古典文學(xué)的價(jià)值范文

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第1篇

【關(guān)鍵詞】古典文學(xué)儒家道家價(jià)值選擇獨(dú)立人格

一、中國(guó)古典文學(xué)的價(jià)值

在有著幾千年文明的廣闊中國(guó)，古典文學(xué)無(wú)疑是浩瀚廣宇中的一顆璀璨的明星，它有著豐富的內(nèi)涵、蘊(yùn)藏著儒道兩家的重要思想，在廣大人民的誦讀中一直流傳至今。以孔孟學(xué)說(shuō)為代表的儒家思想的核心是“仁”， 道家思想之境界為“淡泊”，這些對(duì)修身養(yǎng)性、齊家治國(guó)、人人及物我關(guān)系的理解闡發(fā)及其所涵蓋的對(duì)人的心性境界、道德承擔(dān)、處世態(tài)度、理事技巧等， 都具有超越時(shí)空的永恒價(jià)值。

二、古典文學(xué)教學(xué)對(duì)初中生價(jià)值選擇的影響

（一）現(xiàn)代社會(huì)中存在的令人堪憂(yōu)的現(xiàn)象

1、社會(huì)現(xiàn)狀。

20世紀(jì)的中國(guó)發(fā)生了翻天覆地的變化，它以意想不到的速度變革著我們的生活方式，甚至連寧?kù)o的校園也發(fā)生了喧嘩和騷動(dòng)。社會(huì)上，個(gè)人對(duì)群體缺乏責(zé)任感，追求功利，將傳統(tǒng)道德操守和價(jià)值觀(guān)皆棄之不顧。學(xué)生一方面潛移默化受到中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀(guān)念的影響，另一方面又要面對(duì)拜金主義、個(gè)人主義、享樂(lè)主義等多元價(jià)值觀(guān)念，使得學(xué)生不知所措，產(chǎn)生了消極影響：如有些青少年依賴(lài)性強(qiáng)，責(zé)任感差，貪圖安逸，將艱苦奮斗的民族美德拋諸腦后。

2、初中生現(xiàn)狀。

初中生渴求知識(shí)、積極向上，對(duì)未來(lái)充滿(mǎn)美好向往，而他們又處于一個(gè)敏感的年齡階段，無(wú)論在生理還是心理方面都發(fā)生著巨大的變化，體現(xiàn)出不成熟、情感波動(dòng)性大、控制力差、易受外界因素干擾等特點(diǎn)，而較為富足的物質(zhì)條件使得他們形成了較強(qiáng)的自我中心性格，不善于關(guān)心、體諒他人，處理不好人際關(guān)系，貪圖享受，一旦學(xué)習(xí)生活中出現(xiàn)困難和阻力時(shí)，容易產(chǎn)生緊張、焦慮、恐懼、自卑等消極心理。而此時(shí)，學(xué)校的語(yǔ)文教學(xué)只重視知識(shí)教育，缺少對(duì)生命價(jià)值的引導(dǎo)，導(dǎo)致許多初中生面對(duì)困難，消極對(duì)待，很多學(xué)生任意揮霍自己的人生，甚至輕易放棄自己的生命。

（二）承載儒家思想的文學(xué)作品對(duì)學(xué)生價(jià)值選擇的影響

1、引導(dǎo)學(xué)生擁有強(qiáng)烈的責(zé)任感和愛(ài)國(guó)心。

儒家文化是中國(guó)歷史上影響最大的傳統(tǒng)文化形態(tài)。對(duì)于古代士大夫階層，無(wú)論他們?cè)诔癁楣伲€是退居江湖，無(wú)論是仕途不暢，還是一帆風(fēng)順，他們大都關(guān)心現(xiàn)實(shí)，積極進(jìn)取。九年級(jí)上冊(cè)語(yǔ)文教材選取了諸葛亮的《出師表》，在聲淚俱下中體現(xiàn)出的忠君愛(ài)國(guó)之心感動(dòng)了無(wú)數(shù)仁人志士，更是讓學(xué)生為之動(dòng)容。九年級(jí)下冊(cè)語(yǔ)文教材中選取的《生于憂(yōu)患死于安樂(lè)》中寫(xiě)到“入則無(wú)法家拂士，出則無(wú)敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡。然后知生于憂(yōu)患而死于安樂(lè)也”強(qiáng)調(diào)了個(gè)體對(duì)社會(huì)的責(zé)任和使命感。通過(guò)閱讀和學(xué)習(xí)，不僅培養(yǎng)了學(xué)生的愛(ài)國(guó)情懷，還讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到責(zé)任的重要性。

2、引導(dǎo)學(xué)生堅(jiān)持“仁愛(ài)”之心。

儒家確立“仁”的學(xué)說(shuō)，其內(nèi)容包括“恭、寬、信、敏、志、勇、忠、恕、孝”等等，它既是儒家的最高道德準(zhǔn)則，也是一種理想人格追求，表現(xiàn)在對(duì)他人的尊重、關(guān)心，真心誠(chéng)意對(duì)待他人，八年級(jí)下冊(cè)語(yǔ)文書(shū)中選有杜甫的《茅屋為秋風(fēng)所破歌》，詩(shī)中作者寫(xiě)了自己的生活際遇，結(jié)尾卻峰回路轉(zhuǎn)，“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏。”“嗚呼，何時(shí)眼前突兀見(jiàn)此屋，吾廬獨(dú)破受凍死亦足。”詩(shī)人此時(shí)雖身居破屋，卻心憂(yōu)天下寒士，衷心希望他人過(guò)著無(wú)憂(yōu)無(wú)慮的生活，哪怕自己的茅屋被風(fēng)雨吹破，受凍而死，他也在所不惜。這等人格怎不令人肅然起敬，詩(shī)中所表現(xiàn)的正是儒家的“仁愛(ài)”之心，正是對(duì)生命的珍惜和對(duì)生存權(quán)利的維護(hù)。在學(xué)習(xí)中，打破學(xué)生以自我為中心的思維習(xí)慣，學(xué)會(huì)關(guān)愛(ài)他人，替他人著想，更意識(shí)到生命的可貴。

（三）承載道家思想的文學(xué)作品對(duì)學(xué)生價(jià)值選擇的影響

在中國(guó)古代社會(huì)中，雖有政治清明，士大夫積極進(jìn)取的時(shí)期，但也不乏政治黑暗、奸佞橫行的時(shí)代?，F(xiàn)實(shí)的無(wú)奈迫使士大夫們?cè)诮箲]和憤激中品味人生失意的痛苦?！俺晒t儒家，失敗則道家”①，儒家文化與道家文化對(duì)立而又互補(bǔ)的關(guān)系，使中國(guó)的知識(shí)分子在積極進(jìn)取、建功立業(yè)時(shí)有生命的信念，失意落魄時(shí)又有精神的避難所。

1、 和諧不爭(zhēng)，質(zhì)樸豁達(dá)。

與看重人的社會(huì)屬性的儒家不同，以老莊為代表的道家看重人的自然本性，關(guān)注個(gè)體的生命。把個(gè)體的身心健康和精神自由置于國(guó)家和社會(huì)之上，認(rèn)為個(gè)人生命價(jià)值高于社會(huì)責(zé)任，提倡在保持人格尊嚴(yán)的前提下，善待自我，順應(yīng)自然，無(wú)為而無(wú)不為，蔑視權(quán)貴，自由自在。八年級(jí)下冊(cè)語(yǔ)文課本選取了李白的《宣州謝樓餞別校書(shū)叔云》 “棄我去者，昨日之日不可留；亂我心者，今日之日多煩憂(yōu)……抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁。人生在世不稱(chēng)意，明朝散發(fā)弄扁舟?！泵鎸?duì)無(wú)可奈何的境遇，選擇以退為進(jìn)，提倡人應(yīng)該順其自然，質(zhì)樸豁達(dá)，懂得珍惜生命，享受另一種人生。學(xué)生在生活學(xué)習(xí)中，不會(huì)總是一帆風(fēng)順，當(dāng)遇到自己暫時(shí)無(wú)法克服的困難時(shí)，要吸取道家精神，能夠及時(shí)從另一個(gè)角度看待問(wèn)題，緩解自身壓力。

2、 精神自由，樂(lè)天知命。

道家對(duì)物質(zhì)方面的享受沒(méi)有過(guò)高的要求，粗茶淡飯、布衣芒鞋、三餐不繼、四壁透風(fēng)，他們都能心平氣和，淡然處之，享受自己所能享受的生活，他們不迷信，不盲從，保持精神上的絕對(duì)自由和人格的完全獨(dú)立。人教版八年級(jí)上冊(cè)語(yǔ)文課本選取了陶淵明的《桃花源記》，描繪了世外桃源的烏托邦美景，描繪了一個(gè)沒(méi)有階級(jí)，沒(méi)有剝削，自食其力，自給自足，和平恬靜，人人自得其樂(lè)的社會(huì)，這種“小國(guó)寡民，雞犬之聲相聞”的烏托邦，寄托了陶淵明的政治理想，也就是人人安居樂(lè)業(yè)、自由灑脫，彼此和睦相處的生活。在學(xué)習(xí)這篇文章時(shí)，學(xué)生感受到這樣在物質(zhì)上并不富裕的生活，依然值得向往和追求，明白了物質(zhì)并不是幸福生活的唯一標(biāo)準(zhǔn)，當(dāng)學(xué)生面對(duì)物質(zhì)誘惑時(shí)，就能保持自身獨(dú)立的人格。

中學(xué)生在學(xué)習(xí)這些用生命書(shū)寫(xiě)的古典詩(shī)文時(shí)，必定會(huì)深受感染，繼而使學(xué)生在今后的人生歷程中，既積極進(jìn)取地拼搏，也能體會(huì)生命的詩(shī)情畫(huà)意；既有寧折不彎的氣節(jié)，又有堅(jiān)韌頑強(qiáng)的生命力，在這個(gè)多元化的時(shí)代，達(dá)到一種超功利的人格審美境界，從而享受一個(gè)人在精神上的最高尊嚴(yán)，即獨(dú)立的為自己的生命賦予意義。而只有當(dāng)自我擁有獨(dú)立的的價(jià)值觀(guān)念時(shí)，才能自覺(jué)地去追求個(gè)體價(jià)值，不隨波逐流，面對(duì)多元價(jià)值觀(guān)的并存，始終保持自己獨(dú)立的判斷，選擇健康的價(jià)值觀(guān)。

第2篇

語(yǔ)文在培養(yǎng)學(xué)生人文精神和素養(yǎng)方面，具有重要的作用。而古典名著是語(yǔ)文教學(xué)中一個(gè)重要的組成部分，是我國(guó)古代文學(xué)家集體智慧的結(jié)晶，是我國(guó)文化寶庫(kù)中不可或缺的一部分。通過(guò)古典名著的閱讀和學(xué)習(xí)，學(xué)生不僅可以提升自身的閱讀能力、寫(xiě)作技巧以及藝術(shù)表達(dá)能力，同時(shí)也可以使學(xué)生汲取古代先哲們的思想精髓，樹(shù)立優(yōu)良的品質(zhì)。文章從古典名著對(duì)于語(yǔ)文教學(xué)的價(jià)值入手，就如何在語(yǔ)文教學(xué)中開(kāi)展古典名著閱讀和學(xué)習(xí)進(jìn)行探究，以期更好地指導(dǎo)古典名著在語(yǔ)文教學(xué)中的應(yīng)用。

一、語(yǔ)文教學(xué)中古典名著的閱讀價(jià)值

（1）有助于豐富學(xué)生語(yǔ)文知識(shí)。正所謂：“書(shū)讀百遍，其義自見(jiàn)。”在語(yǔ)文教學(xué)的過(guò)程中，如果教師一味地為學(xué)生講解近現(xiàn)代的一些文章，則會(huì)制約學(xué)生思維的拓展，不利于學(xué)生積累語(yǔ)文知識(shí)。古典名著是人類(lèi)文學(xué)寶庫(kù)中的瑰寶。自春秋時(shí)期的《論語(yǔ)》，到明清時(shí)期的白話(huà)文等，無(wú)論是修辭、描寫(xiě)還是體裁等方面均形式各異，豐富多彩，即便傳承到當(dāng)代，依舊熠熠生輝，具有研究和學(xué)習(xí)的價(jià)值。例如，我國(guó)著名的四大名著《紅樓夢(mèng)》《水滸傳》《三國(guó)演義》和《西游記》，尤其是根據(jù)《西游記》拍攝的電視劇已經(jīng)成為每年暑期的必播劇。而究其原因，這些古典名著中均飽含著豐富的文化內(nèi)涵和思想感情，可以激發(fā)觀(guān)眾的興趣。讓學(xué)生閱讀這些古典名著，可以使學(xué)生在閱讀過(guò)程中學(xué)習(xí)一些重要的修辭和表達(dá)手法，不斷豐富他們的語(yǔ)文知識(shí)。閱讀古典名著，也有利于豐富課堂教學(xué)內(nèi)容，避免課堂出現(xiàn)壓抑和沉悶感，能夠提高學(xué)生的閱讀能力。

（2）有助于樹(shù)立正確的人生觀(guān)和道德觀(guān)。在開(kāi)展語(yǔ)文教學(xué)的過(guò)程中，語(yǔ)文教師要善于引導(dǎo)學(xué)生閱讀優(yōu)秀的古典名著，幫助學(xué)生分析和辨別社會(huì)生活中的假、丑、惡和真、善、美，從而使學(xué)生樹(shù)立正確的道德觀(guān)和人生觀(guān)。例如，教師在講解《草船借箭》這篇文章的時(shí)候，可以先讓學(xué)生在課下閱讀《三國(guó)演義》中有關(guān)赤壁之戰(zhàn)的內(nèi)容，從而使學(xué)生更好地了解《草船借箭》這篇文章。教師尤其要對(duì)主人公的心理描寫(xiě)方面進(jìn)行重點(diǎn)講解，如周瑜、魯肅和諸葛亮等，分清是非善惡。又如在講解《景陽(yáng)岡》這篇文章的時(shí)候，可以引導(dǎo)學(xué)生就《水滸傳》這篇古典名著進(jìn)行閱讀，使學(xué)生深切感受文中是如何描寫(xiě)周?chē)h(huán)境以及人物的心理，特別是感受武松內(nèi)心變化的描寫(xiě)，幫助學(xué)生養(yǎng)成正確的人生觀(guān)和價(jià)值觀(guān)的同時(shí)，不斷提高小學(xué)生的寫(xiě)作能力。

（3）有利于學(xué)生自主學(xué)習(xí)。在閱讀古典名著的過(guò)程中，學(xué)生會(huì)逐漸提高自身的閱讀能力，同時(shí)對(duì)于古典名著中的寫(xiě)作背景、人物描寫(xiě)以及作者的寫(xiě)作意圖等內(nèi)容有一個(gè)深刻的了解和掌握，在幫助學(xué)生樹(shù)立正確人生觀(guān)和價(jià)值觀(guān)的同時(shí)，也有利于學(xué)生開(kāi)展自主學(xué)習(xí)。例如，在講解完《草船借箭》這篇文章后，學(xué)生的求知欲以及對(duì)未知發(fā)展情況的好奇心會(huì)促使學(xué)生去自行閱讀《三國(guó)演義》，這時(shí)候?qū)W生會(huì)沉浸在知識(shí)的學(xué)習(xí)和汲取中，他們自身的閱讀能力會(huì)不斷提高，這為其自主學(xué)習(xí)奠定了良好的基礎(chǔ)。

二、語(yǔ)文教學(xué)中古典名著的閱讀策略

（1）多管齊下，讓學(xué)生對(duì)古典名著產(chǎn)生興趣。我國(guó)古代教育家孔子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者。”所謂“好之者”實(shí)際上就是對(duì)某種事物懷有極大學(xué)習(xí)興趣的人，這與愛(ài)因斯坦所說(shuō)的“興趣是學(xué)生最好的老師”一脈相承。都充分凸顯了興趣在學(xué)生學(xué)習(xí)中的重要作用。興趣是學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)外動(dòng)力以及學(xué)習(xí)的需求，所以只有采取有效的手段和方法來(lái)激發(fā)學(xué)生閱讀的興趣，才能夠促使學(xué)生自主投入到古典名著的閱讀中來(lái)，使他們?cè)陂喿x古典名著的過(guò)程中享受獲取知識(shí)的愉快體驗(yàn)，養(yǎng)成熱愛(ài)讀書(shū)的良好習(xí)慣，并以此為樂(lè)。

（2）多面開(kāi)花，幫助學(xué)生讀懂古典名著。在開(kāi)展語(yǔ)文閱讀教學(xué)的時(shí)候，教師除了要采取有效措施來(lái)激發(fā)學(xué)生閱讀的興趣，調(diào)動(dòng)學(xué)生開(kāi)展閱讀的積極性外，還需要充分利用課堂時(shí)間來(lái)指導(dǎo)學(xué)生開(kāi)展高效閱讀，從而提高學(xué)生閱讀古典名著的質(zhì)量。當(dāng)前小學(xué)生所用教材中所涉及到的各種古典名著大都以白話(huà)文的形式展示，但也保留了一定的文言句式。而學(xué)生對(duì)于文言文的閱讀能力較差，這時(shí)候教師需要適當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生閱讀，以及時(shí)解決學(xué)生在閱讀過(guò)程中存在的各種問(wèn)題，提高學(xué)生閱讀的質(zhì)量和效率。另外，為了幫助學(xué)生更好地理解文言文，教師可以就文言文相關(guān)的內(nèi)容與學(xué)生展開(kāi)分析和討論，以充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的積極性，促使他們自主學(xué)習(xí)文言文，從而不斷提高閱讀能力。例如，在講解《楊氏之子》部分內(nèi)容的時(shí)候，教師可以先為學(xué)生提供《世說(shuō)新語(yǔ)》中的兩個(gè)小故事與學(xué)生們進(jìn)行交流互動(dòng)，這樣就會(huì)降低學(xué)生理解文章的難度，提高課堂教學(xué)的效果。

第3篇

關(guān)鍵詞：夏花　意象　絢爛　審美共通性

中圖分類(lèi)號(hào)：I206.2　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A　文章編號(hào)：1004-6097（2012）12-0090－02

作者簡(jiǎn)介：尹鳳芝（1962―），女，內(nèi)蒙古寧城人，本科學(xué)歷，大連東軟信息學(xué)院基礎(chǔ)教學(xué)部部長(zhǎng)助理，副教授。研究方向：人文素質(zhì)教育教學(xué)與實(shí)踐。

張亮（1980―），黑龍江大慶人，碩士研究生學(xué)歷，大連東軟信息學(xué)院基礎(chǔ)教學(xué)部社科教研室專(zhuān)職教師。研究方向：古典文獻(xiàn)學(xué)、文化與文獻(xiàn)研究。

夏季是高溫多雨時(shí)節(jié)，也是花期繁盛的時(shí)節(jié)。荷花、蓮花、石榴、薔薇、芍藥等鮮花在夏季爭(zhēng)先開(kāi)放。特殊的季節(jié)，繁盛的花朵，使得“夏”字和“花”字兩個(gè)字合成在一起，好像自然而然就產(chǎn)生了某種深刻的內(nèi)質(zhì)，有了更深刻的比喻義。印度著名詩(shī)人泰戈?duì)枴吧缦幕ㄖk爛，死如秋葉之靜美”的詩(shī)句，更使得“夏花”一詞被人們廣泛認(rèn)同。寫(xiě)景用之，記人用之，“夏花”一詞處處可見(jiàn)于當(dāng)今文學(xué)作品之中，頗具美感。中國(guó)是一個(gè)詩(shī)歌的國(guó)度，花卉意象是中國(guó)古代詩(shī)歌意象中的重要意象之一，但是，我們?cè)诎选跋幕ā弊鳛橐粋€(gè)合成詞進(jìn)行考證的時(shí)候，卻發(fā)現(xiàn)這個(gè)詞在古代文學(xué)作品中出現(xiàn)的頻率極低。

那么，在古典文學(xué)中，“夏花”一詞到底出現(xiàn)在哪些文章中，“夏花”意象是完全的國(guó)外審美意象，還是在古代文學(xué)中就形成了文學(xué)意義，又表達(dá)了怎樣的意蘊(yùn)？本文對(duì)我國(guó)古代“夏花”一詞的運(yùn)用進(jìn)行梳理，對(duì)古典文學(xué)中“夏花”意象的審美價(jià)值做初步探究。

一、名詞性“夏花”詞條

夏花，作為一個(gè)獨(dú)立名詞概念，在唐前作品中確實(shí)很少見(jiàn)到。在我們查閱的文獻(xiàn)中，見(jiàn)到的最早的名詞性“夏花”詞條應(yīng)為唐代徐晶的《贈(zèng)溫駙馬汝陽(yáng)王》。

贈(zèng)溫駙馬汝陽(yáng)王

疇昔承馀論，文章幸濫推。夜陪銀漢賞，朝奉桂山詞。

梁邸調(diào)歌日，秦樓按舞時(shí)。登高頻作賦，體物屢為詩(shī)。

連騎長(zhǎng)楸下，浮觴曲水湄。北堂留上客，南陌送佳期。

憶昨陪臨泛，于今阻宴私。再看冬雪滿(mǎn)，三見(jiàn)夏花滋。

都尉朝青閣，淮王侍紫墀。寧知倦游者，華發(fā)老京師。

詩(shī)中“再看冬雪滿(mǎn)，三見(jiàn)夏花滋”句，“夏花”與“冬雪”對(duì)舉，成為季節(jié)象征，用這個(gè)象征來(lái)代指季節(jié)更替、歲月流逝，使得無(wú)形的時(shí)間在流失的時(shí)候有了具體的質(zhì)量感?！叭?jiàn)夏花滋”，給人感覺(jué)一次觀(guān)望就一次變化，冬日以來(lái)，三次回眸已經(jīng)夏花滿(mǎn)園了，可見(jiàn)時(shí)光飛轉(zhuǎn)之快。作者用語(yǔ)雖然樸實(shí)，但是頗有深味。

此外，倪瓚《黃本中書(shū)齋為寫(xiě)寄傲窗圖》中有“春竹羅徑筍，夏花敷沼蓮”句，王冕的《黃牛山》　中有“密竹先秋意，長(zhǎng)藤過(guò)夏花”句，“夏花”均作為一個(gè)固定詞語(yǔ)出現(xiàn)，與春景秋意對(duì)比，展現(xiàn)了頗有特征的意象形態(tài)。

二、非固定合成詞中的“夏花”組合

引起我們注意的是詩(shī)歌中出現(xiàn)的非固定合成詞中的“夏花”組合。中國(guó)古典詩(shī)歌由于律詩(shī)對(duì)字?jǐn)?shù)限制的特殊性，使得詞語(yǔ)組合產(chǎn)生了多元性、朦朧性的特點(diǎn)，這使得詞語(yǔ)在組合上也產(chǎn)生了多元解讀的可能。

我們來(lái)看郭茂倩《樂(lè)府詩(shī)集?夏歌二十首》：

夏歌二十首?十二

春桃初發(fā)紅，惜色恐儂摘。

朱夏花落去，誰(shuí)復(fù)相尋覓。

歌中通過(guò)桃花春發(fā)夏落的對(duì)比，表現(xiàn)了對(duì)美好時(shí)光易逝的無(wú)奈感慨。其中，“朱夏花落去”正常的語(yǔ)序應(yīng)該為“夏，朱花落去”，夏天了，那紅色的花朵卻悄悄謝落了。作者靈巧地調(diào)整了修飾詞的位置，使得詩(shī)句合轍押韻，更由于“朱”字移動(dòng)到“夏”前，形成“朱夏”的感覺(jué)，增大了紅碩顏色的修飾范圍，使得讀者閱讀起來(lái)似乎可以感覺(jué)到整個(gè)絢爛夏天的逝去。

另外一些詩(shī)歌中也出現(xiàn)了類(lèi)似的組合，但是“夏花”二字組合的意義并不明顯。如蘇轍《收蜜蜂》中的“小窗出入旋知路，幽圃首夏花正繁。”楊萬(wàn)里《和仲良病中耽睡》中的“欲夏花全退，猶寒柳尚眠?！薄跋幕ā眱蓚€(gè)字雖然形式上靠在一起，在視覺(jué)上可能給人留下“夏花”的印象，但從構(gòu)詞角度來(lái)看，實(shí)際上“首夏”“欲夏”關(guān)系更緊密，“夏”“花”二字并沒(méi)有形成一個(gè)詞，這里不再?gòu)奈膶W(xué)意義上分析了。

在這類(lèi)非固定合成詞中出現(xiàn)的“夏花”概念，應(yīng)該說(shuō)還不是一個(gè)成熟的詞語(yǔ)“夏花”，但是它內(nèi)在的多義組合產(chǎn)生的文學(xué)效果，還是給人留下了很深刻的印象。

三、有明顯修飾意味的“夏花”意象詞條

在為數(shù)不多的“夏花”詞條中，令人驚喜的是在一些詩(shī)句中，我們看到作者有意識(shí)地對(duì)“夏花”進(jìn)行修飾。如元代《閑居叢稿?卷六》中蒲道源的《德衡弟饋石榴三枚》中“遺我盤(pán)中碩果三，累累多子出包含。光搖鏡面丹砂碎，冷結(jié)金莖瑞露甘。一本同胞吾有感，遠(yuǎn)條盈菊彼無(wú)堪。夏花歲歲開(kāi)時(shí)節(jié)，莫忘重拈助笑談”句，“夏花歲歲開(kāi)時(shí)節(jié)”，夏天是一個(gè)多花的季節(jié)，用“夏花”作為時(shí)節(jié)講是很有特點(diǎn)的，“夏花時(shí)節(jié)”有特定的文學(xué)意味。蒲道源用“歲歲開(kāi)”來(lái)修飾“夏花時(shí)節(jié)”，從一個(gè)時(shí)間廣度上延展了這個(gè)時(shí)節(jié)特征，給這個(gè)特定的美麗時(shí)節(jié)以余味。

在我國(guó)古代詩(shī)歌中，修飾“夏花”的色彩，使用到的形容詞是“明”這個(gè)字。如韋應(yīng)物《種藥》有：“陰穎夕房斂，陽(yáng)條夏花明?！庇秩缢未祆涞摹遁娌荨酚校骸按簵l擁深翠，夏花明夕陰。”“明”，作為色彩解釋?zhuān)对~源》解釋為“光明，明亮，與‘暗’相對(duì)”。《中華大字典》還有一條解釋?zhuān)坝泄庖病?，并引用《考工記》“舉之而豐則明”?？梢?jiàn)，“明”除了明亮義外，還有鮮明的、明亮的、色彩動(dòng)人的、色彩耀眼之意。韋應(yīng)物專(zhuān)門(mén)有一首五律名字叫《夏花明》，對(duì)明亮鮮耀的夏花進(jìn)行了具體描述：“夏條綠已密，朱萼綴明鮮。炎炎日正午，灼灼火俱燃。翻風(fēng)適自亂，照水復(fù)成妍。歸視窗間字，熒煌滿(mǎn)眼前?！北驹?shī)從夏天濃密的樹(shù)枝綠葉，鮮亮的紅花寫(xiě)起，開(kāi)篇就寫(xiě)出了綠樹(shù)中點(diǎn)綴滿(mǎn)枝紅花的特點(diǎn)，色彩對(duì)比鮮明。頷聯(lián)緊接著又寫(xiě)天氣特點(diǎn)，夏日正午，太陽(yáng)炎炎，灼灼如火。在這明亮如火的季節(jié)中，花朵隨風(fēng)翻轉(zhuǎn)起舞，倒影在水中，又形成另外一個(gè)美麗明晃的倩影。這高亮度的、晃動(dòng)的景象，使得作者最后收回遠(yuǎn)眺的目光，轉(zhuǎn)看屋內(nèi)字跡的時(shí)候，不覺(jué)感到眩暈不適，熒煌光亮滿(mǎn)眼?！懊鳌辈粏螁问巧实拿髁粒歉邚?qiáng)度的鮮麗，明晃，如火，如日，灼灼耀眼，絢爛不已。韋蘇州的這首《夏花明》可以說(shuō)是絢爛夏花的很好注解。

以上，我們只是單單從“夏花”作為一個(gè)詞語(yǔ)的角度對(duì)其意象進(jìn)行研究。實(shí)際上，意象的原型應(yīng)該來(lái)源于生活，也只能來(lái)源于生活，作者有了對(duì)生活的強(qiáng)烈感受，才能發(fā)掘出意象的審美價(jià)值。

綜上，我們可以看到“夏花”一詞在古展的大致軌跡。“夏花”一詞解經(jīng)用之，吟詩(shī)可見(jiàn)。關(guān)于“夏花”意象，借助韋應(yīng)物等人的詩(shī)歌，其明麗絢爛的特點(diǎn)被表現(xiàn)得很準(zhǔn)確?！跋幕ā?，完美而又盛大地綻放了自己的希望；“夏花”，意喻不要壓抑自我的情感，意味著人生要盡興而為。生如“夏花”之絢爛，是用詩(shī)來(lái)闡述生命，也是將生命化作了一首優(yōu)美的詩(shī)，能這樣理解生命無(wú)疑是一種大勇氣、大智慧。

參考文獻(xiàn)：