，甚至是嬌生慣養的生活。

第3篇

馬修•伯恩將男版《天鵝湖》搬上舞臺時認為:“天鵝是一種非常強悍的大鳥,其翅膀的形態很像男性的肌肉組織,充滿了張力,因此才能如實地表現出它的力量和威風”。這意味著舞蹈界對性別的研究已大大超越1970年后西方社會對此進行的最初研究。“性倒錯”①在某種程度上,隱藏在男女性別研究問題中并發生衍變,它說明并影響了性別問題并非只是通過他所進行的某種行為本身,更是對自我內心深處一次次深刻而叛逆的尋根。男性似乎是在通過“性別反視”窺探并找到自己內心的男權意識,而女性則是在由性別問題研究發展而來的女性主義(女性意識及其形態)問題上,警醒并找回自己應處的位置。這說明,女性也在社會發展的過程中,對自身意識的成形與完善做出了努力,主要試圖以生活、社交、工作和藝術實踐等方面加強女性意識形態的呈現。

(一)性別問題與女性意識的出現

性別研究自1970年出現以來,便將以女性文化與女性藝術為代表的女性藝術家、表現女性人物性格的藝術作品等納入研究范圍,從而擴大、豐富了性別研究的內容,并由此產生了一個新的研究概念———女性主義[4]2-3;針對藝術史中女性藝術的諸多問題,又延伸出女性主義藝術史[2]3、女性方式[5]、女性意識形態等研究課題,譬如產生自女性舞蹈、女書文化、女紅工藝、女性美術(國外學者已有關注,見《女性、藝術與權利》一書:琳達•諾克林著,游惠貞譯)等基于女性藝術所展開的相關研究。在中國傳統的民族民間藝術中,藝術家便是藝術本身的實踐者。女性藝術生成自女性、或是由創作出女性藝術作品的男性藝術家,他(她)們或是通過自身社會生活的積累與提煉創造出表現女性(較大范圍內)群體意識的藝術作品,或是間接通過藝術作品表現出某一時期女性角色的意識形態。后者已有國外學者進行大量研究,故本文只對前者進行研究,而且以與女性意識相關的中國民族民間舞蹈中的女性舞蹈為研究對象,探討中國女性意識及其形態問題。由上述可知,近兩個世紀以來,西方對女性主義(或女性方式)藝術進行的考察及研究,主要是通過女性的“自我發現、自我表達”[3]122實現藝術創作,并將其通過女性角色的神態、塑造環境、時代特征以及作品本身的內涵等再現或想象性表現,推動西方女性藝術研究的發展;而中國對女性藝術的創作與表現則樸實得多,中國女性藝術更多的是她們對自我地位的回應以及對自我生命的感知,而較少對女性藝術本身以及跨文化、跨學科的研究。

(二)女性藝術文化案例與女性意識形態的形成

自古以來,中國民族民間藝術大多都與當地的生活、習作、社交等有關,并且還在某種程度上反映出它們。長此以往,這些社會活動逐漸構成女性意識表現的客觀載體,同時又在其發展中構塑而成女性(集體)意識形態的表征。在周現的女紅,是迄今較早可表現女性意識的工藝藝術。它的形成、發展到更加廣泛的在女性中使用,貫穿了由古至今女性手工工藝及其藝術表現的完整過程。盡管早前并未上升為藝術,但它經過女性手工工藝所表現的物質對象,飽含著不同時期女性的社會生活狀態,因此對集體女性意識形成做出鋪墊。如從軍前的花木蘭,也是每日女紅的執行者[6]102;以及在父權社會較長的時間里,女性自覺進行女紅活動,并主動以“乞巧”體現女子“四德”[6]104的史事,也從生活的各個方面體現出女性意識,更多是為在家做好家務,便是好的事情。而專門記錄女性生活的“女書”及其文化[7],更是從生活的方方面面強調了女性的群體意識。在不同的中國文化藝術中,大多數藝術及文化形態的形成都來自民間自發形成的集體活動,伴隨著這些活動,它們逐漸上升為集體意識,之后又在新的群體性文藝活動中表現出來。女性藝術便是如此。如若缺少生活現象作為藝術創作來源的女性藝術,因違背了藝術創作的根本問題,便不能稱其為女性藝術。這也意味著它必然在表現或詮釋某種集體性意識之后所形成得某種意識形態,有利于在某一民族或民間地區繼續傳承、發展。由此可知,在藝術的意識表現方面,首先通過最為樸實的生活本身挖掘,后經過民間藝術家的整理創作形成新的藝術作品,再在表演的過程中向大多數人傳遞出文化的信息,最終成為意識形態的原因之一。必要的是,這些信息是有利于一個民族、或一個區域發展和進步的,否則便不會被當地眾人所肯定,而不能構成其群體意識及意識形態的發生。綜上所述,由性別所決定的藝術載體、由其藝術表現本身所導致的不同,致使中、西方文化藝術發展出殊途同歸的藝術脈路,也對女性角色最終的社會性集體意識及其形態產生本質上的不同。由于本文篇幅有限,故有針對性地以中國民族民間舞蹈中最具直觀和代表性的女性舞蹈以及女性舞蹈家,結合這些舞蹈的創與演,來探討如何由此構成女性意識的原因之一,并對中國民族民間舞蹈中的女性意識形態研究提供相應的參考。

二、中國民族民間舞蹈中的女性舞蹈及女性意識形態表現

中國民族民間舞蹈作為中國本土舞蹈的傳承遺產之一,在國內外充滿了活力與生機。舞蹈形態中所表現出的各個民族的藝術特征以及文化歷史表征,引起社會學者、人類學者、服飾文化學者等交叉學科專家的關注,有助于由女性舞蹈生成女性意識形態的闡釋。在很長一段時間里,我們對中國民族民間舞蹈的動作風格與表現、情感表達等問題進行研究,也順應歷史的發展,繼續對新創作出的當代中國民族民間舞形態展開研究。然而,基于我國民族民間文化的歷史性與豐厚性,我們更應深入到某一民族的歷史與文化成因中,探索這一民族舞蹈形態的社會問題、人類學(含性別研究)問題等等,從而能使女性在舞蹈里尋找出自我言說的方式,亦如在步履維艱的生活中尋求自我的方式“不再”迷茫[8],這一問題的提出,或許將促使我們通過中國民族民間舞蹈中的女性舞蹈及女性意識形態的闡釋進行思考。

(一)中國民族民間舞蹈中的女性舞蹈及其意識形態

中國民族民間舞蹈形態根據舞者性別的不同導致所表現的方式、內容、情感與心理表達皆有不同,因為它們能表現出不同文化、不同內心情韻以及不同的藝術風格等等。以中國的苗、傣、漢族膠州秧歌為例,分析其中女性舞蹈樣態以及女性意識形態的表現。

1．苗族舞蹈文化中的女性意識形態早期處于民族遷徙中的苗族,受到地理自然形成的生態影響,最終形成了本民族所具有的群體性族群特征以及對水、蝴蝶等自然文化的應用,呈現出陰性特征,以此來說明苗族舞蹈當中的女性舞蹈,比如通過模擬生活當中的鴨子戲水、模擬女子嬉戲(突出水的特點)或詮釋苗族女子生活(手工做活)趣味的女性舞蹈作品,尤為能夠突出其女性舞蹈所能折射出的苗族女性群體性意識的一面。當代苗族舞蹈表演,是對民族女性文化歷史、社會狀況進行再現或表現;亦或是以展現其民俗性的文化內容為創作基礎,敘說苗女的生活現狀及真實內心。這一民族本身在歷史積淀過程中所賦予的心靈手巧、溫婉樸實的民族特性,也是對苗族女性及生活狀態最貼切的表述,也構成了本民族女性的群體意識。生長在貴州西南的苗族支系之一“蒙”(該支系自稱)這一苗族群體,流行蠟染手工工藝。當地的手工藝亦如中原盛行的“女紅”,也主要是由苗族婦女制作,像女性的頭巾、上衣、圍腰、裙以及綁腿等服飾或枕套、傘具、書包等生活用品均由她們經手工蠟染加工而成,另外還有通過蠟染工藝制作成表現大自然生物的不同圖案,用于點綴在衣袖、衣襟、裙擺邊緣等。可見,手工藝制作在苗族女性生活中所占的比重,也因此滲透著絕大多數苗族女子內心的好動與智慧,展示出其內心的情韻與美感皆來自由于手工勞動的群體意識。日久天長,這種由日常勞作積淀而來、以女性意識表現為核心的藝術審美便貫穿于苗族女性舞蹈當中,不僅形成了獨特的風格動作與節奏韻律,而且還由內而外表達著苗族女性根深蒂固且獨特的情感意識狀態。譬如,苗族舞蹈“究略”中(苗語,意為女子集體彩鼓舞)表現出整體性的歡快、奔放的節奏序列:×　×|×　×|×　×|××　…(慢起漸快內在地)××|××|×　D×|　××|…(快速熱情地)×　×|×　××|××|××|…[9]這一風格性舞蹈形態表現為:在進行這一特定的苗族舞蹈節奏表現時,苗女們身著自己經手工精心制作的服飾,且熟諳本民族的圖騰文化在藝術中的表達;以吻合上述節奏的動律進行舞蹈表演:雙腳(左腳或右腳一側往旁虛點于地面,重心在另外一只腳上)配合雙按掌斜下方出手,并順勢向旁側擺胯的出去與收回的連貫性動作,而且每次動作呼吸都是慢出快回,折射并詮釋出苗族女性在手工做活過程中,為制作完整的服飾形制而推動手工機器時充滿韌勁的節奏感;腳下穩定的前后交替走動動作則顯現出她們在手工過程中腳下交替踩踏的穩定感;女性舞蹈在進行表演的同時,動律與苗族服飾形制與面料(以棉為主)巧妙的藝術融合,間接表達了苗族女性服飾在舞蹈中的美感特征,寄情感于其中。這也意味著在整個民族的生存環境下,苗族女性所具有的不可替代的集體性社會地位與意識表征。另外,專門烘托苗族文化特色的女子舞蹈多以自然崇拜為主,比如對水的依戀、對民族圖騰信仰的情感表達等等。由此,也可窺見苗族女性在以自我表達的方式敘說本民族的歷史性文化積淀。其動作上的細膩與情感上的真摯,體現出她們對苗族文化從尋找、形成再到成熟,并靈活運用、駕輕就熟的意識形態。最終,自我地位保持與女性所具備的社會功能的一面也因此在苗族舞蹈中滲透出來。#p#分頁標題#e#

2．傣族舞蹈中的女性舞蹈及女性意識形態傣族舞蹈素有“東方之神”的美譽,源自民族圖騰“孔雀”(取自動物原形)為舞蹈創作來源成為很多民族編導著重考慮的對象。傣族舞蹈最初的形態在《拼貼的“舞蹈概論”》一書中表述為,原初的孔雀舞是過節時———特別是佛教節日時才跳的吉祥如意舞蹈,屬于“宗教主題的宗教舞蹈”。舞蹈是由男子跳,動作簡單,道具復雜,藝術性不高。隨著宗教意識的沖淡和審美意識的提高,孔雀舞不僅去掉了笨重的面具和道具,用美麗的孔雀羽毛和羽毛圖案取而代之,而且沖破了傳統的表演形式,發展成為以女性為主體的獨舞和群舞,逐漸把儀式性的民間廣場形式提煉升華為具有觀賞性的舞臺表演藝術。

由此可知,傣族舞蹈正在有意識地將整個民族的群體形圖騰信仰的意識置于女性舞蹈中進行表現,能更為有力地加強本民族女性意識的成型。然而,在以表現孔雀之靈性如楊麗萍舞蹈的《雀之靈》,成為傣族女性舞蹈的代表及經典之作,以表現女性身姿與內心美感的《碧波孔雀》(東方歌舞團表演)和根據傣族的民間習俗如潑水節而對水情有獨鐘、由民族舞蹈家刀美蘭創作并表演的《水》以及表現神性意識之下、以人類繁衍生息為舞蹈題材的《萌動》、《兩棵樹》之前,傣族舞蹈———始終沒有跳出對傣族舞蹈固有文化歷史的再現,而限定了其發展及其研究。這些舞蹈元素及風格又限制了女性傣族舞蹈及其群體性意識的生發。只有從尚未開掘,或正在提煉的新的傣族文化歷史角度找尋傣族女性舞蹈多樣且確切的風格,或是從藝術人類學的角度去研究并深入發展傣族女性舞蹈,或許會有新的發現。事實上,如今我們所見到的傣族舞蹈大多以女性舞蹈為主,最初帶有宗教意義并只能由男性掌權的舞蹈形態已瓦解,傣族舞蹈形態與文化表征也因此而開放,通過男性自我意識以及力量爆發而獲得宗教與神的感召力的階段,逐漸向傣族女性舞蹈及其意識傾斜,這說明傣族舞蹈開始向女性意識方向發展。另外,從人體審美表現方面分析,人的力量不只是由陽剛的精神氣質與自身能量去實現,女性的舞動在某種程度上綜合舞蹈本體之和,表現傣族舞蹈表演中柔美、修長與優雅的藝術氣息和審美感受,更能意味傣族的社會民俗文化及其群體性心理狀態的表現。但這與深厚的中國民族文化積淀比起來,女性意識的形成很顯然還只是成形于表面,我們需要深入到本民族聚居地,了解更多的本民族真實的歷史與文化沉淀,才能找到在女性意識研究上可深入的內容。即使是在以對孔雀與水的舞蹈表現為例,描繪出女性在舞動中以修長靈活的手臂與手指,以及腳下重抬輕放的肌肉運動感覺,表現出超越陰性而生的強大力量的審美意境,抒發著讓心靈更接近于真實、純樸和自然的內心情態,是貼近于本民族文化之根所需的情況下,要想確證女性意識在傣族女性舞蹈中的存在,還需做大量的研究和考察工作。

(二)漢族“柔韌與空靈”[11]的膠州秧歌及其女性舞蹈和女性意識表現

在中國三大秧歌中,海陽秧歌、鼓子秧歌和膠州秧歌具有不同的文化劃分,各自的動作風格、節奏風格以及意蘊表現也有所不同。鼓子秧歌和海陽秧歌的發源地位于魯東半島,因其豐富的程式、不同的角色設定以及內容帶發出不同的情感表達。盡管同處魯東半島一帶,但膠州秧歌更注重女性角色的表演。在早期的舞蹈作品中,《誰不說俺家鄉好》、《扇妞》均是以膠州秧歌的動作風格為創作基礎,以表現女性儀態大方、自然脫俗的北方女子的本色美,記錄下北方女子在舞蹈中所表現出的獨特的歷史文化與藝術特征。膠州秧歌的動作風格以上身的“扭擰”、胯部的“擺動”呈現女性的體態美,以腳下的“抻”表現出內在氣息的緩慢與不僵和“踩”、“轉”的動作表現出一步一穩的情態,手臂的推、展和慢出快收的動作及其音律,含蓄中還帶有奔放的北方氣息,剛柔并濟,正與北方人日益形成的外向、直爽的性格以及中國女子所本有的內秀含蓄相吻合。正是在這種以中國歷史發展背景為根源、東北地域鍛造文化風格基礎的影響下,突出了膠州秧歌具有在專門表現女子舞蹈情態的純粹與直接的舞蹈風格方面的特點。與其它北方民族如哈薩克族、蒙族以及藏族舞蹈中男女皆舞或男女同舞的形勢下,膠州秧歌則可單獨以表現女性純粹的內心情感見長。這對中國民族民間舞蹈中的女性舞蹈及其意識研究也提供了有力的支撐,但是否有助于形成女性意識形態還需進一步深入的考察。

三、女性舞蹈與女性意識表現的藝術對話———以楊麗萍及其舞蹈創作作品為例

(一)《云南印象》里的女性舞蹈與女性意識形態

《云南印象》是楊麗萍推出的第一部成功的大型中國民族民間舞蹈作品集。這部作品里充滿了較為濃厚的女性意識及其形態表征。在第二場“土地”的開篇,“花腰歌舞”由石屏地區花腰彝族女子群體表演,她們特有的唱腔、節奏以及動作的樸實與自然,表現著當地女性自然得體與灑脫的生活狀態,這與早前進入男權社會時期的彝族女性有著根本的不同。現代彝族社會已經從民族發展、開放交流等封閉式的社會問題轉變為,允許彝族女子外出交流學習、工作,從而提高本民族女性的社會地位、加強女性意識的生發,我們從彝族女性舞蹈等文化現象當中可窺見這一變化。其次,我們還可從這一場中的“打歌”看到女性舞蹈時收放自如的狀態,以及舞臺上女子群體隊形變化、動作的奔放,洋溢著女性自信、得體與大方的一面,也滲透出當今彝族女性社會地位的提高,反映了女性意識在整個彝族中的生長。再次,在第四場:火祭中,借楊麗萍的手指靈活的上下波浪動作形成了如“火”的生命形態,突出女性在社會民俗活動中的重要位置及生命情態的真實寫照,這些并非只能由陽剛男性舞者擔當此任;其后有一少女被作為“祭火”吉物送入火中正如《春之祭》中的祭春少女一樣,同樣是對女性意識本位的思考。

(二)從《兩棵樹》、《女兒國》到《月亮》、《孔雀》

楊麗萍從舞40余年,其舞蹈創作與表演從舞蹈中作為男性附庸表演角色,逐漸轉變為以女性作為表演主體,為在女性舞蹈中表現出女性意識做出杰出貢獻。20世紀90年代,由她創作并表演的傣族舞蹈《兩棵樹》,是中國舞蹈電視(DTV)的典型作品。作品的中心點以樹為道具,折射并象征男性似為根、女性喻為枝,表演人類繁衍生息之生命狀態的雙人舞作品。很明顯,舞蹈及動作表現上是以男權意識占居主要地位,而女性則是依附于男性,棲息而生。在表演動作風格與情態上,男性的動作肌肉力量超出于女性的陰柔氣息,也以此象征男性為樹干、女性為枝節依附而上的強大生命狀態。透過文化藝術,可見在當時所反映的女性與男性地位的社會現象,中國女性作為男性附庸的身份依然存余。#p#分頁標題#e#

如果說《兩棵樹》是男性女性社會主次關系的再現,那么《云南印象》中的《女兒國》則是一次有關性別的反叛,以及對女性意識及其形態的強化。首先,通過楊麗萍在這一舞段中(由慢到快)的念白表現出上述內容:太陽歇歇么歇的呢,月亮歇歇么歇的呢,女人歇歇么歇不得;女人歇下來么,火塘會熄掉呢。冷風吹著老人的頭么,女人拿脊背去門縫上抵著;刺軻戳著娃娃的腳么,女人拿心肝去山路上墊著。有個女人在著么,老老小小就攏在一堆了;有個女人在著嗎,山倒下來,男人就扛起了。苦蕎不苦嗎,吃得呢;檳榔不苦嗎,嚼得呢;女人不苦嗎,咋個得呢;女人不去吃苦嗎,日子過不甜呢。天上沒有個女人在著嗎,天就不會亮了;地上沒有個女人在著嗎,地就不長草了。男人沒有個女人陪著嗎,男人就要生病了;天底下沒有個女人在著嗎,天底下就不會有人了。其次,在這一舞段中,女性領舞及群舞演員的動作由慢到快,由舞者們在原地使身體局部柔和的舞動,到行進中身體整體劇烈的動態,是女性從自我束縛到自我解脫與自我地位糾正的藝術寫照,以此發出喚醒女性意識的呼喊。這與西方藝術形態中,將女性意識自然地通過人體表現出某種社會現象或人的內心情兆而創作的作品截然不同:前者用女性意識集中體現中國女性地位渴望回歸的群體意識形態,后者則是通過女性藝術表現并反映出女性所關注的社會現象。《云南印象》之“序”中的舞段《月亮》和舞劇《孔雀》(2012年)是楊麗萍在中國民族民間舞蹈創作與表演上,完全以女性及其意識為主體進行的藝術表現與人類思考。《月亮》雖以女性作為神性之載體,但在動作表演上仍以純凈、自然的動態體現女性本身,未跳出卻有助于加強女性本位對中國女性意識形態的思考,唯女性更能表達月亮之陰性:柔美且純凈的文化特征,將真實與女性意識完美融合。《孔雀》與20世紀90年代《兩棵樹》中舞者所要表現的關系上呈相反趨勢。這部舞劇中的男性與女性關系也與《兩棵樹》中的雙人關系相反,同時所要表達的內容也傾向以女性意識表現為主———男性舞者成為劇中女性所表現的陰柔之美的襯托,從而反襯出女性對自我地位的擺正與回歸。這部作品與《云南印象》一樣,她們既是楊麗萍舞蹈生涯畢生心血的積累,也是她通過舞蹈藝術對女性舞蹈、女性意識及其形態的最好詮釋和努力。正如琳達•諾克林在《女性、藝術與權利》一書中所說,藝術家具有的原始權力,亦即他作為獨一無二、有價值的物品之創造的地位,乃建立在以性別差異作為權力的論述之上。

四、結語