后現(xiàn)代文學(xué)論文范文

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第1篇

后現(xiàn)代主義的小說作品是一個矛盾邏輯的產(chǎn)物，追求的是真實的虛構(gòu)和冷漠的抒情。后現(xiàn)代主義小說在矛盾對撞中產(chǎn)生，在矛盾中發(fā)展，故意以麻木冷漠的態(tài)度，裸地向閱讀者昭示小說作品純屬虛構(gòu)。而在后現(xiàn)代的詩歌創(chuàng)作中，詩人常常采用反諷的手法，將自己的思想和文化進行含蓄化地表達(dá)，欲揚先抑的創(chuàng)作手法對讀者形成了明顯的感覺沖擊力。由此可見，后現(xiàn)代主義的文學(xué)創(chuàng)作，就是通過矛盾對立的統(tǒng)一結(jié)合，打破有形與無形的傳統(tǒng)界限，將其糅合在一起，在矛盾碰撞與火花激蕩中將作者的感情加以宣泄，并將這種感覺和思維模式借助文學(xué)的途徑傳遞給讀者，傳遞給世界大眾。他們大聲地向世界宣示，這世界沒有什么可以不用文學(xué)手段表達(dá)的，文學(xué)并非清高地獨立于世，而應(yīng)該是和人們的現(xiàn)實生活真真切切地聯(lián)系在一起的。后現(xiàn)代主義文學(xué)的創(chuàng)作與傳播徹底顛覆了人們對傳統(tǒng)文學(xué)表達(dá)的認(rèn)識，擴大了文學(xué)創(chuàng)作的領(lǐng)域和范疇，創(chuàng)作的形式也有了較大的突破。美國作家馮尼格在其小說作品《絕佳的早餐》中，直接采用圖畫這一畫面感最強的方式，將作品中難以言表的思想內(nèi)容進行表述，拓展了讀者的思維空間，引發(fā)讀者的無限遐想。小說家?guī)旆蛟凇杜R時保姆》中，將小說的要素進行了劃分和打亂，108個獨立的片段單元使得小說的內(nèi)容更為抽象，卻產(chǎn)生了一種意想不到的表達(dá)效果，讀者可以根據(jù)自己的喜好，選擇不同的片段進行欣賞等等。這就是后現(xiàn)代文學(xué)藝術(shù)家們創(chuàng)作的手法和技巧，在他們心中，藝術(shù)無所不在，無所不能。他們將文學(xué)的藝術(shù)表現(xiàn)形式進行了更為廣泛的闡述和發(fā)展。這其中最典型的就是冷漠孤獨的法國新小說和充滿嘲諷意味的美國黑色幽默小說。

二、后現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展與消費趨勢分析

西方后現(xiàn)代主義是繼現(xiàn)代主義之后，于20世紀(jì)50年代末60年代初，受社會的現(xiàn)代性影響，主要是西方社會進入后工業(yè)化時代所形成的產(chǎn)物。其鼎盛時期是20世紀(jì)70年代和80年代。受這一思潮影響，在西方當(dāng)代文學(xué)中又形成了存在主義文學(xué)、荒誕派戲劇、新小說、黑色幽默、垮掉的一代、元小說、魔幻現(xiàn)實主義、投射詩、具體詩、語言詩等在內(nèi)的不同文學(xué)流派。存在主義最早興起于法國，其后擴展到整個歐美；荒誕派戲劇和新小說最早也是始于法國，繼而漫延到整個西方文學(xué)界；“垮掉的一代”和黑色幽默源于美國；魔幻現(xiàn)實主義則由拉丁美洲開始，繼而影響到整個世界文學(xué)；具體詩產(chǎn)生于德語國家和拉美國家，而語言詩則興于美國；元小說的興起地域要廣得多，包括英國、法國、美國以及阿根廷等歐美國家。借助于全球化的力量，這些形成于歐美的西方后現(xiàn)代主義創(chuàng)作思潮很快就影響到世界各個民族的文學(xué)，并在東西方文學(xué)之間形成了相互碰撞、影響和滲透。后現(xiàn)代文學(xué)的藝術(shù)消費已經(jīng)不僅僅滿足于文學(xué)本身的價值和意義，而是將消費對象逐漸鎖定于文學(xué)的附加值上面。這種消費模式雖然并沒有改變文學(xué)作品的使用價值，但卻經(jīng)過包裝加工，大大改變了其內(nèi)在的價值。人們就是借著此種消費方式，來提升自我的存在感和認(rèn)同感，強調(diào)自我或社會地位的確認(rèn)和證明。當(dāng)今社會，所有的社會消費或者說經(jīng)濟消費，特別是文學(xué)的消費，都有一種欲望性消費的趨勢，追求的是沒有內(nèi)涵的，膚淺的快餐文化，更強調(diào)的是一種身體或精神上的暫時性的獲得和壓力釋放。

三、對后現(xiàn)代主義文學(xué)的消費現(xiàn)狀的反思

文學(xué)對于人類自身來講何以如此重要?隨著時代的變化，存在多種不同的解釋。但是，無論有多少種解釋，文學(xué)所具有的基本意識形態(tài)價值、審美價值和文學(xué)意義都是無法被抹殺的。文學(xué)的后現(xiàn)代性是當(dāng)代世界各民族文學(xué)發(fā)展進程中的共同特征，是全球化發(fā)展的必然結(jié)果，屬于文學(xué)共生與發(fā)展的產(chǎn)物。同世界上所有的事物一樣，歐美后現(xiàn)代文學(xué)的藝術(shù)消費趨勢具有典型的時代特征，是整個世界經(jīng)濟和文化發(fā)展到一定階段所必然產(chǎn)生的產(chǎn)物，具有不可替代性和不可逆轉(zhuǎn)性。首先，最為引人注目的是后現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作方法的多元性，使世界文學(xué)呈現(xiàn)出各個流派多元發(fā)展的態(tài)勢，進而實現(xiàn)真正意義上的文學(xué)與各國文化的交流。其次，受高科技發(fā)展的影響，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的發(fā)展必定是利大于弊。雖然網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是對精英文學(xué)的化解，但網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的快捷性和娛樂性可以加快人與人之間思想交流的速度，在當(dāng)代人快速與多元化的生活方式中，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)對后現(xiàn)代文學(xué)的傳播具有積極意義。第三，電子和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的高速發(fā)展，雖然是對紙質(zhì)圖書市場和印刷業(yè)的極大沖擊，但是，圖像式和網(wǎng)絡(luò)式的文學(xué)作品對于人們的視覺可以產(chǎn)生更加強烈的沖擊力并以更加快捷的傳遞方式傳遞給讀者和觀眾。因此，以圖像和網(wǎng)絡(luò)形式出現(xiàn)的后現(xiàn)代文學(xué)，新穎的表現(xiàn)形式無疑為文學(xué)的發(fā)展開辟了更加廣闊的空間。一方面歐美后現(xiàn)代文學(xué)消費的產(chǎn)生和發(fā)展，對世界文化的傳播交流和發(fā)展起到了不可估量的促進作用，唯有消費才有發(fā)展，這是眾所周知的不二定理。消費將原本高處不勝寒的，只屬于貴族階層欣賞的文化，向社會底層的文化素養(yǎng)不高的民眾展開了雙臂。在這里，無論高深還是膚淺，無論庸俗還是高雅，所有的文化、文學(xué)內(nèi)容都被打碎打亂，并重新柔和形成了一種可以被所有階層都欣賞和喜歡的文化形式。同時，歐美后現(xiàn)代文學(xué)的藝術(shù)消費對于人類文明的傳承和發(fā)展也有不可估量的作用。另一方面，歐美后現(xiàn)代文學(xué)的消費也不可避免地帶來消極的影響。首先、人們對于文學(xué)的創(chuàng)作，需要濃厚的文化積累和創(chuàng)作靈感的碰撞，同樣，文學(xué)的修養(yǎng)也要經(jīng)過一定時期的累加和積淀。但是隨著消費趨勢的大行其道，直接就導(dǎo)致了文學(xué)作品的程式化生產(chǎn)，追求的是快速，以滿足消費者對快餐文化的需求。以迎合大眾，追求庸俗膚淺的商業(yè)化過程，對于文學(xué)的價值提煉和積淀是非常不利的，偏離了健康、積極的方向。歐美后現(xiàn)代文學(xué)的藝術(shù)消費趨勢對于人們尤其是發(fā)展中國家的文學(xué)讀者來講，進行了消費至上，甚至拜金主義的價值觀輸出，從而攫取了大量社會財富。

四、結(jié)語

第2篇

關(guān)鍵詞：后現(xiàn)代主義；“向內(nèi)轉(zhuǎn)”；“怪異”；虛無主義

中圖分類號：I206 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2012）08-0031-02

后現(xiàn)代主義文化理論在中國的傳播的歷史始終有點曖昧不清。但有一點是得到學(xué)界肯定的，就是1985年，美國的批評家弗里德里克?杰姆遜在北京大學(xué)開講當(dāng)代美國文化思潮，“后現(xiàn)代主義”才在中國得到了較為完整的介紹。自此，“后現(xiàn)代主義”也被當(dāng)做一種用以參照和比較研究的理論，運用于文學(xué)和藝術(shù)的闡釋領(lǐng)域里。

中國的先鋒文學(xué)也是在1980年代后期登上了文學(xué)了歷史的舞臺。并以其文學(xué)思想和形式上的大膽與創(chuàng)新，廣受人們的關(guān)注。從“后現(xiàn)代主義”與先鋒文學(xué)在中國文學(xué)領(lǐng)域出現(xiàn)時間的契合。不能不讓人懷疑其之間的相互影響。

在先鋒文學(xué)的研究批評者中，很多學(xué)者都注意到了中國先鋒文學(xué)的后現(xiàn)代主義的含義。學(xué)者們不難發(fā)現(xiàn)存在于先鋒寫作中的后現(xiàn)代常用的特征，例如:對中心源的拆除；對宏大歷史敘事完整性的解構(gòu)；小說敘事的碎片化以及敘事時間的隨意斷裂和變化。當(dāng)然每個先鋒文學(xué)作家的個體寫作風(fēng)格和形式的差異，其后現(xiàn)代主義的形式也是不同，并可以不斷地羅列下去。有多少實驗的先鋒文學(xué)者，就有可能有多少種后現(xiàn)代主義的形式。我所關(guān)注到的是先鋒文學(xué)的“向內(nèi)轉(zhuǎn)”，突出的后現(xiàn)代主義特征中的一種虛無主義的形象。

一、先鋒文學(xué)的“向內(nèi)轉(zhuǎn)”

后現(xiàn)代主義以一種激進思潮的面貌傳入了改革開放之初的中國，它那否定一切現(xiàn)存事物的精神和處處、時時唱反調(diào)的脾性。使它必然成為了大眾關(guān)注的焦點，并成為先鋒作家的寫作工具。魯樞元《論新時期文學(xué)的“向內(nèi)轉(zhuǎn)”》審視中國新時期文學(xué)，論述新時期文學(xué)出現(xiàn)了“向內(nèi)轉(zhuǎn)”傾向。他確實抓住了中國當(dāng)代文學(xué)在80年代后期的轉(zhuǎn)型趨勢?！跋騼?nèi)轉(zhuǎn)”可以說是作家創(chuàng)作，更加關(guān)注人的情感、心理，更注重文學(xué)的表現(xiàn)形式和語言風(fēng)格，更注重作家個人的經(jīng)驗和記憶。簡單的來說就是從文學(xué)強調(diào)對外部現(xiàn)實世界的反映，轉(zhuǎn)向了對人的內(nèi)心情感和文學(xué)本身的表現(xiàn)形式的探究和實踐。

在新時期，社會環(huán)境的好轉(zhuǎn)，國外的新思想和文學(xué)范例涌進了中國，西方近一個世紀(jì)的思想成就和文學(xué)成果，被中國作家和學(xué)者瘋狂的吸取著。而一次文學(xué)觀念和寫作形式的變革也是呼之欲出。而先鋒文學(xué)的出現(xiàn)正是這變革的關(guān)鍵。它真正的突破了寫作的態(tài)度和方式，開始了對人隱秘心靈的探索。

先鋒作家馬原、莫言、殘雪就鮮明的體現(xiàn)了這種文學(xué)的“向內(nèi)轉(zhuǎn)”趨勢。受世界文壇先鋒大師、后現(xiàn)代主義文學(xué)鼻祖博爾赫斯的影響。馬原的創(chuàng)作不再是“大寫的人”，而轉(zhuǎn)向“敘述的圈套”。

馬原《岡底斯的誘惑》，小說以外來者探求風(fēng)土民情為敘述視角，把幾個見聞的故事連接在一起。小說寫了三個并不相關(guān)的故事，藏族神獵手窮布本去獵熊，發(fā)現(xiàn)了喜馬拉雅山的雪人；探險者陸高結(jié)識漂亮藏族姑娘央金，央金卻意外死于車禍；陸高和姚亮去看天葬，卻遭到天葬師拒絕。最后還隱藏了藏族兄弟頓月和頓珠的傳奇生活。小說打翻了傳統(tǒng)現(xiàn)實小說敘事的單一時間線索推進，自由建構(gòu)了由幾個并無關(guān)聯(lián)的故事隨意連接而成的獨特而神秘的小說世界。這部小說違反常理敘述，以突然發(fā)生的意外之事來寫生存中的堅硬事實。這些故事我們偶那個未聽說，怪異的神秘，給人以強烈的震撼。

殘雪的寫作也遠(yuǎn)離了當(dāng)時的主流文學(xué)，她的作品《蒼老的浮云》、《山上的小屋》、《黃泥街》等，都是運用荒誕的筆法描寫日常生活。她的作品以不明確的主題、對婦女心里的淋漓刻畫、對暴力的幻覺處理，帶給人冷峻怪異的感覺。在文學(xué)中建立起了超離現(xiàn)實幻想的世界。

馬原及其一代先鋒文學(xué)作家徹底打破了中國文學(xué)的傳統(tǒng)文學(xué)觀念和寫作方法的禁忌。通過勘探人性的內(nèi)部、反叛體制化歷史所造成的文化禁錮、抗拒一切公眾意識的侵襲，實現(xiàn)個人生存的自由和謀求精神空間的獨立。先鋒文學(xué)的“向內(nèi)傾”啟示了新一作者要從文學(xué)寫作的獨特視角、語言風(fēng)格、心理經(jīng)驗、感覺方式等等方面進行寫作的突破。

二、先鋒文學(xué)代表的一種虛無主義形象

先鋒文學(xué)的虛無主義突出是通過“怪異”體現(xiàn)出來的。在時尚文化中的怪異，更多地體現(xiàn)為人們外在言行上的乖張、大膽、極端，甚至駭人聽聞，多表現(xiàn)為穿著打扮的奇特，舉止行為的極端等。它的目的是為追求與眾不同而存在的。先鋒文學(xué)中的“怪異”完全是一種純粹的精神內(nèi)在的審美觀。

先鋒文學(xué)的“怪異”首先是通過強勁的想象體現(xiàn)的。先鋒作家余華在《現(xiàn)實一種》中讓兩個親兄弟一次次地進行著極其殘酷的相殘。莫言在《歡樂》中讓跳騷在母親身體的每一個部位歡快的爬行。劉震云的《故鄉(xiāng)面和黃花》張王李趙在起床、洗臉、刷牙、騎車上班同時腦子里想著卻是和這些毫不相干的另一個虛無世界。從這些夸張怪異的想象給人是不可思議的感覺。丑的極致是美，假的極至是真，先鋒文學(xué)就是通過這強勁的想象使不可思議的東西復(fù)活起來，超越常識的想象，使人們掙脫出現(xiàn)實的束縛，并引向了自由而豐厚的內(nèi)心世界。在無限新奇的想象話語中讓人們感受虛無主義帶來的非理性的人類精神內(nèi)核。

先鋒文學(xué)的“怪異”還有一個重要的表現(xiàn)形式是隱喻。這里的隱喻是不以傳統(tǒng)文學(xué)中的修辭形式出現(xiàn)的，而是作為創(chuàng)作主體的一種藝術(shù)思維方式。是先鋒作家在超越了傳統(tǒng)文學(xué)思維模式中的具體探索和實踐中體現(xiàn)出來的。先鋒作家所理解的形式不經(jīng)是一種有意味的寫作形式，而且還包含了審美意蘊和創(chuàng)作主體的藝術(shù)理想。先鋒文學(xué)在文本上通常表現(xiàn)出將人物和情節(jié)放到了某種帶有神秘特質(zhì)的境域中，使主題表現(xiàn)出多義性。譬如格非《敵人》中，敵人是誰？始終處于一種模糊的狀態(tài)。趙氏家族的人都在有意無意的尋找和躲避敵人，卻也不斷的被敵人的神秘力量所威脅和扼殺。在柳柳、猴子、趙龍、趙虎莫名其妙的死亡前出現(xiàn)的一些驚奇跡象。都是作者向人們進行著隱喻和暗示。敵人：每個人都有可能，就如同死亡一樣潛伏在你的周圍并追隨你一生。余華的早期小說隱喻化的思維表現(xiàn)的更為突出?！锻屡c刑罰》、《世事如煙》、《四月三日事件》、《鮮血梅花》、《古典愛情》等作品，不僅情節(jié)撲朔迷離，飄忽不定，人物的命運和感受也是變幻莫測，無法預(yù)知，整個敘事話語似乎處處都充滿了隱喻意味，但無論從哪一個點來解讀，都無法確定具體的喻體指向。余華始終以這種獨特的敘述，來追求文章主題的多義性、難辨性。先鋒作家將隱喻進行了有效地加工，運用到作品主題表現(xiàn)中，隱喻在作品中無處不在，無時不在。從而拓展了作品表現(xiàn)的無窮無盡的內(nèi)涵。

先鋒小說專注于故事組合的游戲，世界被隨意性、偶然性、破碎性和夸大性所支配，超越人類認(rèn)可的適度原則，以非自然、反自然或非真實化、虛擬化為特征。以“怪異”帶人們跳離現(xiàn)實世界，從另一個角度探尋內(nèi)心的真實。先鋒文學(xué)就很符合莊子的“大音希聲，大象無形”的虛無形象。而這與后現(xiàn)代主義代表一種虛無主義的形象也是不謀而合。

先鋒文學(xué)的出現(xiàn)是意識形態(tài)弱化、文學(xué)“向內(nèi)轉(zhuǎn)”的產(chǎn)物，它的創(chuàng)作是現(xiàn)代主義的延續(xù)，但它獨具特色的“怪異”，自身的特殊化，更使它具有了某種后現(xiàn)代主義的藝術(shù)特質(zhì)。后現(xiàn)代主義的表現(xiàn)特征是寬廣而復(fù)雜的。先鋒文學(xué)的后現(xiàn)代主義特征也被研究者挖掘的很透徹，我這里僅作以上兩個觀點的表達(dá)。即先鋒文學(xué)的“向內(nèi)轉(zhuǎn)”和先鋒文學(xué)代表的一種虛無主義傾向。當(dāng)然，在今后文學(xué)的發(fā)展道路上會出現(xiàn)更多的具有后現(xiàn)代主義特征的文學(xué)旋律

參考文獻(xiàn)：

[1]洪子誠主編，薩支山，周亞琴撰著.當(dāng)代文學(xué)研究[M].北京：北京出版社，2001:263.

第3篇

一、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)就是后現(xiàn)代文學(xué)

第一，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)消除了文學(xué)與非文學(xué)的界限。關(guān)于文學(xué)的概念，在百度百科上是這樣論述的：文學(xué)是指以語言文字為工具形象化地反映客觀現(xiàn)實的藝術(shù)，包括戲劇、詩歌、小說、散文等，是文化的重要表現(xiàn)形式，以不同的形式（稱作體裁）表現(xiàn)內(nèi)心情感和再現(xiàn)一定時期及一定地域的社會生活。傳統(tǒng)的文學(xué)是以語言文字為載體的，在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的世界中，隨著計算機技術(shù)的進步，超文本也得以充分發(fā)揮它的獨特性，網(wǎng)絡(luò)作家大量使用先進的多媒體技術(shù)，把文字融入圖像、圖形、電子圖片甚至是一些影視作品、動畫和游戲等音頻和視頻，創(chuàng)作出了一種超越傳統(tǒng)文學(xué)概念“文學(xué)作品”，削平了文學(xué)與非文學(xué)之間的鴻溝，同時改變了人們對“文學(xué)是語言藝術(shù)”定義的理解。比如，網(wǎng)絡(luò)小說《望星空》，在人們的閱讀過程中，頁面自始至終伴隨著一段優(yōu)美的音樂，文字的背景是美麗的月夜星空，并且每一部分結(jié)束后，后面會有一部簡短的動漫概述這一部分的主要內(nèi)容。再有，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中的交互寫作，在網(wǎng)絡(luò)中樹立一個故事的大體梗概，下面的故事由網(wǎng)民們每日自主創(chuàng)作，整篇文章由網(wǎng)絡(luò)世界的不同人共同創(chuàng)作，在故事結(jié)尾之前沒人知道故事的結(jié)局，例如比較有名的1997年的《活著，愛著》等一批網(wǎng)絡(luò)交互寫作的佳作。這類的網(wǎng)絡(luò)作品完全不符合傳統(tǒng)（現(xiàn)代主義）的文學(xué)要求，同時，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作中出現(xiàn)的結(jié)構(gòu)松散，語言口語化，立意簡單等特點突出表現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)將藝術(shù)與日常生活混合在一起的文學(xué)創(chuàng)作理念，這一類特點足以說明網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在某些方面超越了文學(xué)與非文學(xué)的界限。第二，作為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展先鋒的代表———網(wǎng)絡(luò)小說，無論是其創(chuàng)作說法上，還是其創(chuàng)作內(nèi)容上都跨越了真實與虛幻的邊界。網(wǎng)絡(luò)小說作為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的主要載體，它的特征全面體現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的主要特征。顧名思義，網(wǎng)絡(luò)小說同樣也是借助于網(wǎng)絡(luò)為基礎(chǔ)平臺傳播的，是隨著網(wǎng)絡(luò)的快速發(fā)展而出現(xiàn)的新的小說形式。其特點主要是以自由的寫作風(fēng)格為主，在文體上沒有任何的限制，作者發(fā)表與讀者閱讀都非常簡單，同時最重要的是其體裁多以玄幻類和言情類為主。其中，在十大經(jīng)典網(wǎng)絡(luò)小說（《斗羅大陸》《搜神記》《小兵傳奇》《魔法學(xué)徒》《傭兵天下》《紫川》《天行健》《誅仙》《》《飄渺之旅》）中玄幻類的就占據(jù)了7個名額，其余的三個是武俠、歷史和穿越。就其題材而言，網(wǎng)絡(luò)小說已經(jīng)完全超出了現(xiàn)實主義所涵蓋的內(nèi)容，由真實的世界完全進入了一種由作家虛幻的世界之內(nèi)。第三，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的體裁也是沒有特定性的意義了，無論是網(wǎng)絡(luò)小說也好，還是網(wǎng)絡(luò)中的發(fā)帖、跟帖、評論，乃至于現(xiàn)在興起的微博，這些都是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的一部分。這里面，對于發(fā)表格式的文本化現(xiàn)象蕩然無存。例如網(wǎng)上出現(xiàn)的“老榕”的作品“10.31：大連金州沒有眼淚”，這僅僅是一個論壇帖子而已。網(wǎng)絡(luò)小說更是對文本化的一種挑戰(zhàn)，甚至很多小說，就是因為作者的寫作受到追捧，而不斷進行連載的產(chǎn)物。也有些較有名氣的小說雖然具有非常高的人氣的，但是居然沒有寫完結(jié)尾作者就收筆了。這在現(xiàn)代主義文學(xué)體系內(nèi)是無法包容的，更是不可能包容的。第四，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)已經(jīng)不再區(qū)分作者與讀者了，將高雅的文化與通俗的文化融為一體，對于以前的貴族專用文學(xué)進行了傳統(tǒng)的解析。例如，在網(wǎng)絡(luò)中對交響樂、鋼琴曲進行整編，經(jīng)常有些視頻或者音樂都是對高雅文化的調(diào)侃，通過某些網(wǎng)絡(luò)手段將其通俗化。甚至一些國家大事，在網(wǎng)絡(luò)上經(jīng)常出現(xiàn)激烈的討論，像這種狀況的出現(xiàn)，是將原本貴族化的信息和文化，直接拉到了人民大眾之中。達(dá)•芬奇的名畫《蒙娜麗莎的微笑》作為繪畫領(lǐng)域中至高無上的代表，現(xiàn)在在網(wǎng)絡(luò)中，無論是誰都可以為她畫上胡子或者是帶上眼鏡，更有人將蒙娜麗莎的面孔都換成了別人。這就是將高雅的文化，通過網(wǎng)絡(luò)手段進行了通俗化的傳播，讓每一位普通民眾可以接觸到任何一種“貴族”文化，接觸到任何想接觸到的信息。

二、最后，網(wǎng)絡(luò)文化將所有的文化都拆成了文化元素

已經(jīng)不再區(qū)分什么是特定的，什么是哪些范圍的，沒有任何的文化內(nèi)涵限制，無論是古典文化也好，現(xiàn)代文化也罷，在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中都把它們拆分成了一個一個的元素。還以《蒙娜麗莎的微笑》來說，一萬個人就可以創(chuàng)造出一萬個不同版本的蒙娜麗莎，甚至是更多版本。這同樣也是后現(xiàn)代主義文化的具體特征，后現(xiàn)代主義文化的“破壞性”就是將文化的整體進行破壞，將其拆分成元素，這些元素可以被任何人利用，并拼接成新的作品。原作品所負(fù)載的文化、歷史、政治等等所有的“意義”都將被削弱，其內(nèi)容意義與影像符號的二元對立結(jié)構(gòu)，在后現(xiàn)代主義的網(wǎng)絡(luò)文化中被解構(gòu)，這種衍生的“再創(chuàng)造”是任何人都可以進行的，只要再創(chuàng)造著享受這種新創(chuàng)作的樂趣。在網(wǎng)路文學(xué)中，無論是持有哪種主義、哪種觀點的人都可以表達(dá)自己的看法。在網(wǎng)絡(luò)時代下，文學(xué)的不同導(dǎo)致審美標(biāo)準(zhǔn)也變得日趨模糊起來，藝術(shù)和非藝術(shù)，原創(chuàng)與非原創(chuàng)被人們混淆起來，無論是社會上層人士，還是普通的平頭百姓都可以發(fā)表自己的意見。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)也將融合所有的觀點和意見，不會阻止任何觀點和意見的產(chǎn)生與傳播。

作者：張金海 單位：東營職業(yè)學(xué)院教師教育學(xué)院