對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的建議范文

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第1篇

關(guān)鍵詞 生態(tài)文明 生態(tài)文明建設(shè)

中圖分類號(hào)：D616 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

一、生態(tài)文明的定義及其提出

經(jīng)過(guò)了30多年的經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng)之后，13億中國(guó)人的生活正在逐步走向富裕，我們?nèi)〉昧肆钍澜绮毮康陌l(fā)展成就。然而，我們應(yīng)該看到，這種“輝煌成就”的取得是以自然資源的過(guò)度耗損，環(huán)境的嚴(yán)重破壞為代價(jià)的。據(jù)統(tǒng)計(jì)，我國(guó)人均耕地、淡水、森林僅占世界平均水平的32%、27.4%和12.8%，石油、天然氣、鐵礦石等資源的人均擁有量也明顯低于世界水平；我國(guó)土地沙化面積為173.97萬(wàn)平方公里，占國(guó)土面積的18.12%；水土流失土地的總面積已達(dá)356萬(wàn)平方公里，占國(guó)土面積的37.1%；平均每年農(nóng)田受旱面積4億畝，受澇面積1.5億畝，損失糧食100億公斤左右。這一系列令人驚心的數(shù)字正是片面追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展所導(dǎo)致的，是大自然給我們的教訓(xùn)。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不能以犧牲環(huán)境為代價(jià)。人們開(kāi)始思考，如何在環(huán)境保護(hù)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的博弈中尋求平衡，尋求人與自然和諧相處之道，這一追尋業(yè)已成為全球性的時(shí)代潮流。這預(yù)示著人類開(kāi)始進(jìn)入一個(gè)新的文明時(shí)代，即生態(tài)文明建設(shè)時(shí)代。

文明是人類文化發(fā)展的成果，是人類社會(huì)進(jìn)步的標(biāo)志。生態(tài)文明是社會(huì)文明在自然環(huán)境中的擴(kuò)展，是一種比工業(yè)文明更進(jìn)步更高級(jí)的文明形態(tài)。它以尊重和維護(hù)生態(tài)環(huán)境價(jià)值和秩序?yàn)橹髦迹晕磥?lái)人類的持續(xù)發(fā)展為著眼點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)從維護(hù)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、生態(tài)系統(tǒng)的整體利益出發(fā)，重視資源和生態(tài)有限的支撐力，重視人類社會(huì)與自然界得相互協(xié)調(diào)、共同發(fā)展。其本質(zhì)要求是實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)與自然的可持續(xù)發(fā)展。

20世紀(jì)60年代，當(dāng)全世界的人們還沉醉在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的夢(mèng)幻中時(shí)，美國(guó)女科學(xué)家蕾切爾·卡森的《寂靜的春天》用觸目驚心的案例闡述大量使用殺蟲(chóng)劑對(duì)人與環(huán)境產(chǎn)生的危害，深刻揭示了資本主義工業(yè)文明繁榮背后人與自然的沖突，標(biāo)志著人類生態(tài)環(huán)境意識(shí)的新覺(jué)醒。從此之后，一系列有關(guān)生態(tài)思想、生態(tài)倫理、發(fā)展模式的探索便如雨后春筍般出現(xiàn)了。1992年在巴西里約熱內(nèi)盧召開(kāi)的聯(lián)合國(guó)環(huán)境與發(fā)展大會(huì)，拉開(kāi)了人們邁向生態(tài)文明時(shí)代的序幕。因?yàn)檫@次會(huì)議不僅使可持續(xù)發(fā)展思想在全球范圍內(nèi)得到最廣泛和最高級(jí)別的承諾，而且還使可持續(xù)發(fā)展由理論變?yōu)楦鲊?guó)人們的行動(dòng)綱領(lǐng)和行動(dòng)計(jì)劃，為生態(tài)文明社會(huì)的建設(shè)提供了重要的制度保障。在“里約會(huì)議”精神的鼓舞下，我國(guó)政府于20世紀(jì)90年代開(kāi)始關(guān)注經(jīng)濟(jì)、社會(huì)與環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展的問(wèn)題，相繼通過(guò)了一系列重要文件。黨的十七大首次把建設(shè)生態(tài)文明寫(xiě)入黨的報(bào)告，作為全面建設(shè)小康社會(huì)的新要求之一：“基本形成節(jié)約能源資源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，增長(zhǎng)方式、消費(fèi)方式。……生態(tài)文明觀要在全社會(huì)牢固樹(shù)立。”提出建設(shè)生態(tài)文明，是我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的根本轉(zhuǎn)變，是我們黨發(fā)展理念的理論升華。建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明對(duì)解決我國(guó)資源和環(huán)境面臨的各種矛盾和問(wèn)題，踐行和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)都具有極其重要的意義。

二、建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明的意義

（一）建設(shè)生態(tài)文明是解決當(dāng)前我國(guó)發(fā)展面臨諸多矛盾的戰(zhàn)略選擇。

我國(guó)現(xiàn)階段面臨的主要問(wèn)題有：科技水平不高、過(guò)分注重經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，致使自然資源、能源浪費(fèi)，甚至枯竭等等。凡此種種的原因，使得我國(guó)生態(tài)問(wèn)題日益嚴(yán)重，經(jīng)濟(jì)建設(shè)與生態(tài)環(huán)境的矛盾日益突出，影響了國(guó)民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

面對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展所帶來(lái)的負(fù)面效應(yīng)，只有尊重和保護(hù)自然，加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)，才能實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的良性循環(huán)，才能保證國(guó)民經(jīng)濟(jì)的持續(xù)快速增長(zhǎng)。

（二）建設(shè)生態(tài)文明是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的必然要求。

我們所要建設(shè)的社會(huì)主義和諧社會(huì)，應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)。其中，人與自然和諧相處是社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要內(nèi)容。

人是生活在自然環(huán)境中，必須通過(guò)一定的手段，對(duì)自然進(jìn)行利用或者改造，從自然界獲取物質(zhì)滿足自身的需要。反之，如果人與自然的關(guān)系處理不當(dāng)，使自然環(huán)境遭到破壞、生態(tài)失衡，人類便會(huì)遭到自然的“報(bào)復(fù)”，人類的生存就會(huì)受到威脅，更不用說(shuō)發(fā)展了。因此，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，必須正確處理人與自然的關(guān)系，加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)。只有人與自然和諧共處，物質(zhì)文明、政治文明、精神文明 、生態(tài)文明“四個(gè)文明”一起抓，并發(fā)揮其內(nèi)在有機(jī)聯(lián)系效應(yīng)，才能構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)。

（三）建設(shè)生態(tài)文明是貫徹科學(xué)發(fā)展觀的必由之路。

科學(xué)發(fā)展觀是關(guān)于發(fā)展的科學(xué)世界觀和方法論，其第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)，根本方法是統(tǒng)籌兼顧。我們要建設(shè)的生態(tài)文明與科學(xué)發(fā)展觀在本質(zhì)上是一致的，都是以尊重和維護(hù)生態(tài)環(huán)境為出發(fā)點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)人與自然、人與人以及經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展；兩者都是以可持續(xù)發(fā)展為依托，以生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好為基本原則，以人的全面發(fā)展為最終目標(biāo)。因此，建設(shè)生態(tài)文明必須以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧互補(bǔ)、共同發(fā)展，使經(jīng)濟(jì)建設(shè)與資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)，實(shí)現(xiàn)良性循環(huán)。

三、積極探索生態(tài)文明建設(shè)的有效途徑

隨著經(jīng)濟(jì)快速增長(zhǎng)和人口不斷增加，生態(tài)環(huán)境的嚴(yán)峻形勢(shì)也使我們進(jìn)一步體會(huì)到建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明的必要性和緊迫性。

（一）加強(qiáng)教育，樹(shù)立全民的生態(tài)保護(hù)意識(shí)。

要借用各種媒體手段，大力宣傳綠色產(chǎn)業(yè)、綠色消費(fèi)、生態(tài)城市、生態(tài)環(huán)境等有關(guān)生態(tài)文明建設(shè)的知識(shí)，增強(qiáng)全民的生態(tài)憂患意識(shí)、參與意識(shí)，使人們明確生態(tài)環(huán)境的保護(hù)不僅僅是政府的行為，而應(yīng)該是每一個(gè)公民的義務(wù)和責(zé)任，自覺(jué)形成良好的保護(hù)環(huán)境、節(jié)約資源、愛(ài)護(hù)動(dòng)植物，人與自然和諧共處的生產(chǎn)、生活方式。

（二）轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，用循環(huán)經(jīng)濟(jì)代替?zhèn)鹘y(tǒng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模式。

建設(shè)生態(tài)文明，必須加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式。傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模式對(duì)能源和材料的利用是粗放式的，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)靠把資源變廢物排放來(lái)實(shí)現(xiàn)。這是一種“搞投入、高消耗、搞排放”的不協(xié)調(diào)的生產(chǎn)方式，人類為此付出了沉重的代價(jià)。只有形成循環(huán)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模式，才能有效地利用資源和保護(hù)環(huán)境，最終達(dá)到以較小發(fā)展成本獲取較大經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益和環(huán)境效益的目的。

（三）建立健全法律體系，用制度規(guī)范人與自然的關(guān)系。

健全的生態(tài)法律制度既是生態(tài)文明的標(biāo)志，優(yōu)勢(shì)生態(tài)保護(hù)的有力屏障。為此，要強(qiáng)化各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部、環(huán)保人員、企業(yè)事業(yè)單位及其從業(yè)人員和廣大人民群眾的生態(tài)環(huán)保的職責(zé)、權(quán)利和義務(wù)，當(dāng)務(wù)之急是要完善相關(guān)的制度，并且要嚴(yán)格落實(shí)生態(tài)環(huán)境違法違規(guī)責(zé)任追究制度，加大對(duì)違法超標(biāo)排污企業(yè)的處罰力度，嚴(yán)懲環(huán)境違法行為。

（四）全民總動(dòng)員，建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明。

建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明是一項(xiàng)長(zhǎng)期、復(fù)雜、系統(tǒng)的工程，既需要政府主管部門(mén)高度重視，需要他們從我國(guó)生態(tài)狀況的實(shí)際出發(fā)，統(tǒng)籌兼顧、高屋建瓴，運(yùn)用宏觀調(diào)控手段引導(dǎo)生態(tài)建設(shè)，加大和調(diào)控生態(tài)保護(hù)和建設(shè)的投入，合理有效的規(guī)劃資源的配置方式和資金的投入。另一方面，建設(shè)生態(tài)文明還需要廣大群眾的積極參與和支持，發(fā)揮人民群眾在進(jìn)行生態(tài)環(huán)境建設(shè)與生態(tài)環(huán)境保護(hù)監(jiān)督中的積極性和創(chuàng)造性。在全社會(huì)大力倡導(dǎo)環(huán)境保護(hù)意識(shí)，構(gòu)建生態(tài)文化，大力弘揚(yáng)人與自然和諧共處、協(xié)調(diào)發(fā)展的價(jià)值觀，提倡從我做起，從身邊小事做起，倡導(dǎo)綠色消費(fèi)，在全社會(huì)形成節(jié)約為榮，揮霍浪費(fèi)為恥的良好社會(huì)風(fēng)尚。

參考文獻(xiàn)：

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[3]洪向華.深入學(xué)習(xí)時(shí)間科學(xué)發(fā)展觀教育讀本.新華出版社.2008.

第2篇

【關(guān)鍵詞】保護(hù)；林業(yè)；生態(tài)文明

在近幾十年的經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展中，不論是國(guó)內(nèi)還是國(guó)外，都在積極倡導(dǎo)著生態(tài)文明建設(shè)。生態(tài)文明建設(shè)可以大大推進(jìn)我國(guó)社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)的發(fā)展，最終實(shí)現(xiàn)我國(guó)環(huán)境保護(hù)體系的完善與發(fā)展目標(biāo)。而林業(yè)在生態(tài)文明建設(shè)中所扮演的角色卻是不可或缺的。

1 生態(tài)文明的內(nèi)涵

溫室效應(yīng)、全球變暖以及冰山融化等各類環(huán)境問(wèn)題逐漸成為了各國(guó)不得不重視的問(wèn)題，人們也更加關(guān)注自身所生活的環(huán)境，生態(tài)文明建設(shè)已經(jīng)成為了世界人民最高的呼聲。生態(tài)文明通常是指人們?cè)谏娴倪^(guò)程中，主動(dòng)性的對(duì)人和自然之間的關(guān)系進(jìn)行優(yōu)化與不斷改善，從而構(gòu)建一個(gè)良好的生存與發(fā)展環(huán)境的加和。從整體上來(lái)看，生態(tài)文明是至今為止最高的一種文明形態(tài)，而這一建設(shè)內(nèi)容明確提出了人們對(duì)大自然所應(yīng)持有的態(tài)度。站在人類文明發(fā)展歷程角度來(lái)講，生態(tài)文明是我國(guó)悠久歷史發(fā)展過(guò)程中多種文明的結(jié)合與發(fā)展，而其文明程度也必然高于其他文明。

2 林業(yè)對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的意義

林業(yè)在生態(tài)建設(shè)過(guò)程中發(fā)揮著重要的作用，也可以說(shuō)前者是后者的重要主體部分。林業(yè)肩負(fù)著以生產(chǎn)生態(tài)產(chǎn)品與物質(zhì)產(chǎn)品為主要內(nèi)容的任務(wù)，同時(shí)還是生態(tài)文明建設(shè)的重要實(shí)施者之一。也正是因?yàn)榱謽I(yè)是生態(tài)建設(shè)的重要組成部分，做好林業(yè)建設(shè)與林業(yè)保護(hù)等工作，從而進(jìn)一步加快我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的速度是非常必要的。人們習(xí)慣將森林看做是地球的肺部，而將濕地看做是地球的腎部，由此可見(jiàn)，森林與濕地是林業(yè)發(fā)展的兩大主要內(nèi)容。眾所周知，濕地與森林在地球上的占地面積是十分廣泛的，充分利用起這一優(yōu)勢(shì)來(lái)進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)是可行的。

3 實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代林業(yè)發(fā)展問(wèn)題的解決對(duì)策

3.1加強(qiáng)農(nóng)民的培訓(xùn)工作

我國(guó)很大一部分林業(yè)都處在農(nóng)村與山區(qū)，這就使得對(duì)農(nóng)民進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)培訓(xùn)顯得非常必要了。對(duì)農(nóng)民進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)相關(guān)知識(shí)教育的最終目標(biāo)就是進(jìn)一步促進(jìn)我國(guó)農(nóng)村人民全面素質(zhì)的發(fā)展，從而為我國(guó)從根本上解決林業(yè)發(fā)展嚴(yán)重落后問(wèn)題提供有利的前提條件。不僅如此，實(shí)施這一對(duì)策同時(shí)還可以有效的增強(qiáng)農(nóng)村人民的農(nóng)林觀念，擴(kuò)大其相關(guān)技術(shù)理論的知識(shí)面，從而更加容易的接受新鮮事物。

3.2構(gòu)建完善的林業(yè)生態(tài)體系

構(gòu)建健全的林業(yè)生態(tài)體系的最終目的就是要進(jìn)一步完善目前我國(guó)林業(yè)技術(shù)推廣的已有規(guī)范，從而進(jìn)一步加快我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的發(fā)展歷程。這樣一來(lái)，相關(guān)政府部門(mén)在進(jìn)行林業(yè)推廣以及相關(guān)活動(dòng)中便可以有“法”可依，從而為這一行業(yè)的發(fā)展奠定了良好的規(guī)則基礎(chǔ)。加大對(duì)平原綠化的發(fā)展與保護(hù)力度，對(duì)平原地區(qū)進(jìn)行綠化的最主要的兩大目的就是搞好生態(tài)環(huán)境和獲取經(jīng)濟(jì)效益，而同時(shí)這兩大目的也是其背負(fù)的任務(wù)，因此各個(gè)地區(qū)的政府部門(mén)也應(yīng)充分認(rèn)識(shí)到平原綠化的重要性與必要性。將平原綠化提起應(yīng)有的重視，并將其放在合適的高度。除此之外，將林業(yè)生態(tài)體系加以健全還可以有效的提高林業(yè)的工作質(zhì)量，同時(shí)還能進(jìn)一步增強(qiáng)其可靠性。

3.3農(nóng)業(yè)的發(fā)展要結(jié)合實(shí)際

任何事物，不論是企業(yè)還是國(guó)家，要想實(shí)現(xiàn)發(fā)展就必須要結(jié)合實(shí)際，而林業(yè)的發(fā)展亦是如此。在現(xiàn)代社會(huì)中，建設(shè)綠色生態(tài)環(huán)境是人民和政府的共同目標(biāo)，生態(tài)文明建設(shè)涉及到多個(gè)部門(mén)和學(xué)科知識(shí)，需要各個(gè)方面的人們共同努力才能達(dá)成的目標(biāo)。在林業(yè)發(fā)展的過(guò)程中，必須要將其自身的發(fā)展現(xiàn)狀有一定的了解。之后再?gòu)淖陨戆l(fā)展現(xiàn)狀的角度出發(fā)，通過(guò)對(duì)自身問(wèn)題進(jìn)行深入分析，找到其中存在的問(wèn)題，并在第一時(shí)間內(nèi)提出并實(shí)施針對(duì)性的改善策略，從而加快自身與我國(guó)林業(yè)的發(fā)展。在實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定發(fā)展的基礎(chǔ)上，將我們的居住環(huán)境同大自然進(jìn)行融合，最大限度的做好林業(yè)建設(shè)工作，為人類的生存與健康做出貢獻(xiàn)。

4 結(jié)束語(yǔ)

總而言之，林業(yè)不僅僅在我國(guó)林業(yè)發(fā)展中發(fā)揮著十分重要的作用，同時(shí)還在我國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)中扮演著非常重要的角色。除此之外，它還是連接國(guó)內(nèi)林業(yè)研究成果和生產(chǎn)實(shí)踐兩者之間的重要橋梁。所以，我國(guó)中央政府部門(mén)與基層政府部門(mén)都要提起對(duì)林業(yè)的重視力度，并加大對(duì)這一方面的投入力度。與此同時(shí)，各級(jí)政府部門(mén)還要在林業(yè)發(fā)展中配置足夠的工作人員，并不斷對(duì)其進(jìn)行培訓(xùn)，以此來(lái)提高其自身的全面素質(zhì)，從而為林業(yè)的發(fā)展以及我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)：

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[2]浦紹仁.城市林業(yè)生態(tài)文明建設(shè)研究[J].農(nóng)村經(jīng)濟(jì)與科技，2013（7）：163

第3篇

論文關(guān)鍵詞：福斯特;發(fā)展觀;生態(tài)價(jià)值觀;生態(tài)倫理觀

論文摘要：福斯特的生態(tài)學(xué)是當(dāng)代生態(tài)學(xué)理論的重要分支。他在對(duì)資本主義生態(tài)危機(jī)進(jìn)行生態(tài)學(xué)分析的過(guò)程中所闡明的發(fā)展觀、生態(tài)價(jià)值觀、生態(tài)倫理觀，都包含極其豐富的內(nèi)容，這些寶貴思想，對(duì)于當(dāng)今我國(guó)進(jìn)行社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)以多方面的啟示。

約翰·貝拉米·福斯特是美國(guó)著名的生態(tài)學(xué)理論家，他在《馬克思的生態(tài)學(xué):唯物主義與自然》、《生態(tài)危機(jī)與資本主義》和《脆弱的星球》等幾部著作中，通過(guò)闡釋馬克思的生態(tài)學(xué)思想，分析了資本主義與生態(tài)相悖的根本原因，并提出了走出生態(tài)危機(jī)的制度替換之路，在此基礎(chǔ)上建構(gòu)起自己的生態(tài)學(xué)理論。福斯特的生態(tài)學(xué)不僅發(fā)展了馬克思的生態(tài)思想，而且他對(duì)當(dāng)代生態(tài)問(wèn)題所做的多維度揭示，對(duì)于當(dāng)今我國(guó)進(jìn)行社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)有著重大的指導(dǎo)意義。

一、發(fā)展觀與中國(guó)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的選擇

福斯特認(rèn)為，世界需要什么樣的發(fā)展條件和采取什么樣的發(fā)展模式?怎樣保持發(fā)展與環(huán)境的協(xié)調(diào)一致?不采取一種批判的態(tài)度對(duì)待我們目前的社會(huì)形態(tài)就不可能回答這些問(wèn)題。資本主義本質(zhì)上是一種積累制度，“過(guò)去，這種積累一直靠全球環(huán)境不斷被系統(tǒng)地剝奪其自然財(cái)富得以維持，環(huán)境被蛻變成了索取資源的水龍頭和傾倒廢料的下水道。”所以，過(guò)去500年資本主義發(fā)展的歷史是不可持續(xù)發(fā)展的歷史。

福斯特強(qiáng)調(diào)，馬克思認(rèn)為未來(lái)社會(huì)不會(huì)自動(dòng)解決人類和自然的可持續(xù)發(fā)展問(wèn)題，只有通過(guò)采取諸如消滅城鄉(xiāng)之間敵對(duì)分工、注重人口的合理布局、實(shí)現(xiàn)工農(nóng)業(yè)的有機(jī)結(jié)合、實(shí)現(xiàn)土地營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)的恢復(fù)和改良，實(shí)現(xiàn)人與自然關(guān)系的革命性變革等具體措施，運(yùn)用現(xiàn)代科學(xué)方法和工業(yè)方法合理地調(diào)整人與自然之間的物質(zhì)變換關(guān)系，才能實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展，由此可見(jiàn)，馬克思對(duì)未來(lái)社會(huì)的設(shè)想始終是和他對(duì)生態(tài)可持續(xù)的追求聯(lián)系在一起的。

福斯特的發(fā)展觀，給我們最深刻的啟示就在于，在我國(guó)建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明，樹(shù)立正確的發(fā)展觀，確立科學(xué)的發(fā)展模式，制定可行的發(fā)展戰(zhàn)略至關(guān)重要。

第一，樹(shù)立可持續(xù)的發(fā)展觀。可持續(xù)發(fā)展是從環(huán)境與自然資源角度提出的關(guān)于人類長(zhǎng)期發(fā)展的戰(zhàn)略與模式，它強(qiáng)調(diào)的是環(huán)境與經(jīng)濟(jì)的協(xié)調(diào)，追求的是人與自然的和諧。其核心思想就是經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展應(yīng)該建立在生態(tài)持續(xù)能力、社會(huì)公正和人民積極參與自身發(fā)展決策的基礎(chǔ)之上。可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略向人類提出了一條新的發(fā)展原則:經(jīng)濟(jì)的發(fā)展既要滿足人類不斷增長(zhǎng)的物質(zhì)文化生活的需要，又不能超出自然資源的再生能力和生態(tài)環(huán)境的自我修復(fù)能力，既要給現(xiàn)時(shí)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供環(huán)境支撐，又要給后續(xù)發(fā)展留有空間，同時(shí)還要不損害后代人的發(fā)展條件。這就要協(xié)調(diào)好社會(huì)生產(chǎn)力和自然生產(chǎn)力的關(guān)系、經(jīng)濟(jì)再生產(chǎn)與自然再生產(chǎn)的關(guān)系、經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)與生存系統(tǒng)的關(guān)系、人化自然與原生自然的關(guān)系。

第二，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式。從生態(tài)文明建設(shè)的角度考慮，應(yīng)該著力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)。循環(huán)經(jīng)濟(jì)是人類重新審視自身發(fā)展過(guò)程后，按照生態(tài)規(guī)律把人類社會(huì)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)與自然生態(tài)系統(tǒng)物質(zhì)、能量代謝過(guò)程有機(jī)融合的新的經(jīng)濟(jì)發(fā)展形態(tài)，是人與自然和諧發(fā)展的新經(jīng)濟(jì)運(yùn)行模式。首先，循環(huán)經(jīng)濟(jì)仿照自然界物質(zhì)代謝、循環(huán)、共生等規(guī)律，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中也形成類似自然界生產(chǎn)者、消費(fèi)者和分解者三者之間的有機(jī)匹配，改變了“資源一產(chǎn)品一污染排放”所構(gòu)成的物質(zhì)單向流動(dòng)的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行模式，組織成了一個(gè)“資源一產(chǎn)品一再生資源”的物質(zhì)反復(fù)循環(huán)流動(dòng)的過(guò)程，使得整個(gè)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)以及生產(chǎn)和消費(fèi)的過(guò)程資源利用最大化、基本上不產(chǎn)生或者只產(chǎn)生很少的廢棄物，從而根本上解決了長(zhǎng)期以來(lái)發(fā)展與環(huán)境污染、資源短缺的矛盾。其次，傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行由基礎(chǔ)設(shè)施、機(jī)器、工廠等加工資本，勞動(dòng)、智力等人力資本和現(xiàn)金、投資和貨幣等金融資本三大部分構(gòu)成。循環(huán)經(jīng)濟(jì)將資源和生態(tài)系統(tǒng)構(gòu)成的自然作為第四種資本加人經(jīng)濟(jì)運(yùn)行。這種生態(tài)資本內(nèi)部化改變了傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)的社會(huì)成本與私人獲利的不對(duì)稱，改變了企業(yè)節(jié)約資源與污染防治內(nèi)部成本與外部獲利的不對(duì)稱性，最終實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、資源節(jié)約、生態(tài)保護(hù)的目的。

第三，對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)進(jìn)行戰(zhàn)略性調(diào)整。目前，我國(guó)已進(jìn)人全面建設(shè)小康社會(huì)的新階段，社會(huì)需求結(jié)構(gòu)發(fā)生了重大變化，原有的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)已很難適應(yīng)新時(shí)期經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求，因此，為了我國(guó)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展，我們必須適應(yīng)知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代國(guó)際經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)大調(diào)整這一潮流，對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)實(shí)行戰(zhàn)略性大調(diào)整，在堅(jiān)持繼續(xù)加強(qiáng)第一產(chǎn)業(yè)的基礎(chǔ)地位，積極發(fā)展第三產(chǎn)業(yè)和第四產(chǎn)業(yè)(信息產(chǎn)業(yè))的同時(shí)，要著力調(diào)整和優(yōu)化第二產(chǎn)業(yè)構(gòu)成，切實(shí)解決我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中第二產(chǎn)業(yè)比重過(guò)高，內(nèi)部結(jié)構(gòu)不合理、行業(yè)間發(fā)展不平衡的結(jié)構(gòu)矛盾，通過(guò)技術(shù)進(jìn)步，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級(jí)，實(shí)現(xiàn)增長(zhǎng)方式的轉(zhuǎn)變，改變以前高投人、低產(chǎn)出、高消耗、低效益的狀況，提高經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的質(zhì)量與效益。

第四，建立科學(xué)的GDP核算體系。過(guò)去多年我國(guó)通行的做法，是把GDP和人均GDP及其增長(zhǎng)速度，作為衡量發(fā)展的最重要指標(biāo)甚至唯一指標(biāo)。盡管這些指標(biāo)不可或缺，但GDP總量或人均GDP并不能準(zhǔn)確反映發(fā)展的社會(huì)成本，不能準(zhǔn)確衡量經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的代價(jià)和方式，不能準(zhǔn)確衡量效益、效率和實(shí)際的國(guó)民財(cái)富，尤其不能對(duì)是否實(shí)現(xiàn)了社會(huì)公正和人民幸福作出準(zhǔn)確判斷。不僅如此，它還助長(zhǎng)了一些地區(qū)和部門(mén)為追求過(guò)高的GDP增長(zhǎng)而破壞環(huán)境、耗竭式地使用自然資源的行為，陷人了“拼資源求發(fā)展”、“有增長(zhǎng)無(wú)發(fā)展”、“有發(fā)展無(wú)幸福”的困境。因此，建立綠色GDP核算體系勢(shì)在必行。

二、生態(tài)價(jià)值觀與中國(guó)現(xiàn)代價(jià)值觀的探尋

福斯特生態(tài)價(jià)值觀的核心內(nèi)容在于，他強(qiáng)調(diào)，必須認(rèn)識(shí)到自然界的內(nèi)在價(jià)值，并且努力保護(hù)它。當(dāng)然，“我們也需要認(rèn)識(shí)到我們不能避免改造自然，因?yàn)槲覀兙凸ぷ鞑⑸钇渲小Ｎ覀兊哪繕?biāo)應(yīng)該是以可持續(xù)的方法改造自然，制定我們與自然的關(guān)系的理性規(guī)則。”

然而，在福斯特看來(lái)，在資本主義條件下，自然本身、自然和社會(huì)關(guān)系卻出現(xiàn)異化，其集中表現(xiàn)在人與自然間的劇烈的不和諧以及當(dāng)代的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題。福斯特認(rèn)為，在資本主義社會(huì)里，造成自然本身異化、自然和社會(huì)關(guān)系異化的原因可歸結(jié)為兩個(gè)方面，第一，資本主義社會(huì)中的城市和鄉(xiāng)村的分離及產(chǎn)品遠(yuǎn)距離貿(mào)易是其直接原因;第二，資本主義的生產(chǎn)方式和大土地私有制是其根本原因。因此，在資本主義制度下，自然本身異化、自然和社會(huì)關(guān)系異化是必然的。

福斯特積極倡導(dǎo)自然的社會(huì)化，極力反對(duì)自然的私有化。在他看來(lái)，目前最應(yīng)該受到批評(píng)的就是所謂自然的私有化。“今天全球經(jīng)濟(jì)正逐漸將自然界中的每一種東西—水、森林、植物種，甚至大氣本身—變成可以在市場(chǎng)上買賣的私人商品。這種自然的私有化趨勢(shì)具有巨大的破壞性，并且激化了對(duì)資本主義來(lái)說(shuō)是特有的那種環(huán)境問(wèn)題。”自然的社會(huì)化則完全是另一種情況。他認(rèn)為，“自然越是被置于人民的保護(hù)之下—一般來(lái)說(shuō)，這種保護(hù)是通過(guò)決定可持續(xù)規(guī)則的民主過(guò)程進(jìn)行的—情況就會(huì)越好。如果我們把自然交給了資本，那么我們就為在很大程度上忽視可持續(xù)性這個(gè)集體目標(biāo)的各種形式的私人控制和掠奪提供了可能性。”如果我們把一切都交給私人利益集團(tuán)，人口中的大多數(shù)在反對(duì)擁有和控制大量社會(huì)資源的強(qiáng)大的少數(shù)人意愿的時(shí)候，就會(huì)喪失保護(hù)自然和自己的能力。相反，如果我們把一些事物置于公眾領(lǐng)域，我們就會(huì)把這些事情置于一種可以運(yùn)用民主原則的政治控制之下。在這個(gè)意義上，自然的社會(huì)化代表一種民主的和反資本主義的策略，一種直接關(guān)系到社會(huì)主義的策略。

福斯特強(qiáng)調(diào)，在生態(tài)問(wèn)題上必須走出二元對(duì)立的思維。在他看來(lái)，人類中心主義和生態(tài)中心主義的這種二元對(duì)立的思想，對(duì)于我們理解人類在生物圈中的存在的、真實(shí)的、不斷變化的物質(zhì)條件并無(wú)裨益。這種觀點(diǎn)中所體現(xiàn)出來(lái)的二分法往往使“人類與自然”相對(duì)立的觀念長(zhǎng)期存在，而這種觀念正是造成生態(tài)問(wèn)題的根源。

透過(guò)福斯特的生態(tài)價(jià)值觀，給我們今天建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明最深刻的啟示就是，我們必須清醒認(rèn)識(shí)到，在中國(guó)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的進(jìn)程中，我們要實(shí)現(xiàn)工業(yè)文明和生態(tài)文明的有機(jī)結(jié)合，必須確立起一種全新的生態(tài)價(jià)值觀，以此指導(dǎo)我們的生態(tài)文明建設(shè)。

第一，建立全民生態(tài)文明觀。生態(tài)價(jià)值觀的確立，離不開(kāi)正確生態(tài)文明觀的引領(lǐng)。生態(tài)文明觀最核心的觀點(diǎn)，就是人和自然不是對(duì)立的雙方，而是和諧相處的統(tǒng)一體。為此，應(yīng)該在全社會(huì)倡導(dǎo)生態(tài)文明觀，進(jìn)而使人們達(dá)成以下共識(shí):一是，人是自然的產(chǎn)物，是自然之子。自然孕育、哺育了人類，使人類得以產(chǎn)生和發(fā)展。二是，發(fā)展使人類變得不斷強(qiáng)大，強(qiáng)大又使人類自我意識(shí)膨脹，使自然之子自以為是自然的主人，沒(méi)有限制地向自然索取，致使生態(tài)平衡遭到破壞，進(jìn)而引發(fā)生態(tài)惡化。三是，人類需要重新審視自己，人類不僅要利用自然、開(kāi)發(fā)自然，更要愛(ài)護(hù)自然、尊重自然，既要考慮自身生存、發(fā)展的需要，又要考慮其它物種生存、發(fā)展的需要，人類和自然要協(xié)調(diào)發(fā)展。四是，建立全新的生態(tài)文明觀念，不僅科學(xué)家要高度重視，而且政治家、企業(yè)家及全體公民都要高度重視，站在自然之子的角度，人類應(yīng)當(dāng)約束自己，擺正自己在自然界中的位置，關(guān)注自然的存在價(jià)值。在改造自然的同時(shí)要把自身的活動(dòng)限制在保證自然界生態(tài)系統(tǒng)穩(wěn)定平衡的限度之內(nèi)，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生、協(xié)調(diào)發(fā)展。

第二，樹(shù)立正確的消費(fèi)觀。人們利用自然、改造自然的根本目的是為了衣食住行及精神需求，即為了消費(fèi)。然而資源的有限性與消費(fèi)需求無(wú)限擴(kuò)大，構(gòu)成了一對(duì)矛盾。因此，在我國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)中，倡導(dǎo)正確的消費(fèi)觀，以引導(dǎo)人們合理消費(fèi)，任重道遠(yuǎn)。具體來(lái)說(shuō)，可從兩個(gè)方面人手。一是倡導(dǎo)適度消費(fèi)，崇尚節(jié)儉生活。適度消費(fèi)就是對(duì)環(huán)境友好的合理消費(fèi)，它要求我們以獲得基本需要的滿足為標(biāo)準(zhǔn)，而不是鼓勵(lì)對(duì)物質(zhì)資源的無(wú)止境占有。無(wú)節(jié)制的高消費(fèi)是一種脫離現(xiàn)實(shí)生存環(huán)境與合理需求的消費(fèi)方式，它以享樂(lè)、揮霍為特征，使人們對(duì)物質(zhì)與能量的消耗最終增加到自然界無(wú)法承受的程度，既有害于自然生態(tài)，也有損于健康。因此，我們必須在全社會(huì)大力倡導(dǎo)適度消費(fèi)，反對(duì)一切揮霍性、奢華性、鋪張性的消費(fèi)觀念和行為。二是，積極參與“綠色消費(fèi)”，這應(yīng)該成為實(shí)踐消費(fèi)道德的一種新境界。在消費(fèi)過(guò)程中，我們應(yīng)當(dāng)自覺(jué)抵制對(duì)生態(tài)環(huán)境有消極影響的物質(zhì)產(chǎn)品和消費(fèi)行為，主動(dòng)購(gòu)買對(duì)環(huán)境友好、對(duì)健康無(wú)害的綠色產(chǎn)品，用正確的消費(fèi)導(dǎo)向引導(dǎo)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)者向著保護(hù)生態(tài)環(huán)境的方向轉(zhuǎn)變。

第三，健全生態(tài)法律制度。健全的生態(tài)法律制度，不僅是生態(tài)文明的標(biāo)志，而且是生態(tài)價(jià)值觀確立的剛性制度約束，其作用在于用剛性制度約束人類的生態(tài)不文明行為，懲罰破壞生態(tài)文明的行為。從我國(guó)生態(tài)法制建設(shè)的現(xiàn)況來(lái)看，當(dāng)務(wù)之急是要完善如下制度:一是建立清晰的生態(tài)產(chǎn)權(quán)制度。在自然特征上，生態(tài)的天然屬性決定了生態(tài)資產(chǎn)的公有性，任何個(gè)人和企業(yè)都無(wú)法有效行使生態(tài)產(chǎn)權(quán)，只有國(guó)家政府有權(quán)代表社會(huì)來(lái)行使。但在現(xiàn)實(shí)中，國(guó)家產(chǎn)權(quán)得不到很好地實(shí)施和貫徹。在生態(tài)產(chǎn)權(quán)不清的情況下，生態(tài)資源的社會(huì)再生產(chǎn)與一般商品的生產(chǎn)過(guò)程是割裂的，生態(tài)價(jià)值沒(méi)有通過(guò)一般的商品價(jià)值的實(shí)現(xiàn)而得到足量的實(shí)現(xiàn)，結(jié)果導(dǎo)致少部分人對(duì)生態(tài)資源開(kāi)發(fā)的獲益是建立在多數(shù)人環(huán)境損失的基礎(chǔ)之上的，這種損失就是資源的枯竭、環(huán)境的污染和生態(tài)的破壞。因此，國(guó)家對(duì)生態(tài)資產(chǎn)行使公共管理職能，就必須建立一整套包括生態(tài)產(chǎn)權(quán)界定、配置、流轉(zhuǎn)、保護(hù)的現(xiàn)代產(chǎn)權(quán)制度。二是建立生態(tài)補(bǔ)償機(jī)制。生態(tài)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，僅靠明晰產(chǎn)權(quán)、生態(tài)定價(jià)是不夠的，必須借助一些財(cái)政制度的安排，達(dá)到功能維護(hù)的目的。生態(tài)補(bǔ)償制就是實(shí)現(xiàn)生態(tài)資源生態(tài)價(jià)值有償制度的財(cái)政手段之一，是生態(tài)受益者在合法利用生態(tài)資源的過(guò)程中，對(duì)生態(tài)資源所有人或?yàn)樯鷳B(tài)保護(hù)付出代價(jià)者支付的相應(yīng)費(fèi)用。生態(tài)補(bǔ)償須遵循“誰(shuí)開(kāi)發(fā)、誰(shuí)保護(hù)，誰(shuí)破壞、誰(shuí)恢復(fù)，誰(shuí)受益、誰(shuí)補(bǔ)償，誰(shuí)污染、誰(shuí)付費(fèi)”原則，環(huán)境和自然資源的開(kāi)發(fā)利用者應(yīng)承擔(dān)環(huán)境外部成本，履行生態(tài)環(huán)境恢復(fù)責(zé)任，賠償相關(guān)損失，支付占用環(huán)境容量的費(fèi)用;生態(tài)保護(hù)的受益者有責(zé)任向生態(tài)保護(hù)者支付適當(dāng)?shù)难a(bǔ)償費(fèi)用。三是嚴(yán)格落實(shí)環(huán)境責(zé)任追究制度，尤其是刑事責(zé)任的追究制度，加大對(duì)違法超標(biāo)排污企業(yè)的處罰力度，嚴(yán)懲環(huán)境違法行為。

三、生態(tài)倫理觀與中國(guó)倫理道德體系的重構(gòu)

福斯特認(rèn)為，當(dāng)今資本主義社會(huì)，在生態(tài)問(wèn)題上還存在不道德行為。任何一種破壞環(huán)境并使未來(lái)幾代人在他們與自然界的關(guān)系上更為貧困的制度，就是一種高級(jí)不道德。“人類不擁有地球，我們只是使用地球。必須為未來(lái)幾代人保護(hù)好地球，維護(hù)它的完整。我認(rèn)為，這是關(guān)系到所有可持續(xù)性問(wèn)題的基本道德原則。”

在福斯特看來(lái)，要解決這種在生態(tài)問(wèn)題上的不道德行為，第一，需要進(jìn)行一次“道德革命”，即一次不僅針對(duì)個(gè)體消費(fèi)者、政治家以及首席執(zhí)行官們的不負(fù)責(zé)任的行動(dòng)和決定，而且針對(duì)資本主義制度本身的“高級(jí)不道德”的革命。通過(guò)這樣一次革命，以取代我們目前對(duì)待環(huán)境的不道德或至少是非道德的做法。第二，建立一種新的生態(tài)道德。福斯特指出，自15世紀(jì)資本主義制度興起以來(lái)，以“支配自然”為核心的價(jià)值觀成為社會(huì)發(fā)展的基本原則，提倡保護(hù)環(huán)境被看作是對(duì)人們自由權(quán)利的限制。這種道德價(jià)值觀在當(dāng)代科學(xué)技術(shù)和工業(yè)文明的支持下，形成了人類對(duì)自然的掠奪式的關(guān)系模式，并最終一導(dǎo)致全球性的生態(tài)問(wèn)題。福斯特強(qiáng)調(diào)，通過(guò)建立這樣一種新的生態(tài)道德，可以引導(dǎo)我們重新學(xué)習(xí)在地球上如何居住，最終把自然看作是人類不可分割的一部分，實(shí)現(xiàn)人類和自然的和諧發(fā)展。至于這種新的道德是一種什么樣的道德價(jià)值觀，在福斯特看來(lái)就是“綠色思維”。由此可見(jiàn)，在福斯特看來(lái)，社會(huì)變革和建立新的生態(tài)道德價(jià)值觀對(duì)于解決環(huán)境問(wèn)題是缺一不可的。當(dāng)然，在福斯特看來(lái)，我們社會(huì)中的個(gè)人道德并非社會(huì)道德的關(guān)鍵，關(guān)鍵在于我們這個(gè)社會(huì)的核心體制。

福斯特的生態(tài)倫理觀，給我們今天的社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)最現(xiàn)實(shí)的借鑒意義就在于，我們要搞好社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)，必須進(jìn)行倫理道德體系的重構(gòu)，重視生態(tài)倫理的培育和倡導(dǎo)。要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，可抓住以下主要環(huán)節(jié)。

第一，培育一種全新的生態(tài)倫理。就目前來(lái)看，最迫切的就是，我們?cè)谡J(rèn)同自然界自身存在其內(nèi)在價(jià)值的同時(shí)，必須承認(rèn)代際價(jià)值的存在。既然我們承認(rèn)自然存在著內(nèi)在的價(jià)值，那么，人類后代也具有自身的價(jià)值就不能予以否認(rèn)。應(yīng)該看到，人類后代的權(quán)利就是當(dāng)代人生命和精神的延伸和延續(xù)，承認(rèn)和尊重當(dāng)代人的權(quán)利，就必須承認(rèn)和尊重后代人的權(quán)利;反過(guò)來(lái)，承認(rèn)后代人的權(quán)利，就是對(duì)當(dāng)代人權(quán)利的承認(rèn)和尊重。在代際價(jià)值的理解上，應(yīng)該明確兩點(diǎn):一是權(quán)利和義務(wù)的非對(duì)等性，承認(rèn)后代人享有權(quán)利并不意味著要求他們承擔(dān)相應(yīng)的義務(wù)，正如我們承認(rèn)自然的權(quán)利而很難要求動(dòng)物、植物等對(duì)人類承擔(dān)義務(wù)一樣;二是由于后代人尚未出場(chǎng)，因此其權(quán)利的行使并非一個(gè)現(xiàn)實(shí)的存在，而是一種觀念的存在，存在于當(dāng)代人的“觀念”中，因此，后代人的權(quán)利必須由當(dāng)代人來(lái)，由當(dāng)代人按照公平的原則進(jìn)行分配。