道德意識現象范文

前言：我們精心挑選了數篇優(yōu)質道德意識現象文章，供您閱讀參考。期待這些文章能為您帶來啟發(fā)，助您在寫作的道路上更上一層樓。

第1篇

道德榜樣高校思想道德教育2013年的《感動中國》十大榜樣人物揭曉后，在社會上引起了強烈反響，他們的感人事跡符合中華民族傳統(tǒng)美德和社會主義核心價值觀，彰顯出崇高的道德品質。道德榜樣對大學生的思想道德具有極大的現實教育作用，他們的思想和行為生動鮮活地展現了社會主流道德規(guī)范，能有效引導和激勵大學生提升思想道德境界。

一、大學生思想道德現狀

當代大學生的思想道德觀念的主流是積極向上的，他們熱愛祖國，立志成才與成功，對社會主義事業(yè)充滿熱情。但不可否認的是，在快速發(fā)展變革的時代背景下，多元化的思想道德觀念在一起交織、碰撞，缺乏社會經驗和閱歷的大學生容易受到一些錯誤思想道德觀念的侵蝕：有的大學生將金錢和利益作為衡量人生價值的標準；有的大學生奉行個人主義，追求低俗狹隘的理想信念，缺乏愛國主義精神和奉獻精神；有的大學生貪圖享樂，畏懼吃苦，缺乏艱苦奮斗精神；有的大學生缺乏公德意識和社會責任感，只講索取，不講貢獻，等等。大學階段是人生觀和道德觀形成的關鍵期，大學生的思想道德具有很強的可塑性。因此大學生尤其需要借助道德榜樣為他們樹立正確的道德規(guī)范和行為參照準則，以矯正錯誤的思想道德觀念。

二、道德榜樣對高校思想道德教育具有積極的現實意義

1.為大學生示范了正確的、具體的道德準則和行為參照

大學生由于自身心理特點和思想特點，很容易受到榜樣的影響，他們會從榜樣的思想行為中獲得對道德的思索和啟迪，會通過榜樣的親身示范來獲得間接經驗，然后將榜樣的思想行為奉為道德標準，去認同、學習。2013《感動中國》人物方俊明為救人高位截癱，28年后才獲得了遲到的見義勇為稱號，卻固執(zhí)地相信善良，絲毫不悔。百歲仁醫(yī)胡佩蘭愛崗敬業(yè)，對病人耐心負責，常給病人墊付醫(yī)藥費，退休后還堅持坐診，等等。這些道德榜樣將抽象的道德觀念變得生動化、具體化、人格化，為大學生示范了正確的道德準則和行為參照，促使大學生對照和反思自己的思想言行，從而“見賢思齊”，自覺保持和強化高尚的思想和行為，矯正和消除錯誤的思想和行為。

2.對大學生起到巨大的激勵作用，容易在大學生群體中引起效仿效應

行為主義心理學家斯金納認為，個體價值的評價具有社會一致性，為了滿足被社會接納和肯定的需要，個體會驅動自己與社會主流傾向相一致。大學生正處于自我意識不斷增強的過程中，尤其希望自身的思想行為能得到社會的承認與接納。而《感動中國》道德榜樣符合時代精神的內涵，代表了社會道德的評價標準，受到了社會的推尊、贊美和表彰，正是被社會接納的典型。因此，當大學生了解到《感動中國》道德榜樣的事跡后，自覺受到教育和鼓舞，引起內心共鳴，在生活中努力仿效道德榜樣的思想和行為。此外，根據激勵的強化機制原理，當大學生意識到自己的思想行為符合道德榜樣所代表的道德評價標準，并且得到了社會的認可后，會感到自豪、愉悅和光榮，進而不斷自我強化這種效仿榜樣的行為，提高思想道德修養(yǎng)。

二、充分發(fā)揮道德榜樣在高校思想道德教育中的作用

1.加大宣傳教育力度，擴大道德榜樣的影響

在高校思想道德教育工作中，要大力宣傳道德榜樣的杰出事跡，弘揚道德榜樣的崇高道德品質，形成尊敬、推崇、學習道德榜樣的良好校園風尚。在宣傳渠道方面，要認真編輯、整理榜樣人物的事跡材料，通過學校廣播、網站、校報、電子屏幕等渠道大力宣傳，還可利用學校官方微博、貼吧等新媒體平臺進行推廣。選取宣傳方式時，要綜合采用各種大學生喜聞樂見的、生動而富有感染力的宣傳教育方式。例如，采用圖、文、影音等多媒體形式舉辦榜樣人物事跡展覽；組織主題班會和研討會；組織學生觀看《感動中國》等介紹道德榜樣的欄目；邀請榜樣人物來校園舉行宣講會等。總之，要通過深入、廣泛的宣傳教育，提高道德榜樣在大學生中的感召力和影響力，以道德榜樣們所體現的崇高的社會主義主流道德觀來引導校園道德風尚。

2.建立和完善校園道德榜樣評選和激勵機制

高校思想道德教育要注重發(fā)揮校園內部大學生身邊的道德榜樣的帶頭作用。要建立一套公平、公開又不乏靈活的校園道德榜樣評選機制。要不斷完善報名方式和評選程序，綜合采用自我推薦、組織推薦、輔導員推薦、學生投票等多種方式；要不斷修訂、更新評選標準和榮譽稱號的具體設置，體現人性化、靈活化，使更多的大學生有機會成為道德榜樣，展示道德風采。此外，要強化校園道德榜樣的激勵機制，給予校園道德榜樣諸如榮譽稱號、加學分等各種獎勵，表彰校園道德榜樣對校園道德風尚的積極作用，激勵大學生爭當校園道德榜樣，以校園道德榜樣為標準，不斷加強自我思想道德修養(yǎng)。

3.完善道德實踐機制，調動學生參與道德實踐的積極性

為更好貫徹道德榜樣教育，要注重將大學生接受的道德思想外踐于道德行為。只有讓大學生把主觀化的道德思想與實踐化的道德行為有機地統(tǒng)一起來，才能將思想道德教育落于實處。因此，要深入完善道德實踐機制：首先，要強調道德實踐活動的組織性、計劃性，精心制訂活動方案，合理部署活動流程，執(zhí)行時突出重點，明確目標，形成一套系統(tǒng)的道德實踐工作制度。其次，要不斷創(chuàng)新道德實踐的形式和內容，從大學生的心理特點、個性和發(fā)展需要出發(fā)，充分考慮可操作性，開展形式豐富的實踐活動。另外，道德實踐要形成長效機制，要把道德實踐作為一項長期的持續(xù)性任務來抓，使道德實踐成為高校思想道德教育的一項常態(tài)工作，促進道德實踐活動的長效發(fā)展。

參考文獻：

\[1\]思想道德修養(yǎng)與法律基礎\[M\].北京：高等教育出版社，2010.

\[2\]柏正杰，陳亮.對新時期大學生道德榜樣教育的思考\[J\].社科縱橫，2008，(12)：161-163.

第2篇

關鍵詞：城中村；改造；思路

隨著城鄉(xiāng)一體化和新型工業(yè)化進程的加快，原位于城市邊緣的村民點，陸續(xù)已被城市包圍，由于村民點的建設長期與城市政策不對等，村民的居住、就業(yè)、保障、治安和安全等問題日益突出，成為特有的不容忽視的“城中村”現象，成為阻礙城市發(fā)展的瓶頸。加快推進石河子市“城中村”改造步伐，完善城市功能，提升城市品位和人居環(huán)境質量，實現城鄉(xiāng)一體化建設，已迫切擺到政府議事日程。

一、石河子市城中村的現狀概況

（一）現狀概況

石河子460平方公里行政區(qū)域內分布著近60余個村、連居民點，其中鐵路以南分布著18個；烏伊公路與鐵路之間分布著15個；烏伊公路以北石莫公路以東分布著16個，以西分布著14個。這些村、連居民點在城市中有著不同的表現形式：

一種為城郊型。如鐵路以南和石莫公路以西區(qū)域的村、連居民點；

一種為城中型。如城市中心區(qū)和北工業(yè)園區(qū)內的村、連居民點；

（二）城中村的主要特征是：

在地域上已成為城市的一部分，但其行政設置仍為村建制，管理機構是“村委會”，常住人口是村民，土地性質為農村集體組織所有，其經濟組織形式和行政管理體制仍然保持著農村的模式。

（三）城中村存在的主要問題

1、城中村的建設景觀雜亂，生活環(huán)境“臟、亂、差”，建設和管理長期處于無序和低水平狀態(tài)。

2、村民的就業(yè)、社會保障等問題得不到落實。

3、集體土地無序流轉，已影響到城市經濟的正常秩序。

4、集體資產處置缺乏規(guī)范，難以發(fā)展壯大。

5、精神文明建設滯后，社會治安和安全問題突出。

二、實施城中村改造的主要模式

（一）“改制不改造”，即主要立足于轉變土地權利性質、管理體制和經濟形態(tài)，而沒有實施大規(guī)模改造。

具體做法：將農村村民轉為城市居民；將村民委員會改為居民委員會；將原來屬于農民所有的集體土地轉為國有土地；逐步將城中村納入城市一體化管理。此類模式主要適用于城郊型城中村的改造。（成都錦江區(qū)五朵金花項目可以借鑒）

（二）“改制加改造”

“改制加改造”，即除改制外，需要對原舊村通過重新規(guī)劃，實行綜合開發(fā)、配套建設進行整體拆遷改造，將城中舊村轉變?yōu)楣才涮淄晟?、環(huán)境優(yōu)美的城市文明社區(qū)。

這種模式按照改造主體和資金的不同，又分為政府主導、村集體主導、市場主導等三種方式。石家莊、渭南就是采用“政府決策、政策推動、市場運作”的方式，為舊村改造騰出市場空間。

三、城中村改造指導思想

在切實保護農民根本利益、維護社會長期穩(wěn)定的前提下，充分運用市場機制和行政、法律手段，從管理體制、物質形態(tài)、經濟組織等方面，因地制宜、統(tǒng)籌安排、多種形式，穩(wěn)步推進城中村改造。

四、規(guī)劃原則

（一）切實保護農民的合法權益。既要考慮農民的現實利益，如改造安置問題、補償安置問題、集體資產的處置問題等，更要考慮農民的長遠利益，如就業(yè)問題、社會保障問題。

（二）因地制宜、分類實施。城中村改造模式，不宜搞“一刀切”，各地結合本地實際，選擇不同的改造方式。

（三）綜合配套，統(tǒng)籌安排。

1、要明確改造范圍，即符合土地利用總體規(guī)劃，已經依法批準為建設用地的農民集體所有土地，應征為國有，尚未征為國有的應納入城市規(guī)劃用地控制范圍；

2、嚴格堅持改造標準和條件，根據規(guī)劃、政府財力、土地所有者愿望等因素綜合考慮，成熟一個改造一個；

3、要統(tǒng)籌安排，在符合城市總體規(guī)劃的前提條件下，將城鄉(xiāng)結合部集體土地非農建設用地納入城市建設用地供應管理，實行總量控制，以保持與市場消化吸納能力相適應；

4、分步實施，穩(wěn)步推進。在實施城中村改造時要先行試點，在總結和摸索經驗的基礎上穩(wěn)步推行。

5、調動各方面的積極性，使改造工作順利推行。

五、石河子城市遠景規(guī)劃發(fā)展構想

根據“南進北擴、貫通東西、提升中區(qū)”的城市發(fā)展戰(zhàn)略，確定改造思路。

六、結合石河子鄉(xiāng)實際情況，提出城中村設想

（一）規(guī)劃先行，以《城鄉(xiāng)規(guī)劃法》指導城中村治理。

1、編制市域體系規(guī)劃以及城中村改造規(guī)劃策劃。將石河子鄉(xiāng)、152團場、北泉鎮(zhèn)一并納入，系統(tǒng)、長遠、統(tǒng)籌整體考慮。

2、摸清家底。先做1：500地形圖測量。

3、編制城中村的詳細規(guī)劃?？捎纱逦瘯款^，可利用招標形式。

北區(qū)：烏伊公路以北為北區(qū)，主要含北泉鎮(zhèn)、北工業(yè)園區(qū)、開發(fā)區(qū)化工新材料園區(qū)、石河子鄉(xiāng)的幾個村，主要承擔工業(yè)、物流等功能。

石莫公路以東、南側作為一類工業(yè)和綜合用地，可以依托大廟村拆村西側逐步考慮拆村并點項目建設考慮安置。

石莫公路以西區(qū)域，規(guī)劃統(tǒng)一考慮以作業(yè)點形式存在；

袁家溝村位于312國道以北、白楊小區(qū)西側，戶數120戶，規(guī)劃可與白楊小區(qū)廉租房建設結合起來考慮；

中區(qū)：北至烏伊公路、南至北疆鐵路，為石河子市中心城區(qū)，主要承擔行政、商貿、居住、工業(yè)、教育等功能；

城中村的改造可以兩部分，開發(fā)區(qū)的村民點可以結合六宮村并點；

老區(qū)村民點（沙依巴克村、努爾巴克村）可以結合五宮村統(tǒng)一并點改造，布局形式采取城市小區(qū)規(guī)劃建設模式。

南區(qū)：北疆鐵路以南為南區(qū)，主要承擔居住、度假休閑、商貿和部分一類工業(yè)功能。

城中村的改造可以考慮發(fā)展觀光農業(yè)和設施農業(yè)，解決城市菜籃子工程。

（二）政府主導，合理利用市場機制進行城中村治理。

可利用城司作為項目建設法人，工作原則以自下而上為主，自上而下為輔。充分調動各方積極性，利用市場機制吸引社會資本和民間資本參與，拓展融資渠道，多渠道籌集改造資金。

（三）溝通暢通。充分利用報紙、廣播、電視、網絡等媒體機構，充分調動村委會、村民的積極性，提高群眾理解、支持、參與及認可的程度。

（四）加強學習，認真研究城中村改造中配套改革一系列政策、辦法。

采取“政策主導、市場運作、村民參與、一村一策”思路，做好充分的摸底調查工作，確權、確戶、確界截止期限，制定有針對性的一系列配套辦法作為法律保證。

(五)運作過程公開透明。

把“公開、公平、公正”作為工作的準則，嚴密工作步驟及工作程序，全力打造陽光規(guī)劃，努力構建權利公平、機會公平、規(guī)劃公平、分配公平的工作機制，應做到“一把尺子量到底”。

城中村改造是一項事關群眾切身利益，事關社會和諧穩(wěn)定、牽涉面廣、影響面大的社會系統(tǒng)工程。規(guī)劃建設應樹立不與民爭利的思想，以科學發(fā)展觀為統(tǒng)領，按照城鄉(xiāng)統(tǒng)籌、協調發(fā)展的要求，把著力推進市區(qū)城中村改造作為全市重要的“民心工程”，加快啟動，強勢推進。通過改造，使廣大城中村居民共享改革和發(fā)展成果，成為未來城市一道亮麗的風景線。

第3篇

摘要:孟子的道德觀以性善論為基礎,德性不僅是道德行為的出發(fā)點,也是個體自我修養(yǎng)的主要途徑,義利觀是孟子道德教育思想的重要內容,崇尚道義、依義取利是其價值觀的取向。本文探索孟子道德教育思想的內在積極因素,結合當前現實,取其精華,去其糟粕,有利于構建社會主義道德價值體系,豐富和完善以德治國的理論基礎,努力實現全體人民學有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)的和諧社會。

關鍵詞:孟子道德教育;義利觀;和諧社會;現實意義

1 引言

當今世界,以經濟和科技實力為基礎的綜合國力的競爭日趨激烈。面對社會發(fā)展的新趨勢,我們目前還沒有建立起完善的道德教育體系。中國特色的現代化道德教育體系的建立,一個重要的理論來源,就是繼承和發(fā)展中國傳統(tǒng)的道德教育思想,把其中優(yōu)秀的、合理的內容融合在現代思想道德教育體系中,為我國的社會主義現代化建設提供強大的精神動力和智力支持。

孟子的道德教育思想是中國傳統(tǒng)文化中的瑰寶,他推崇仁政、井田制及先富民而后教之的主張;強調道德教育的自主性,同時也提醒統(tǒng)治者注意對百姓的道德教育。認為人性是善的,人人皆有善性,只要道德個體存心養(yǎng)性、保持善端、反求諸己,就能成為一個道德高尚的人。孟子的道德教育思想對于我們全面建設小康社會,提高人們的道德水平,具有一定的借鑒意義。

科學技術的發(fā)展和經濟全球化的浪潮推動著人類社會的進步與發(fā)展,給人們帶來了巨大的物質財富,但也給人們的精神生活帶來了很大的沖擊:一些人存在著價值觀念困惑、理想信念迷失、心理素質不高、道德修養(yǎng)不夠等現象。在新時期,著力提高人們的道德素質,促進我國社會的和諧發(fā)展,是道德建設的重中之重。

2 孟子道德教育思想分析

3 孟子道德教育思想的現實意義