消費主義的積極影響范文

前言：我們精心挑選了數篇優質消費主義的積極影響文章，供您閱讀參考。期待這些文章能為您帶來啟發，助您在寫作的道路上更上一層樓。

第1篇

【關鍵詞】績效評價；績效目標；績效指標；評價結果

當前，我國在公共支出績效評價方面的改革發展迅猛，中央政府不僅出臺了諸如《財政專項資金績效評價管理暫行辦法》、《財政支出績效評價管理暫行辦法》的規章制度，還在各級地方政府陸續開展實施了一系列績效評價改革試點工作。然而，經費支出績效評價改革工作不是一蹴而就，還需要大量的理論與實踐支撐，尤其是在項目經費支出方面，因其經費體量大、專業技術強、管控監督難，開展績效評價具有一定難度。在開展項目經費支出績效評價時，要結合項目經費特點，注意以下幾點問題：

一、績效目標設計應講求合理

績效評價目標是指經費支出在規定的時間內計劃達到的產出和結果；項目經費支出績效評價的目標，是開展項目經費支出績效評價的先決條件和重要依據。要想開展項目經費支出績效評價，首先應科學設定項目經費支出的績效目標，使績效目標的內容能清晰地反映出項目經費產出的效果性和效率性。

（一）指向明確

項目經費支出績效目標應當由該項目經費的使用管理單位（部門）及其所屬單位（部門）設定。同時，績效目標要符合項目單位（部門）計劃和職能，并與相應的支出范圍和明細、產出和效果等要素緊密相關，防止出現無效或者錯誤的績效目標，影響績效評價的實施。例如，績效目標要與項目中包含的任務數量一一對應；要與預算確定的經費數額相匹配；要與單位（部門）年度工作任務相適應等等。

（二）細化量化

項目經費支出僅僅有總體的績效目標是不夠的，還要從數量、質量、成本、時效幾個方面設計細化的績效目標，同時結合經濟效益，社會效益，環境效益系統考量，合理細化。在細化績效目標時，應盡可能地采取定量的方式表述，無法定量表述的，應采取可衡量的定性方式表述。當然，在設置績效指標時，并非所有的目標都必須量化。將項目經費支出的績效目標全部量化固然可以，但強行量化只會讓不便于定量表述的績效目標失去意義，最終對評價工作產生誤導。績效目標設計的終極目的不是量化，而是為了開展績效評價，以便更好地服務于項目經費使用管理，

（三）合理可行

在設定績效目標之前，要經過深入的調查研究和科學的推導論證，以確保績效目標符合客觀實際，并能夠在規定期限內順利完成。

二、績效指標制定要科學規范

績效評價指標是反映項目經費支出績效狀況的重要量化手段，是開展評價工作的信息載體。科學規范的指標體系是推行績效評價工作的有力保證，績效評價指標選擇的好壞，將直接影響后期績效評價結果的優劣。因此，應在績效計劃目標的指導下，以確保績效評價工作的權威、客觀、公正為出發點，遵循以下原則制定績效指標。

（一）相關性強

由于項目經費支出內容十分廣泛，加之不同項目之間存在著內容差異大、項目的效益不確定性明顯的情況，不可能制定出一套普適的評價指標，因此，在針對不同性質特點的項目時，應針對性地制定不同的績效指標，強調績效指標要與對應項目的績效目標以及經費支出狀況有直接的邏輯關系、與評價的事項密切相關，并確保所制定的績效指標具有代表性。

（一）準確無誤

項目經費支出成果方面的量化指標不宜獲得，單純依靠數量指標不能反映出項目經費支出績效的真實情況。所以，在定性分析的同時，要結合項目的實際情況，開展相應的定性分析。在設置定量指標時，要選取可以被量化成比例數字或者百分比的指標，并確保標準值、權重和計算公式都準確無誤。在設置定性指標時，主要采用專家組主觀評價方法，盡量選取內容上明確清楚、便于理解的指標，例如績效指標應區分明顯的等級，不能模棱兩可。此外，還應盡量避免指標之間的重復，減少重復指標對績效評價產生的影響。

（三）具有可比性

績效評價不是封閉獨立的過程，在對不同的項目制定經費支出績效指標時，要善于總結規律，發現項目之間存在的性質、類型、規模等共性，在不同項目之間制定能夠共用的績效指標，這樣不僅能夠節省工作量，而且就橫向而言，可以在同類單位（部門）之間比較績效評價結果；就縱向而言，可以比較單位（部門）各時期的績效評價結果，便于得出明確結論。

三、績效評價的結果要有的放矢

項目經費支出績效評價結果的應用，是開展項目經費支出績效評價的出發點和落腳點。績效評價結果的運用一定要對癥下藥，這樣才能發揮出績效評價結果的積極作用。

（一）建立有效的激勵問責機制

項目經費支出的主體是經費主管和使用部門，應依據評價結果，根據績效目標的實現情況，以資金為杠桿進行激勵，對于績效評價結果較好的單位（部門），可通過獎勵、優先審批后續資金等手段開展正向激勵；而對于績效評價結果較差的單位（部門），可通過降低后續撥付資金數額、暫緩或取消資金撥付等手段進行反向激勵，同時，要追究經費審批人、經辦人等相關責任人的經濟責任，以免造成更大損失。

（二）分析改善項目經費管理現狀

項目經費支出績效評價歸根到底是對項目經費使用管理單位（部門）經費管理成果的評價。對項目經費的支出開展績效評價，利用評價的結果衡量出項目經費的使用效率和效果，發現項目經費管理中好的做法及存在不足，將好的做法傳承延續，對不足之處加以改正。

（三）改進項目經費支出績效評價體系本身

績效評價本身就是一個動態的過程，在實施績效評價時，不僅要持續關注經費支出的情況，還應關注績效評價體系本身是否存在缺陷，以便延續或改進現有的績效評價體系。

第2篇

西方國家對社會主義國家分化和演變的企圖一直都沒有停息過，只是在軍事和經濟等手段失靈以后，他們發現了一個更加隱蔽有效的方法———消費領域的文化滲透。他們憑借各種先發優勢，借助傳媒的示范作用，竭力將西方的消費方式樹立為幸福生活的標尺，把裹挾西方價值觀念的物質產品與文化產品打包兜售給中國，以此來分化、弱化和轉化社會主義文化的核心地位，破壞社會主義的文化建設。這種悄然的文化侵襲勢必會對我國文化建設系統的有序運作和良性循環帶來嚴重的甚至是 “功能性”損害。

（一）利用經濟手段植入西方文化，我國文化安全維護難度空前增大:消費主義語境下西方國家進行文化入侵的主要方式是，憑借各種先發的優勢，利用經濟手段植入其文化價值觀、通過文化貿易進行文化滲透。以消費為媒介的經濟領域的文化入侵，使我國文化安全的維護難度空前增大。其實，消費和消費品原本并不涉及價值因素，問題在于，消費主義分析語境下的消費不再關注商品的使用價值，而更加關注商品背后的符號價值和象征意義。消費主義逐漸地將人們的消費欲望轉移到經過編碼后的商品符號價值及其象征意義上，因而人們購買商品不再僅僅是為了獲得商品的使用價值，而是為了滿足被刺激起來的且不斷膨脹的欲望所形成的 “虛假需求”，消費者在這種 “欲望循環”中不斷完成商品符號系統的文化解碼和實踐認同。相對于西方國家的文化產品知識技術而言，我國的文化產業尚處于劣勢，因而西方國家利用經濟手段植入文化就有機可乘，此種情形下，西方的價值觀念和生活方式就成了幸福生活的當代指稱，消費主義就在這個過程中悄然消解著我國的民族文化。同時，伴隨信息產業、資訊、影視乃至傳媒等領域的逐漸開放，消費主義隱藏在廣告宣傳的背后，通過傳媒示范的作用，建議或慫恿人們消費某種商品，使得經過選擇的西方社會價值觀一再被大眾消化吸收，從而按照他們所設計或希望的模式向中國成功輸出本國的價值觀念、意識形態和政治文化等，形成對中國的文化侵蝕。我國傳統的國家文化安全維護手段已難以應對來自經濟和技術等方面的挑戰，面臨集體失語的危險。

（二）利用網絡傳媒削弱我國國民的社會主義文化認同感:國家文化安全是一個國家安全體系的深層主題，其重要表征和條件就是國民對社會的主流文化具有高度一致的認同感。在現實社會中， “文化的認同感、整合能力是政治得以克服地理上的離心力并使其超越一般的政治組織成為一種可能。而文化安全與否的一個重要表現就在于它能夠在多大程度上使人們在國家和民族問題上形成高度一致的認同。只有這種認同，才能形成有效的整合能力。這種整合能力是一個國家興盛所需要的凝聚力程度的表現，更是一個國家安全穩定的基石。”［1］在消費主義影響下，西方國家通常利用網絡傳播的話語權優勢，通過營造國際流行的時尚和明星的消費示范等娛樂文化來宣傳他們的生活方式、道德標準、宗教傳統等，嚴重沖擊和消解著我國的社會主義文化價值體系。同時，長期接受西方文化信息的人們在思維方式、生活方式等方面都會逐漸受到影響，這在客觀上弱化了我國國民對民族文化的認同感。當今中國，只要你稍加留意，不難發現一旦西方節日來臨，媒體和網絡都會不惜版面大肆炒作、極盡渲染之勢。毋庸置疑，這種做法的確帶來了一定的經濟效益，甚至緩解了消費者的工作壓力，為他們送來了歡聲笑語。但是，受這種西方消費文化的影響，越來越多的中國人已經在對待本民族的文化傳承中迷失了自我，我國的優秀民族文化在消費社會似乎已無立足之地，顯得無所適從。由于這種新的文化滲透方式極具隱蔽性和快捷性，所以一些人在不知不覺中就發生了價值觀的扭曲和錯位。他們開始以 “懷疑的目光來抵制正統、以嘲弄的口吻來否定理想、以游戲的姿態來看待人生、以狂歡的方式來放縱自己”，［2］他們把拜金主義、享樂主義和極端個人主義作為自己的價值取向和人生追求的目標。這是極其危險的，它給當前我國的文化安全帶來了巨大的隱患。消費主義的這種文化滲透方式，不但會削弱我國國民的社會主義文化認同感，還會摧毀中國社會發展所需的精神力量和主體人格，因而消費領域的意識形態滲透問題不容忽視。

（三）以文化貿易為突破口大力推行文化輸出戰略，引起反向民族文化認同:文化貿易的發展為西方發達國家向我國輸入文化產品提供了難得的 “機遇”，他們以跨國公司為前沿陣地，大力推行文化滲透戰略，使其文化和價值觀依附文化貿易的形式穿越國界滲透著尚未發展成熟的我國文化產業。大量反映資本主義意識形態的文化產品在消費過程中，必將培養出西方文化風格的消費群體。同時，西方國家的物質生活標準方式將會伴隨著我們國民的消費過程被系統地植入我們的文化之中，繼而消解我們民族的文化。就像法國思想家擔憂的那樣， “通過電影，人們會逐漸熟悉美國的產品、美國的生活方式、行為模式和價值觀念……人們將會對自己的本土文化和傳統失去尊敬”。［3］更為糟糕的是，進入我國的海外跨國文化公司，不但會改造其子公司所屬員工的意識形態、價值觀念及生活方式，同時還會在社會上產生強烈的示范效應，進而導致我國國民生活方式的日漸 “西化”。因此，在消費主義的介入下， “意識形態成功地征服了消費者，并使人們對商品的消費活動成為認同意識形態的日常生活實踐”。［4］無論我們是否承認，這種情況已經成為我們必須正確面對的嚴峻現實。一旦我們失去對本土文化的尊敬和認同，消費主義勢必會誘使 “人們在審美情趣、生活方式乃至價值觀方面日益趨同，這些無疑都嚴重沖擊了民族文化和民族認同”。［5］這種反向民族文化認同問題將嚴重威脅我國的文化安全。

當前實現我國文化安全的現實路徑

在消費主義影響下，我國文化安全狀況受到了前所未有的挑戰，因而在錯綜復雜的形勢下找到維護我國文化安全的現實路徑，無疑是我國文化建設的當代重要議程。

（一）建立為主導的文化統一戰線，確保核心價值安全:不管我們是否承認，文化的多元交融已經成為社會的現實狀況，我們的社會成員每天都經歷著主流思想和多元文化的交鋒，他們徘徊在兩者之間，經受著痛苦的思想掙扎。顯然，僅僅依靠對外防范來是絕不可能實現文化安全的。在多元文化交融的背景下如何堅持的領導權、如何用來化解各種價值觀之間的緊張狀態，成為問題的關鍵點。在實現國家文化安全的具體路徑上，許多學者進行了有益的討論，但歸結起來，至少有一點是普遍共識，那就是必須堅持的話語權和領導權，建立以為主導的文化統一戰線。當然，絕不可能是高高在上的空洞的領導者，必須要 “‘榨取’被領導的思想體系中一切不可辯駁的合理成分，使之融入到思想體系里面，變成建設中國特色社會主義的積極的文化力量”。［6］也就是說，堅持在文化建設中的領導權不是要絕對地排斥其他文化，顯然任何文化對抗都不可能長久實現文化安全。要使社會主義文化保持合理的彈性和張力，在 “解釋外部條件的可觀察到的變化時保持靈活的適應性和包容性……從而贏得成員的持續認同與忠誠”。［7］只有這樣才能在推進理論創新和發展的同時，提升中國特色社會主義文化的感召力，才能以優秀的社會主義先進文化來 “回應、平衡西方政治價值體系的沖擊”［8］，確保我國核心價值的安全。#p#分頁標題#e#

（二）培育創意型文化產業，提升文化競爭力，把握文化評價話語權:憑借先發的各種優勢，利用經濟手段植入西方文化、通過文化貿易進行文化滲透是當前消費主義語境下西方國家進行文化入侵的主要方式。顯然，文化產業和世界話語權的強弱已經成為危及國家文化安全的重要因素，我國必須大力推進文化產業發展戰略，增強國家的文化產業實力，提升文化產業的國際競爭力，以更好地維護我國的文化安全。具體而言，應該從以下幾個方面來思考。首先，文化產業的發展應該立足開發民族傳統文化資源，創造出能夠引領時代風尚的具有原創價值的高端文化產品。西方國家的文化輸出意圖能夠實現，很重要的一個原因就是我國文化產業的發展仍然處于低端位置，創造出的文化產品無法滿足人民群眾的熱切需求。因而，我國文化的發展必須要在結合我國傳統文化資源優勢的基礎上，以創意型文化產業為發展重點，創造出更多的群眾喜聞樂見的優秀文化產品。其次，要建立科學的文化產業管理體系。一個國家的文化產業管理體系是否健全直接影響著該國的文化安全，關系著能否抵御消費主義的文化滲透和文化侵襲。在具體做法上，可以試點建設國家文化安全危機決策咨詢機構，承擔國家文化安全形勢的實時監控和國家文化安全預警機制和制度的建設工作，統一協調處理文化安全管理重大政策的制定和文化安全危機的處理。同時應該確保公民有序參與文化安全管理系統的構建，這樣才能最大限度實現國家文化安全管理體制的效用。最后，要注重實現文化產業的開放融合。一種文化要被另一種文化所接受和理解就必須讓這種文化同另一種文化進行對話和交流，而中國文化只有堅持開放融合，才能實現這個夙愿。在此過程中，我們還必須注意到國家間的文化差異，學會在保持本民族特色的基礎上結合當地文化風格進行巧妙的文化轉換。

第3篇

【關鍵詞】消費主義 “90后” 價值觀教育 路徑

消費主義及其價值觀概述

消費主義價值觀代表的主流價值體系是實用主義和利己主義，其反映的社會思潮以物化的消費關系構建社會發展的基礎，實質是為資本主義再生產提供源源不斷的動力和財富。以消費為主體的生活方式在西方國家的大力鼓吹下正在越來越多地影響到全球經濟的發展方式，甚至是各國人們的生活節奏、方式、觀念。而在這種消費模式、觀念的華麗外衣之下，隱藏著沖擊、瓦解非西方國家的社會主流意識形態的目的。①西方哲學認為，人的“理性”決定了人存在的目的是為了滿足自身的需求，這種需求以個人的利益實現為基礎，個人本位的利益超越于社會的利益而存在。而為了實現對欲望的滿足，可以毫無節制地揮霍資源。②價值是指商品滿足人的某種需要的屬性，是“人們所利用的并表現了對人的需要的關系的物的屬性”③。價值觀則是作為社會一切關系總和的人對價值及其利用效度的認識，反映了人們對待利益的態度和原則。

中國的“90后”正在經歷價值觀發展、成熟時期，容易受到不良因素的干擾和影響。面對消費主義價值觀的滲透，發揮社會主義核心價值體系對“90后”學生的思想導向和價值觀統領作用，積極地防御通過消費主義價值觀及其編織的生活模式、價值體系對“90后”學生的意識沖擊，是踐行社會主義核心價值體系，構建社會主義和諧社會，保障人才培養質量的首要的、關鍵性的任務。

“90后”價值觀現狀、表現方式及發展特點

價值觀現狀。我國青年的核心價值觀在理想與現實取向上存在二元性、兼具時代價值觀邊緣性與中心性的雙重特征。④在不同的社會文化背景下成長起來的“90后”學生的價值觀與普通青年群體在現狀上有著共通性，但又具有鮮明的主體意識，意味著該群體在價值取向上的個性化特點。

價值觀表現方式。第一，價值認知自由度大、隨意性強。根據馬斯洛的需求層次理論，價值認知的目的是為了充分了解滿足主體對個體某種缺乏狀態的需要狀況，而這種需要可以進一步分為以下層次：

圖1：馬斯洛需求層次理論及其價值取向圖示

從上圖對應的需求層次可以看出不同的價值導向對應的價值需求差異性。“90后”學生在進行價值認知和需求判斷時，往往是以最為直接的、也最容易獲得的價值滿足為出發點，停留在較低層次的需求，滿足自我在功利層面的物質和生理需求，對社會道德價值的認可卻多停留在意識層面，缺少實際行動，價值轉化過程進行到道德價值便宣告停止，即出現價值取向的“斷鏈”。

第二，價值選擇復雜性。價值選擇是在面臨價值沖突時根據自身所處的價值環境，在價值認知的基礎上，對價值活動所作出的判斷、選擇、決策的全過程。價值選擇的矛盾來源于價值沖突，后者代表了不同文化和文明對人的價值觀的影響，這些影響根源于不同文明之間的差異性。⑤存在于“90后”學生價值觀念體系結構中的傳統文明、現代文明與后現代文明相互之間的激烈碰撞，既融合了物質與精神的沖突、傳統與現代的沖突、經濟與道德的沖突等通常意義上的價值沖突，又孕育出個體與整體、公平與效率等現當代社會代表意義上的價值沖突，在價值選擇上表現為突出的功利性和實用性。

第三，價值評價結果矛盾性。價值評價是價值主體對價值判斷和衡量的標準。對人的價值確立、維持或改變以及相應的社會態度和行為起著調控作用。價值評價的標準本身是客觀的，但由于對其標準的界定和認同是主觀的，因此，在衡量價值評價的標準時就容易出現偏差或不統一。具體體現在：一是價值評價標準與內容的脫節，未認識到個人的社會價值與自我價值能夠在追求社會實踐中實現二者的辯證統一。⑥就個體表現而言，體現為社會參與度不高，愿意享受孤獨；同時卻對公共事件、社會熱點表現出一定的關注，其趨向的價值評價的主客體之間存在隔離與脫節，但并不是完全對立開來；二是價值評價標準實用范圍脫離當下的社會條件和歷史背景，忽略價值評價是一個歷史的、唯物的概念，淡化或脫離評價客體的時代背景，產生不客觀、不全面的評價，個體表現為評價標準不固定，時常變動，缺乏發展性。面對多種文化的沖擊，“90后”學生們的價值取向隨著價值標準的多元化而繁雜起來，致使他們在面臨多種選擇時容易誘發不良的價值傾向，在價值評價上表現出偏移性、不穩定性。

價值觀發展特點。影響“90后”學生價值觀形成和發展的主要外部因素有三個：家庭、學校、社會。在這三個因素中價值觀的發展形態從雛形逐漸走向成熟。經過長期的教化、教導和教育，三個外部因素分別對“90后”學生價值觀發展變化的具體作用以“傳授、灌輸—教化、引導—調整、揚棄”為特征體現出來。由于家庭環境是價值觀發展中的“首因效應”，學校環境是中介，社會環境是反饋，故價值觀發展是從家庭教育開始，經過學校教育深化，在社會教育中提升。

內在環境是個人價值觀發展、形成、成熟所依賴的認知、分析、思維和評價能力，以及自我意識的覺醒、分化、發展，當個體自我意識的覺醒與自我認同感的增強實現同向發展時，個體價值觀的發展過程就伴隨其生理、心理發展不斷清晰和明確起來，人的價值觀也就在上述內外環境的相互作用中，從潛意識的模仿到自覺能動地學習再到改造演進漸進式地發展起來，其過程呈現動態性、社會性、實踐性。“90后”學生容易偏離核心價值觀的主渠道，價值評價主體的價值取向由社會本位取向轉向個體本位取向；價值目標隨之轉向現實，從而出現道德下滑、價值評價的短期化和功利化，其影響因素呈現復雜化、多元化、沖突化。

消費主義價值觀及其對“90后”的影響

一是外在表現形式誘發“90后”過度追求新奇事物。古典政治經濟學認為商品具有價值和使用價值兩種屬性，而隨著市場經濟的發展，商品的價值屬性意義已經擴大化，由于商品本身所具有的或代表的信息而具備符號價值的屬性。該屬性被稱之為“符號”價值，⑦這種新穎的價值衡量方式及其量度都極大程度地迎合了青少年對社會新生事物獵奇般的需求和滿足。

二是傳導方式催化“90后”滋生錯誤的消費觀念。國家統計局在2012年初于某城市舉行大學生消費情況調查時發現，2011年3月到7月，該地大學生人均消費達5170元；從消費水平分布情況看，消費在3000～5000元的占52%，6000元以上的占33%。而在麥肯錫公司提供的《世界奢侈品協會2010～2011年度官方報告》中，中國的奢侈品市場“低齡化”現象嚴重，45%的消費者年齡在1～34周歲，而對比同等消費層次的情況，西歐僅占22%。對名牌近乎狂熱的崇拜，已經讓大學生們在對物質的追求變得更為急切的同時也更為迷惑，不明白自己究竟追求什么，有的甚至認為僅是為了獲得同齡人的認可。

三是內在實質可能誘導“90后”產生價值觀危機。作為全球資本主義的制度性支柱，消費主義價值觀通過意識形態來改變人們的消費和生活觀念，從而借助文化的外衣實現在意識形態領域里的全球擴張。⑧伴隨著消費主義在發展中國家的迅速擴散，其所代表的價值觀在改變人們生活方式的同時，對這些國家中人們原有的價值觀念和思維方式的影響同樣不容小覷，產生于美國大眾文化土壤的本質決定消費主義在作為文化輸出所代表的意識形態上潛在的“掠奪性”，這種強大的物質化的觀念帶有鮮明的“文化征服”色彩，而首先被吸引和影響的就是青年一代。其對青少年價值觀的誘導性表現在兩個方面：一方面就青少年個體而言，易誘發“模仿”心理，滋長貪圖享樂、以物質享受為核心的價值追求，造成精神的頹廢、空虛和意識的冷漠、麻木；另一方面對青少年群體而言，易誘發“從眾”心理，鼓吹以消費能力為象征性指標的社會地位上升假象，扭曲正常的價值發展路徑，造成群體的信仰缺失、社會的價值危機。

“90后”價值觀教育的路徑分析

青年價值觀深層次地反映和體現了國家、民族在意識形態上的未來走向⑨，決定著國家和民族的品質和影響力，而青年時期則是價值觀形成和穩定的主要時期。在此階段，如何因勢利導，引導“90后”學生在價值觀形成過程中吸取有益養分，在已有的價值判斷能力及價值選擇趨向上進行合理的重塑和構建是當代思想政治教育工作的中心任務。

第一，以社會主義核心價值體系引領社會思潮，創造價值重構教育的“育”環境。發揮社會主義核心價值體系的理論導向對“90后”的思想引領作用，堅持理想教育與信念教育雙向并進是社會主義核心價值體系與思想政治教育有機契合、開展“90后”學生價值觀引領教育的重要手段和途徑。根據教育的層次與類別以及價值引導對人在不同時期的要求，將承擔教育主體責任的家庭、學校和社會，科學地劃分在價值觀引導、教育、凝練上所扮演的不同角色和教育的任務，有助于有效地開展價值引導教育，發揮不同環境和影響因素對價值導向的作用。在三個層面教育的銜接方面，尤其要注意學校教育與家庭教育的延續性、社會教育與學校教育的遞進性，實現家庭、學校、社會教育在幼年—少年—青年價值觀發展上的協同性與互補性，同時要重視三個層面教育中對于主流文化的認同應當具備一致性和統一性，而這種統一與契合需要以核心價值體系來總領和統帥。

第二，以實踐體驗增進價值引導實效，改革價值重構教育的“化”環節。根據“90后”學生價值實踐能力較弱、價值需求與價值選擇的能力并不匹配的特點，可采取一種“不經意的方式”在日常生活中串聯起來的相互關聯的教育場景，吸引“90后”學生參與價值“熏陶”和學習的環境，開展間接教育；在人文素養和公民道德教育中實施逐層推進式的價值觀教育，將其作為“90后”學生價值提升的有效方式。具體來說，從“90后”學生成長的情感需要、價值需求的訴求點出發，激發他們參與價值實踐的興趣和動力，在辯論與討論中深入分析社會道德文化背景下各種價值觀念出現的根源，培養其對主流價值觀念的教育認知，構建核心價值觀念培養的基礎。

第三，以個體差異為基礎實施分層指導，構建價值重構教育的“疏”渠道。社會分工本身的復雜性以及對事物認知的差異性都可能導致“90后”學生在價值觀上存在著迥然的不同，實施“差異化”、“因材施教”的個性化教育是深化教育效果的必然選擇。據前文描述的需求層次圖，價值觀的差異主要集中在：不同群體的青年個體、同一青年個體在不同階段的價值、同一階段面臨主要價值選擇的不同取向都可導向不同的價值觀形成結果。解決上述“矛盾”關鍵有三個步驟：首先，認可現實化的價值觀念差異客觀存在，理性面對需采取具體的、個性化的教育方式，將教育理念的轉變融入思想；其次，按價值需求的不同層次合理設計對應的教育體系，按青年學生群體的不同價值趨向，為他們提供細致、人性化的教育、學習，實現價值需求與期望的對等；再次，在各體系中分解、細化價值選擇的前后關系因素，針對典型案例制定分層教育體系維度下的教育方案，在規范的前提下使其具有可操作性、靈活性和延續性。

第四，以教育主體價值實踐能力培育為目標，建立價值重構教育的“立”效應。教育的最終目的是解決實際問題，而價值引導重構教育的目的是解決青年在價值實踐中的困惑，使他們通過價值重構教育形成較為穩定的價值觀體系，并能針對價值選擇做出合理的、正確的判斷和決策。因此，在教育中應不僅將價值觀作為一種知識來傳授，更為重要的是教會“90后”學生掌握價值分析、判斷的方法，強調價值判斷、選擇理論在實際生活中的訓練和使用，⑩在價值實踐的過程中重視學習和深化價值理論的相關內涵，提高運用價值理論解決實際問題的能力。相較于國外在價值實踐教育方面的經驗，我國在此方面的教育起步相對較晚，還未形成較為系統的理論體系，可供參考的模式和方法也較少，一方面可以從國外較為先進的價值實踐教育理論中尋找科學的養分，如借鑒和學習美國學校價值觀教育的相關方法，可為我國“90后”學生價值觀教育提供有益的參考；另一方面，更為重要的是要結合我國青年學生，尤其是“90后”學生群體在新的形勢下對價值教育偏向于實踐教育的特點和需求，設計具有吸引力的、適合該群體的教育方式，并逐漸形成特色的教育理念和系統的教育方法及理論。

（作者單位：成都理工大學）

注釋

①趙玲：“消費維度中的西方意識形態影響與批判”，《政治學研究》，2011年第9期。

②柴婷婷，熱河木江·巴拉提：“現代消費主義的理性思考”，《東北師范大學學報》（哲學社會科學版），2011年第4期。

③[德]黑格爾：《歷史哲學》，上海：三聯書店，1956年，第117頁。

④⑩金飛，孫泊：“文化多元視閾下青年核心價值觀教育路徑研究”，《思想教育研究》，2011年第9期。

⑤宋永平：“價值沖突的本質與表現”，《西安交通大學學報》（社科版），2003年第1期。

⑥ 張慧琴：“關于人的價值評價中的幾種關系”，《鄭州工學院學報》（社科版），1995年第1期。