全球化論文范文
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第1篇
中國民族文化博大精深，是我們構(gòu)建中國特色藝術(shù)設(shè)計理念體系的寶庫。很多公認的先進設(shè)計理念其實并非源起于西方，而是更早之前便在我們的各民族文化中熠熠生輝。莊子《齊物論》:“天地與我并生，而萬物與我為一。”明確提出了天人合一的哲學(xué)思想，這種指導(dǎo)思想在中國古代園林規(guī)劃設(shè)計中有著鮮明體現(xiàn)，而我們今天所倡導(dǎo)的綠色設(shè)計、可持續(xù)發(fā)展設(shè)計正是這種思想在當代藝術(shù)設(shè)計中的運用。再比如，“美善相兼”、“盡善盡美”是我國民間藝人一直秉承的審美觀。作為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的蒙古族刺繡藝術(shù)，不僅有著鮮明的色彩、明快的線條、活潑的針法，而且其應(yīng)用范圍也十分廣泛，如蒙古包、門簾、氈子、服飾、荷包、碗袋、駝鞍、馬鞍墊等等，含蓋到蒙古族人住、穿、用、行的方方面面。正是藝術(shù)性(美)和實用性(善)的完美結(jié)合賦予了蒙古族刺繡蓬勃的生命力，對于現(xiàn)代主義設(shè)計中所探討的形式與功能的關(guān)系，中國民間藝人早就有了深刻的闡釋。由此可見，中國民族文化中蘊涵了豐富的設(shè)計思想，我們需要真正領(lǐng)悟并提煉出來，使之與當今時代背景吻合，進一步構(gòu)建出科學(xué)系統(tǒng)的中國設(shè)計理念體系，這才是中國當代設(shè)計所亟需解決的問題。
二、運用民族文化符號，打造個性化視覺風格
藝術(shù)設(shè)計服務(wù)于社會生活的諸多方面，大體可分為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計、產(chǎn)品藝術(shù)設(shè)計、視覺傳達設(shè)計。這三類設(shè)計的社會功能都需要通過相應(yīng)的物質(zhì)形象來承載，因此視覺效果是任何藝術(shù)設(shè)計都不可忽視的重要內(nèi)容。在全球化的時代，全球的藝術(shù)設(shè)計同臺競技，缺乏獨特視覺風格的設(shè)計只會被淹沒于信息海洋。中國藝術(shù)設(shè)計要一枝獨秀，必須形成個性化的藝術(shù)設(shè)計風格。中國在五千年的歷史文明進程中，積累下來了豐富多彩的民族文化財富，這些極具民族特色的文化財富為藝術(shù)設(shè)計提供了個性化的表現(xiàn)形式和圖式語言。根據(jù)文化結(jié)構(gòu)的兩層次說，民族文化可分為物質(zhì)文化和精神文化。物質(zhì)文化是指為了滿足人類生存和發(fā)展需要所創(chuàng)造的物質(zhì)產(chǎn)品及其所表現(xiàn)的文化，如各民族的建筑、繪畫、雕塑、工具、服飾等;精神文化是人類在從事物質(zhì)文化基礎(chǔ)生產(chǎn)上產(chǎn)生的一種人類所特有的意識形態(tài)，是人類各種意識觀念形態(tài)的集合，如各民族的哲學(xué)思想、文學(xué)藝術(shù)、節(jié)日習俗、音樂舞蹈等，這些都是中國藝術(shù)設(shè)計取之不盡用之不竭的資源。中國當代藝術(shù)設(shè)計對民族文化的利用，最直觀的方式就是對這些文化符號進行提煉和再創(chuàng)造，形成具有鮮明民族特征的視覺風格。就少數(shù)民族建筑來說，中國幅員遼闊，不同地域生態(tài)環(huán)境差異很大，同時各民族有著自己的生活方式和，因此民族建筑類型眾多，各有特色，如苗族的吊腳樓、傣族的竹樓、蒙古族的蒙古包，哈尼族的蘑菇房、黎族的船形屋等等。在藝術(shù)設(shè)計中，設(shè)計師可以通過解構(gòu)方法，從民族傳統(tǒng)建筑中提取造型和材料等方面的符號元素，這些符號元素，不僅可以應(yīng)用到建筑設(shè)計和室內(nèi)設(shè)計中，還可以應(yīng)用到藝術(shù)設(shè)計的其他領(lǐng)域。精神文化同樣能被提煉成具體的視覺符號運用到現(xiàn)代設(shè)計中，中國著名設(shè)計師陳紹華設(shè)計的申奧標志就是一個典型的例子，標志形似一個打太極拳的人，采用了流暢的水墨筆觸，五環(huán)如行云流水，神韻輕柔，極具太極神功。標志完美地融合了傳統(tǒng)水墨文化和太極文化，既準確表達了奧運會的主題，其鮮明的中國風更是給人留下了深刻印象。
三、凝聚民族情感，創(chuàng)造豐富的情感體驗
地球村的形成把人們的消費區(qū)域擴大到了全球范圍，激烈的競爭下單純依靠物質(zhì)功能已難以打動人心。正如人們選擇“iPhone”、“香奈兒”不僅僅因為它們的物質(zhì)價值，更看重的是它們所蘊含的某種文化意味上的象征符號。新的時代背景下人們以復(fù)雜情感替代純粹功能的審美需求，而設(shè)計師們也在探索著將更多的人文關(guān)懷融入設(shè)計，注重用戶的情感體驗是二十一世紀設(shè)計界的大勢所趨。民族文化積淀著民族的智慧，承載著民族的情感和追求。在藝術(shù)設(shè)計中，創(chuàng)造性地提煉和運用好民族文化的獨特元素，不僅能形成極具個性的視覺風格，更能使人們直觀清晰地體驗到文化符號中蘊涵的深刻情感。“吉祥”是中國文化中一個延綿千年的永恒主題，它表達了世世代代中國人對于幸福美滿的情感追求。中國人是一個重視感情卻又含蓄內(nèi)斂的民族，在感情表達上習慣于借物抒情，婉轉(zhuǎn)間接地表露內(nèi)心情感。蒙古族的煙荷包，其用途不僅僅是用來裝煙，更重要的是用來傳情。蒙古族以煙象征火，用煙荷包來表達紅紅火火的祝福;煙荷包上的刺繡圖案也寓意不同，壽桃祝愿父母健康長壽，雙喜花象征雙喜臨門;煙荷包上的飄帶數(shù)量也寄予了美好情感，兩根飄帶送給老人代表長命百歲，三根飄帶代表兩人心心相印。中國吉祥文化數(shù)千年的積累形成了豐富的圖形符號，通過暗喻、諧音以及象征等手法表情達意，如諧音“福”的蝠、諧音“祿”的鹿，寓意連年有余的蓮花和魚，寓意喜上眉梢喜鵲與梅花等等。作為已深深根植于中國人心中的精神信仰，中國吉祥文化的視覺表象及其內(nèi)涵意象能夠增加藝術(shù)設(shè)計的意境與深度，同時大大提升設(shè)計的情感價值。
四、傳承民族精神，發(fā)揮文化教化功能
在西方文明體系下建構(gòu)和主導(dǎo)的全球化，不僅表現(xiàn)為技術(shù)和經(jīng)濟層面的西方化，而且還包含著西方意識形態(tài)的滲透和文化的擴張。中國文化如何在全球化的強勢沖擊下保持獨立性和自主性，是一個需要我們深入思考和探索的時代話題。設(shè)計作為文化的一部分，它既承襲了傳統(tǒng)文化的血統(tǒng)和基因，又具有創(chuàng)造新文化的歷史使命。民族文化傳統(tǒng)的內(nèi)容為藝術(shù)設(shè)計提供養(yǎng)分的同時，也需要藝術(shù)設(shè)計努力去弘揚民族精神、傳承民族美德，通過“潤物細無聲”的方式，在潛移默化、不知不覺中發(fā)揮文化的教化功能，這是藝術(shù)設(shè)計所必須承擔的社會責任。縱觀歷史，不論是過去還是現(xiàn)在，民族文化都在培育民族的優(yōu)秀精神品格方面起著其它方式難以替代的作用。比如關(guān)于人類的起源，在苗族古歌《楓木歌》中，吟唱到楓樹干和楓樹心生了蝴蝶媽媽，蝴蝶媽媽生蛋孵化出人類，這個起源神話反映出人與自然和諧共生的世界觀。同時，在苗族文化中有著豐富的傳統(tǒng)倫理思想。“坐在一塊土，便是一家人”、“逢老要尊老，逢小要愛小”，這些世代相傳的俗語充分體現(xiàn)出團結(jié)互助、尊老愛幼等道德風尚。傳統(tǒng)的民族文化中所包涵的積極、優(yōu)秀的民族精神，是民族的脊梁，推動著民族的生存和發(fā)展。藝術(shù)設(shè)計作為文化的一種載體，其內(nèi)在的主題思想和精神內(nèi)涵，理應(yīng)與民族精神和社會道德一致，否則藝術(shù)設(shè)計也就缺失了文化內(nèi)涵和社會價值。山西民居室內(nèi)裝飾中有名的“炕圍畫”在美化室內(nèi)環(huán)境的同時就兼具文化教育的重任，如以“桃園三結(jié)義”宣揚仁義，以“二十四孝圖”宣揚孝悌，以梅、蘭、竹、菊比擬君子品德，以“打柴、漁獵、耕田”勸勉子孫勤儉等等。大教育家孔子說過:“興于詩，立于禮，成于樂”，可見把教育融于藝術(shù)之中是從古之圣賢便開始倡導(dǎo)的。在藝術(shù)設(shè)計中，適宜地傳達出中華民族的優(yōu)秀精神品質(zhì)，反映出中華民族積極的世界觀、價值觀，能夠豐富設(shè)計的內(nèi)涵、提升設(shè)計的品味，在傳承文化的同時更履行著文化教化的重要使命。
五、結(jié)語
第2篇
全球化是指貨物、技術(shù)、服務(wù)和資本的越境流動，以及相互依存關(guān)系。文化的全球化指的是全球化的文化層面，不同于經(jīng)濟和政治層面的全球化，但這三個層面的全球化是相互緊密聯(lián)系的。全球化在文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展中起到了巨大作用，在全球化的環(huán)境下，文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展受到了全球資本力量的很大影響。全球化是二十一世紀最熱門的話題，也是發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的最重要的條件。當前，全球化指的是我們生活的世界的一體化。從上世紀七十年代開始，跨國公司的通過全球的廣告宣傳最大化地在世界范圍內(nèi)推銷產(chǎn)品，滲透本地市場，克服地方保護主義，在全世界促進商業(yè)文化。全球化成為了一種營銷策略，但備受爭議的是全球化策略弱化了文化之間的區(qū)別和各自獨特性。文化產(chǎn)業(yè)的全球化涉及到文化產(chǎn)品生產(chǎn)和消費的全球化。
(一)文化產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)全球化與本土化的悖論
隨著發(fā)達工業(yè)經(jīng)濟中休閑或娛樂活動的興起，文化產(chǎn)業(yè)隨之興起和迅速發(fā)展。全球化使各國和各地區(qū)的文化趨同，但人們需要消費的是富有鮮明地域特色的文化產(chǎn)品。因此，本土文化既需要滿足出口市場的需求來維持自身的生存和發(fā)展，又需要保持自身特色。發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)需要在全球化和本土化之間尋求平衡，即全球本土化。全球化所代表的一體化似乎會泯滅一個國家或地區(qū)的文化特色，但實際上保存、發(fā)展本土文化又離不開全球化。這是因為文化產(chǎn)品的生產(chǎn)和消費是在經(jīng)濟全球化的背景下出現(xiàn)的，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)需要全球化，文化產(chǎn)業(yè)全球化的直接結(jié)果就是文化商業(yè)化。在這一過程中，文化也會被重新定義、解讀。文化產(chǎn)業(yè)的特點就是跨國公司和本地中小型企業(yè)共存［3］(P.87)。在文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的過程中，全球與本土如何結(jié)合、相互增強的關(guān)鍵就在于全球化的資本和文化產(chǎn)品如何本土化。全球化的資本為了使其利潤最大化、占領(lǐng)本土市場，不得不把全球化的文化產(chǎn)品本土化，所用的方法就是對外來的文化產(chǎn)品的內(nèi)容和形式進行了加工、轉(zhuǎn)化，適合本土環(huán)境、滿足本土人民的喜好，再通過本土的媒體向本地消費者推廣。本土化策略有不同的形式，全球與本土的文化“雜交”是一個趨勢。文化產(chǎn)品在推向出口市場時需要迎合當?shù)氐钠肺逗褪袌鲂枨螅就猎乇恢踩肴蚧h(huán)境下的文化產(chǎn)品的生產(chǎn)之中。在本土和全球在不斷的互動和協(xié)調(diào)的過程中，文化產(chǎn)品獲得了全球和本土的雙重特征，成為了一種混合體。
(二)全球化的消費在文化產(chǎn)業(yè)中的作用
新一代的消費者促進了文化產(chǎn)品的消費，文化產(chǎn)品是藝術(shù)、技術(shù)和商業(yè)的結(jié)合。現(xiàn)代媒體技術(shù)如因特網(wǎng)促進了文化產(chǎn)品的傳播，促進了文化產(chǎn)品的出口。為了受到出口市場的歡迎，文化產(chǎn)品必須進行包裝和營銷，成為獨特的、個性化的、帶有鮮明意識形態(tài)的產(chǎn)品，才能受到消費者的歡迎。文化商品獲得成功需要遵循特定的美學(xué)原理———懷舊情結(jié)以及充滿異域風情的浪漫主義。文化產(chǎn)品的生產(chǎn)是生產(chǎn)者和消費者之間的密切互動的結(jié)果［4］(P.107)。在這一互動過程中，生產(chǎn)者需要重新塑造、調(diào)整文化產(chǎn)品的內(nèi)容以適應(yīng)市場需求，再通過媒體或旅游業(yè)進行推廣。海外市場的消費者對外來的文化產(chǎn)品會進行全新的詮釋，這往往會改變文化產(chǎn)品本身的內(nèi)涵和特征。例如西班牙弗拉明戈舞蹈從誕生之日起就不斷地被國外市場的消費者重新闡釋和改造。對一些消費者來說，這種舞蹈代表著異國的吉普賽文化。另一些人是帶著懷舊情結(jié)來消費弗拉明戈舞的，他們懷念邊緣化的、浪漫主義化的、逐漸消失西班牙安達盧西亞文化。西班牙本土和海外的消費者不斷的解讀、重新解讀，塑造并重新塑造弗拉明戈舞，使該舞蹈隨著文化消費市場的發(fā)展而不斷發(fā)展、變化，與其最初的形式已大相徑庭。可以說弗拉明戈舞不是某個民族的文化產(chǎn)物，而是在消費者和生產(chǎn)者不斷互相“對話”的過程中產(chǎn)生的。在這一過程中，弗拉明戈舞蹈逐漸地從一種地區(qū)傳統(tǒng)文化發(fā)展成為了出口商品，從安達盧西亞的文化遺產(chǎn)發(fā)展成了具有異國情調(diào)的文化娛樂產(chǎn)品，其發(fā)展歷程代表著文化“雜交”與全球化。
二、文化產(chǎn)業(yè)的市場化
文化產(chǎn)業(yè)的全球化必然推動整個市場化快速發(fā)展。文化產(chǎn)業(yè)的市場化是一個重新建構(gòu)的過程，通過改變其運作的法律環(huán)境使文化產(chǎn)業(yè)的運作能以市場為導(dǎo)向，這需要通過減少國家補助、文化企業(yè)管理改制，決策的去中心化和私有化來實現(xiàn)。科技的發(fā)展也與文化產(chǎn)業(yè)的市場化有著緊密的聯(lián)系。因特網(wǎng)、電信、各種電子產(chǎn)品等的出現(xiàn)使消費者能夠任何時候、在任何地方、以任何他們想要的方式消費文化產(chǎn)品。資本和市場的影響使文化從公共資源轉(zhuǎn)化為市場商品。新技術(shù)的出現(xiàn)，政府的市場政策干預(yù)、公司的財政利益都推動了文化產(chǎn)業(yè)市場化的進程。當前經(jīng)濟發(fā)展向服務(wù)業(yè)轉(zhuǎn)移，廣告業(yè)和娛樂商品生產(chǎn)利潤增多。電信業(yè)的擴張、因特網(wǎng)的滲透和普及為全球的商業(yè)創(chuàng)造了新的商業(yè)機會，出現(xiàn)了新的市場需求。文化產(chǎn)業(yè)的全球化促進了文化企業(yè)的組織結(jié)構(gòu)調(diào)整和重構(gòu)，將業(yè)務(wù)外包給中小型企業(yè)并尋求戰(zhàn)略伙伴來共同分擔研發(fā)的高額費用。隨著文化成為產(chǎn)業(yè)，文化產(chǎn)品的創(chuàng)造者不得不從藝術(shù)家轉(zhuǎn)變?yōu)槠髽I(yè)家，文化產(chǎn)業(yè)的市場化使娛樂和文化產(chǎn)品的品種和數(shù)量史無前例地增長。
(一)政府調(diào)控和市場化
文化產(chǎn)業(yè)成為有發(fā)展?jié)摿Φ氖袌觯瑢草浾摰男纬珊拓斦叩闹贫ㄓ泻艽蟮挠绊憽Ｒ驗槲幕a(chǎn)業(yè)的特殊性及其對文化產(chǎn)業(yè)政策的影響，在政策訴求和政策工具方面，文化產(chǎn)業(yè)政策體現(xiàn)了其特殊取向。［5］(P.19)政府一般以立法、調(diào)控和提供補助來干預(yù)文化產(chǎn)業(yè)，如巴西等國的政府會通過實行文化政策來保護本土的電影市場。但在上世紀七十年代出現(xiàn)的新自由主義觀點認為經(jīng)濟的衰退是由于公有制和過度的管控造成的，因此新自由主義倡導(dǎo)公有制企業(yè)的私有化和對管控的“松綁”。當今對文化產(chǎn)業(yè)的規(guī)范架構(gòu)游移于“松綁”與“再管制”的概念之間。“松綁”對于文化產(chǎn)業(yè)來說意味著政府放棄管控權(quán)力，文化企業(yè)的發(fā)展以市場為導(dǎo)向而不是以政府為導(dǎo)向。市場的競爭會更激烈，而同時政府的管控會減少和消失。而對文化產(chǎn)業(yè)的“再管制”則意味著政府的立法和管控不會消失，而是修訂舊的制度和制定新制度，其結(jié)果是市場更自由而政府的干預(yù)政策也更多。現(xiàn)在的潮流趨勢是文化產(chǎn)業(yè)受到了政府的重視，制定政策時把市場自由化和“再管制”相結(jié)合。［6］(P．230)在發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的過程中，政府的政策干預(yù)是必要的。文化產(chǎn)業(yè)具有更靈活的特征，更需要不同部門的合作，而政府能起到協(xié)調(diào)各部門、行業(yè)的作用。文化產(chǎn)業(yè)的市場化需要經(jīng)濟和財政決策去中心化以及決策體系的重新組織。決策從由上到下的模式轉(zhuǎn)變?yōu)檎⑽幕髽I(yè)與市場互動的體系。決策的過程中應(yīng)該充分考慮市場因素，文化企業(yè)擁有了更大的自，而政府對文化企業(yè)的管控從直接的行政命令轉(zhuǎn)變?yōu)楹暧^調(diào)控。
(二)市場需求分析
企業(yè)生產(chǎn)文化產(chǎn)品需要在藝術(shù)價值和市場需求之間尋找最佳結(jié)合點。［7］(P.265)文化產(chǎn)品是反映了消費者的需求還是影響了消費者的需求呢?什么樣的文化產(chǎn)品能在市場上獲得成功。在市場上受歡迎的文化產(chǎn)品往往都是刻意地、或偶然地迎合了此前存在的消費者的喜好，或是能夠影響消費者的品味，使他們接受這樣的產(chǎn)品。實際上，文化產(chǎn)業(yè)和其它行業(yè)十分相似，都是自己創(chuàng)造了產(chǎn)品的評價標準，然后再根據(jù)這些標準進行生產(chǎn)。對音樂產(chǎn)業(yè)的研究表明如果改變方法來收集和分析消費者購買模式，得出的市場調(diào)研結(jié)果有著天壤之別。曾經(jīng)被認為是“客觀”的市場實際上是該行業(yè)使用某種方法主觀建構(gòu)出來的，就像企業(yè)自己制造的反映出市場情況的“鏡子”。企業(yè)設(shè)計的調(diào)查市場的方法和流程本身就包含企業(yè)對市場的假設(shè)，得出的消費者對產(chǎn)品偏好的調(diào)查結(jié)果也會受到這些假設(shè)的影響，而不是完全客觀的。文化產(chǎn)品的生產(chǎn)者可以使用一定的方法來改變建構(gòu)市場的標準。例如藝術(shù)作品就不能脫離其創(chuàng)作的背景來進行評價，它們的價值來自于推廣和展出這些藝術(shù)作品的機構(gòu)。這些機構(gòu)為了增強它們在評價藝術(shù)作品方面的權(quán)威性而大量投入，以使其影響力大到可以決定藝術(shù)品能否被選擇來引起公眾的關(guān)注還是籍籍無名。例如印象派畫作的興起推使藝術(shù)作品評價方式從同行評議的舊體系轉(zhuǎn)變?yōu)閷＜以u議的新體系。這種轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵在于對藝術(shù)革新價值的重新評價，隨之而來的結(jié)果就是印象派重新改變了大眾的藝術(shù)品味，并影響了藝術(shù)品市場消費者偏好。藝術(shù)品市場的變化不僅是美學(xué)上的，還與機構(gòu)有關(guān)。可見文化產(chǎn)業(yè)的市場不僅僅是由消費者決定的，如果文化企業(yè)自身的影響力足夠大，可以影響甚至改變消費者的偏好和需求。
三、文化產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新
在市場化的競爭中，創(chuàng)新是企業(yè)增強競爭力的重要因素，這對于處在快速變化環(huán)境之中的文化產(chǎn)業(yè)尤其重要。文化產(chǎn)品是滿足消費者精神需求的產(chǎn)品，其需求具有高度不確定性。［8］(P.94)與其他行業(yè)比，文化產(chǎn)業(yè)受到新技術(shù)的發(fā)展和迅速變化的消費者偏好的影響更大，新的競爭更快地出現(xiàn)，使文化企業(yè)很難盈利。日益增加的競爭壓力促使文化產(chǎn)業(yè)要不斷創(chuàng)新才能增強市場競爭力，創(chuàng)新成為文化企業(yè)競爭優(yōu)勢的源泉。文化產(chǎn)業(yè)關(guān)于創(chuàng)新價值來源的爭論由來已久。是個人在文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新中起到關(guān)鍵作用，還是整個體制是重要因素?如果個人是創(chuàng)造價值的關(guān)鍵因素，那么文化企業(yè)取得成功就需要發(fā)現(xiàn)人才和發(fā)展他們的潛力。從另一方面來講，如果是體制是創(chuàng)新的重要條件，那么文化企業(yè)創(chuàng)新的重心就不是人才，而是企業(yè)的機制、生產(chǎn)過程和企業(yè)文化創(chuàng)造出了成功的文化產(chǎn)品。問題在于如何最大限度地發(fā)揮個人、文化企業(yè)機構(gòu)的創(chuàng)新能力，創(chuàng)新力來自哪里。個人的創(chuàng)新能力盡管很重要，但是僅僅單純地尋求每個員工創(chuàng)新能力的提高，希望對企業(yè)的帶來巨大改變的觀點也是目光短淺的。創(chuàng)新是需要環(huán)境的，在一定的環(huán)境之中新觀點和新思想才能被培育、發(fā)展和傳播，最終轉(zhuǎn)化為產(chǎn)品，創(chuàng)新能力的提高離不開良好的環(huán)境和機構(gòu)組織。創(chuàng)新是在一定環(huán)境中的個人行為。創(chuàng)新需要個人的性格、知識、認知能力、內(nèi)在動機等內(nèi)在因素和社會、企業(yè)等外部條件，并受到如個人知識、能力、團隊、組織、機構(gòu)環(huán)境以及市場等諸多因素影響。［9］(P.73)工作環(huán)境能促進或是阻礙員工的創(chuàng)新能力。
(一)促進創(chuàng)新力的因素
促進創(chuàng)新力的因素主要包括組織和管理者的激勵、團隊的支持、資源的配給、工作的自主性、工作壓力和挑戰(zhàn)性等。企業(yè)、領(lǐng)導(dǎo)和團隊以反饋、贊揚形式給予的鼓勵和支持對于創(chuàng)新力的提高是很重要的。領(lǐng)導(dǎo)的支持、鼓勵能增強員工的內(nèi)在動力。創(chuàng)新常常是團隊成員互動的結(jié)果，團隊的支持有很大的作用。工作的自主性對提升創(chuàng)新力也起到重要的作用。員工在能夠自己選擇如何達到既定目標的方式時更加富有創(chuàng)造力，因為這使得他們能夠完全地發(fā)揮自己的創(chuàng)造潛力。過緊或過松的管理都不利于創(chuàng)造力，但工作自主性也不是指放任自流。因為創(chuàng)新工作都很復(fù)雜、很難清楚定義，所以創(chuàng)意人員需要明確的目標和機構(gòu)組織的協(xié)調(diào)才能集中精力于創(chuàng)作。此外，有形的資源對創(chuàng)新行為也有顯著的影響。辦公地點、辦公設(shè)備、工作氛圍對于創(chuàng)新力的提升也是很重要的。適度的資金支持能夠激發(fā)創(chuàng)意人員尋找新的、創(chuàng)造性的方式來完成他們的工作。工作壓力包括工作量和工作的挑戰(zhàn)性。過大的工作量會阻礙創(chuàng)新，創(chuàng)意人員會因為過大的工作量而沒有足夠的時間來思考如何創(chuàng)新，但具有挑戰(zhàn)性的工作會激發(fā)創(chuàng)造力。創(chuàng)新需要時間，完成工作的時間太緊會對創(chuàng)造力產(chǎn)生不利影響。一項研究將提高和阻礙中國和德國傳媒業(yè)創(chuàng)新力的因素進行了對比，該研究對中國和德國女性雜志進行了調(diào)查后發(fā)現(xiàn)兩國雜志的創(chuàng)意人員都認為工作環(huán)境對創(chuàng)新力有很大的影響。中國雜志創(chuàng)意人員提出企業(yè)的政策和友好的工作環(huán)境對提高創(chuàng)新能力必不可少。德國則認為“公開討論的文化”，即每個新觀點能得到傾聽和重視，鼓勵新創(chuàng)意的產(chǎn)生才能有效地提高創(chuàng)新力。為了促進新創(chuàng)意的產(chǎn)生，德國的雜志社經(jīng)常組織創(chuàng)意團隊的研討會來營造氛圍。領(lǐng)導(dǎo)對文化企業(yè)的創(chuàng)新力的作用也非同小可。兩國的雜志創(chuàng)意人員都認為上級領(lǐng)導(dǎo)的支持、反饋和贊賞對于創(chuàng)新力提升很重要，但德國的創(chuàng)意人員還認為建設(shè)性的批評也是提升創(chuàng)新力的關(guān)鍵因素。德國的創(chuàng)意人員比較偏好“水平層次結(jié)構(gòu)”管理，認為這種管理方式能培育出公開交流的氛圍。德國的主編們提出鼓勵團隊合作、積極聽取不同意見對于提高團隊創(chuàng)新力更有好處。中國的主編則扮演了編輯團隊的“模范”的角色，對團隊成員提出創(chuàng)新性建議，激發(fā)他們的創(chuàng)意靈感。中德兩國關(guān)于團隊成員之間的支持在創(chuàng)新中的作用看法不同。德國的創(chuàng)意人員認為團隊成員經(jīng)常討論能交流和產(chǎn)生新的創(chuàng)意。中國的創(chuàng)意人員很少和同事交流觀點、談?wù)摴ぷ鳎瑢μ岣邉?chuàng)新力有益的是同事之間友好、和諧的關(guān)系與認同。中德兩國的女性雜志主編都認為創(chuàng)意的觀點與文章都不是只能在編輯部辦公室能做得出來。編輯需要外界激發(fā)靈感，因此需要必要的自主性來根據(jù)個人需要進行創(chuàng)作。因此，雜志社的每個創(chuàng)意人員都會有一定的自主空間，特別是德國的主編認為編輯需要自由支配的時間和空間來寫出有創(chuàng)意的文章。中國也認為工作的自主性對于提升創(chuàng)新力很有必要。德國認為過多的控制對創(chuàng)新力有消極的影響，但是需要適度的監(jiān)控來促進工作的進行，而年輕化的團隊創(chuàng)新力較強。兩國的創(chuàng)意人員都認為從事過多的雜務(wù)會影響創(chuàng)新力，而適度的壓力能促進創(chuàng)新。
(二)阻礙創(chuàng)新力的因素
創(chuàng)新力除了和個人的知識、能力、性格能因素有關(guān)，外在的環(huán)境因素也有很大的影響。德國的創(chuàng)意人員認為出版社的管理機制過于正式，等級森嚴。這種制度是不利于創(chuàng)新，因為無論創(chuàng)意人員提出什么樣的觀點，最終的決定權(quán)卻在主編。長此以往，創(chuàng)意人員的觀點如果得不到主管的肯定，就會大大地挫傷其積極性，不利于創(chuàng)新力的提升。若企業(yè)實行“控制性文化”，制定過多的規(guī)章制度對員工進行限制，這會造成緊張的工作氛圍，不利于企業(yè)內(nèi)部的溝通、交流，會嚴重地挫傷創(chuàng)新的積極性。中國的雜志編輯不僅提到了公司政策對于創(chuàng)新的限制，還提出政府的政策也對創(chuàng)新有所限制。中國雜志的內(nèi)容必須符合政府的規(guī)定，媒體的政策會受到影響，從而為創(chuàng)意工作設(shè)定了框架。盡管被調(diào)查的女性雜志出版的內(nèi)容是娛樂性的，不受到嚴格的控制，但是控制性的氛圍會影響創(chuàng)意人員的思路，使他們無法自由地創(chuàng)作，整個企業(yè)的氛圍也因此受到一定影響。
四、結(jié)論
第3篇
［關(guān)鍵詞］全球化中華文化傳播與互補人文精神
經(jīng)濟全球化作為一種世界性社會歷史現(xiàn)象，必然帶來各國不同文化的傳播與交融。在這場多元文化交流中，中華優(yōu)秀民族文化的內(nèi)在活力和人文價值，面臨著挑戰(zhàn)和難得的發(fā)展機遇。在全面實現(xiàn)現(xiàn)代化過程中，弘揚中華文化自身的開放性、包容性和整合與重構(gòu)強勢，吸納、融合外來優(yōu)秀文化，并與之形成互補的傳播態(tài)勢，對趕超世界文明發(fā)展的步伐，促進中國社會和中華文化的持續(xù)、健康發(fā)展，最終實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，對世界文明做出自己的貢獻，都具有重要的現(xiàn)實意義和深遠的歷史意義。
一、經(jīng)濟一體化中多元文化交流與傳播的歷史契機
全球化現(xiàn)象是在世界經(jīng)濟的發(fā)展中逐步形成的，也是科學(xué)與技術(shù)和市場經(jīng)濟高度發(fā)展的必然結(jié)果。由于經(jīng)濟和文化是密不可分的，關(guān)系極為密切，當經(jīng)濟全球化趨勢日趨加快的時候，各種文化也呈現(xiàn)出全球化交流的趨勢，為各國不同文化之間的相互傳播、交融提供了廣闊的舞臺。這主要表現(xiàn)在：
1.經(jīng)濟一體化為中華優(yōu)秀民族文化的全球性傳播提供了良好的機遇
馬克思和恩格斯在談到資本主義開拓世界市場時，對經(jīng)濟生產(chǎn)和文化生產(chǎn)的聯(lián)系，作過精辟的論述，指出：“過去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替了。物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此。”①他們認為隨著世界市場的形成，不僅各地方、各民族在經(jīng)濟上的封閉狀態(tài)被打破，而且在文化上，精神生產(chǎn)也由于各民族之間相互交往和相互依賴的加強，而走向世界。文化作為經(jīng)濟生活的直接反映，在全球化經(jīng)濟格局形成之時，也促使多元文化的相互交流、傳播和互補成為可能。由于中國已宣布在年內(nèi)加入世界貿(mào)易組織（WTO），這意味著中國選擇了加入全球化經(jīng)濟運行軌道的發(fā)展戰(zhàn)略，中華優(yōu)秀民族文化需要走向世界，世界多元文化格局中也離不開中華民族優(yōu)秀文化的融合與參與。隨著經(jīng)濟交往的加強和擴大，文化交流也必然加強和擴大。國際自由貿(mào)易不僅帶來商品流通，也會在觀念、法制、文化及管理等方面創(chuàng)造更加廣泛的交流機會。
2.高新傳播技術(shù)日新月異的發(fā)展，為中華優(yōu)秀民族文化的世界性傳播與交流構(gòu)筑了良好的技術(shù)平臺
隨著新技術(shù)革命的不斷深化，衛(wèi)星通訊技術(shù)、信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、計算機技術(shù)和高速交通運輸工具的廣泛使用，以及報紙、期刊、廣播、影視等大眾傳媒的進一步普及，使世界各國之間的空間距離在縮短，經(jīng)濟和文化之間的聯(lián)系在加強，尤其是以全球信息互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)的形成為標志的信息技術(shù)革命，已使全球聯(lián)結(jié)成一個緊密相連、彼此依存、不可分離和相互聯(lián)動的信息系統(tǒng)，成為新世紀各國文化交流的技術(shù)平臺。在世界多元文化的交流、傳播中，中華優(yōu)秀民族文化中的人性涵養(yǎng)和道德追求，為解決戰(zhàn)爭、種族沖突、環(huán)境惡化、能源和人口危機、貧富差異、腐敗等問題提供了有價值的文化觀念和評判標準，成為解決當今人類發(fā)展進程中所面臨的重大社會問題的有效手段之一。
3.相對穩(wěn)定和寬松的國際政治環(huán)境，為中華優(yōu)秀民族文化的世界性傳播與交流創(chuàng)造了良好的外部條件
改革開放20年，我國始終堅持推行獨立自主的和平外交政策，與世界上絕大多數(shù)國家保持正常的雙邊和多邊關(guān)系，妥善處理了同周邊國家、西方國家的領(lǐng)土爭端和意識形態(tài)分歧，加強了同發(fā)展中國家的廣泛合作，建立了相互尊重、互不干涉內(nèi)政、和平共處、互惠互利的友好關(guān)系，不僅為中國現(xiàn)代化建設(shè)營造了良好的國際環(huán)境，也為中華優(yōu)秀民族文化的全球傳播與交流爭取到了有利的外部空間。
4.文化多元化和全球化的發(fā)展趨勢，對中華優(yōu)秀民族文化的世界性傳播與交流，起到了積極的推動作用
文化的多元化源于文化的民族特征。各國不同的文化是由自己民族本體所創(chuàng)造的，體現(xiàn)著本民族的本質(zhì)和特點。由于不同民族文化的差異性，形成不同民族之間交往與互補的落差和傳播空間，使得民族性越突出的文化，越容易走向世界。因此，離開了文化的民族性，也就失去了走向世界的根基，也就沒有文化的多元化。同時，不同的文化傳統(tǒng)中也有著共同的文化追求，這又為文化全球化提供了動力源泉，不同民族渴求了解異域其他民族文化傳統(tǒng)，為滿足這種渴望和追求，使得世界上不同民族間的文化相互傳播與交流成為可能，也使各國不同民族文化中有“一部分成為全球共享的文化即非民族的文化”。②中華優(yōu)秀民族文化完全可以作為全球共享文化,在經(jīng)濟一體化的背景下得以廣泛傳播。
二、中西文化傳播與互補的當代走向
中華民族文化作為當今全球多元文化中的主流文化之一，其某些優(yōu)秀的民族文化特質(zhì)對新世紀人類面臨的各種嚴峻挑戰(zhàn)，具有補偏救弊的作用，也贏得了中華文明融入現(xiàn)代價值體系，為全人類更為健全的現(xiàn)代化特征作出自己獨特貢獻的機會。同時，西方文化中的優(yōu)秀成份及其民族特質(zhì)，在中西文化傳播與交流中，為中華文化提供了精神營養(yǎng)。舉其大端，中西不同文化可以在以下方面形成傳播與互補，體現(xiàn)自己的價值取向。
1.中華文化“天人合一”的整體性宇宙觀與西方“人類中心論”的個體宇宙觀的對比。
中國古代哲學(xué)強調(diào)天與人的和諧，認為在人與自然的關(guān)系中兩者是統(tǒng)一體。所謂“仁者與萬物同體”，“天人感應(yīng)”，是儒家哲學(xué)所追求人性修養(yǎng)的最高境界，是儒家哲學(xué)所崇尚的一體性系統(tǒng)宇宙觀念的核心所在。這種哲學(xué)思想的深刻內(nèi)涵是人與自然具有統(tǒng)一的法則，其變化規(guī)律是有其內(nèi)在整體性和系統(tǒng)性的。“人法地，地法天，天法道，道法自然。”③主張人與天地萬物同生共處，和諧相處。
這種哲學(xué)觀對當今由科學(xué)與技術(shù)加速推進的全球化進程，具有極現(xiàn)實的指導(dǎo)意義。以西方“人是自然的主宰”和“征服自然”為核心的天人對立宇宙觀，是西方工業(yè)文明以來，造成世界性生存環(huán)境危機的思想根源之一。在科學(xué)與技術(shù)可以改變一切的理念下，人類已經(jīng)逼近地球的資源極限和人類的生存極限，使改造自然的科學(xué)與技術(shù)造成了對人類自身的威脅。表現(xiàn)在發(fā)展工業(yè)中，大規(guī)模開采，導(dǎo)致資源耗竭；破壞植被，導(dǎo)致全球沙漠化擴大；可燃性氣體作為能源消耗，造成環(huán)境污染，臭氧層破壞，使地球變暖；大規(guī)模營造人工島嶼、公路和水庫，改變局部生態(tài)平衡，導(dǎo)致氣候異常；人口呈爆炸性增長趨勢，使資源更為緊短，垃圾處理也成了全球化的問題；甚至最近美國科學(xué)家要靠人工力量改變地球的運行軌道，使地球變冷等。④上述人類的破壞性、自殺性開發(fā)地球資源的行為，究其哲學(xué)思想根源，可以說是非整體化宇宙觀所致。上述行為造成的后果將是災(zāi)難性的，既使科學(xué)家可以改變地球運行軌道，但整個太陽系和銀河系也會受到影響，屆時，宇宙天體運行規(guī)律也將產(chǎn)生更大的報復(fù)性反饋。
因此，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中提倡“天人合一”、“物我合一”的哲學(xué)觀，自然引起西方學(xué)者的推崇，著名歷史學(xué)家湯因比認為：“人類已掌握了可以毀滅自己的高技術(shù)文明手段，同時又處于極端對立的政治意識堡壘，最需要的精神就是中國文明的精髓——和諧。”⑤
2.中華文明“兼收并蓄”的包容性文化內(nèi)涵與西方“注重沖突和競爭”的精神形成互補。
“兼收并蓄”的包容性，是文化傳播與互補的基礎(chǔ)和前題。這種文化內(nèi)涵和中華民族自身寬容大度與吸納異域文化的心態(tài)有著密切關(guān)系。中華民族長期依附于封建的小農(nóng)經(jīng)濟的田間勞作上，少有遷徙變更，文化心態(tài)上有著寬厚淳樸與和諧統(tǒng)一的人生觀。在人與人的關(guān)系上，注重親和與凝聚，的意識濃烈，因此，對外來文化，無論是不同的，還是百家學(xué)術(shù)爭鳴，甚至一些水火不相容的文化也能包納，并在經(jīng)過短暫的碰撞與沖突后，使其平和地融入本土文化中。可以說華夏文明這樣的包容性是世界上絕無僅有的。“絕不像西方那樣，不同宗教之間始終存在著你死我活的矛盾與斗爭。”⑥這和中國古代“天人合一”，“”的宇宙觀和人生態(tài)度，與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自身的彈性、開放的文化認同感和封建帝國國力強盛產(chǎn)生的包容大氣有直接關(guān)系。這與當今“和平與發(fā)展”的世界主題是完全一致的。在全球化文明與文化沖突中，不無借鑒意義。英籍女作家韓素音說：“中國文化的力量真是無比宏大。因為它總是能不斷吸收外來的東西，再把它們‘中國化’”。“中國文化具有博大的胸懷和超越時空的影響力”。⑦
在西方文化中，赫拉克利特把對立視為美的根源，狄德羅和黑格爾重視沖突，叔本華和尼采欣賞的是絕望和毀滅。“就審美風格而言，西方人更欣賞由劇烈的沖突、噴發(fā)的激情、殘酷的結(jié)局所構(gòu)成的趨于崇高的悲劇美。”（時統(tǒng)宇，1985）這與中國傳統(tǒng)文化中追求均衡、中庸和怨而不怒的審美情感，“發(fā)乎情止乎禮義”的圣潔所鑄造的大團圓式結(jié)局和喜劇美，形成鮮明的對照。在新世紀全球文化交流中，兩種文化之間可以通過傳播形成互補。
3.中華民族積極主動的開放意識和百折不撓、堅韌不拔的探索精神與西方文明中征服心理、超克爭勝的現(xiàn)代精神形成對比。
中華民族是一個具有強烈開放意識的民族。早在二千多年前西漢時期，在古代交通極其不便和物質(zhì)生活相當貧乏的條件下，我國古代的使臣、僧侶、商人和旅行者，以堅韌不拔的意志和頑強積極的探索精神，走沙漠、踏雪山、越重洋，不僅開辟和擴大了古代中國的地理交通，尤為重要的是打開了中國人的眼界，在獲取外部世界知識的同時，廣泛傳播了中華文明和文化，進行了最早的跨地域、跨文化的信息傳播。
從地理座標上分析，走訪東方各國的有唐代的鑒真和尚和北宋的徐兢。奉旨出使高麗（朝鮮半島）的徐兢率龐大的使團，東渡朝鮮記載下整個航程使用指南針導(dǎo)航的情況，留下了世界上最早用指南針導(dǎo)航的完整記錄。走訪南亞諸國的有，三國時期孫權(quán)派朱應(yīng)、康泰對扶南（柬埔寨）的官方回訪，他們分別寫下《扶南異物志》和《吳時外國傳》，成為世界文化寶庫中最早介紹柬埔寨有關(guān)情況的珍貴文獻。另有東晉僧人法顯在公元399年以65歲高齡，與同伴四人從長安出發(fā)，去天竺（今印度、巴基斯坦、孟加拉）求戒律。歸來后，他寫成《佛國記》，這是歷史上第一部比較詳細記錄古代中亞、南亞、南海地理、風俗的著作，受到中外學(xué)者的重視，被譯成多種文字廣為傳播。走訪西方各國的有，唐代高僧玄奘西行取經(jīng)，公元629年從長安出發(fā)，冒著生命危險，途經(jīng)甘肅、新疆、中亞和阿富汗等地，終于到達印度。歷經(jīng)19年后回到長安，帶回經(jīng)論657部。他寫成的《大唐西域記》，記載了138多個國家、城邦和地區(qū)的概況，是研究中亞、南亞和部分西亞地區(qū)歷史地理的重要文獻，是具有永久價值的新聞實錄，為中外文化交流與傳播作出了不可磨滅的貢獻。
此外，元代的周達觀和汪大淵，分別遠行到柬埔寨和非洲的桑給巴爾。還有明代著名的“鄭和七下西洋”等等。他們不僅是中外地理交通的開拓者
思想文化的傳播者，他們的游記和著錄還彌補了外國歷史的記載不足。印度歷史學(xué)家阿理認為：“如果沒有法顯、玄奘、馬歡的著作，重建印度歷史是完全不可能的。”⑧國際東南亞史學(xué)權(quán)威、英國學(xué)者霍爾說過：“要獲得東南亞原始歷史的任何知識，中國史料是不可缺少的。”⑨
西方文化同樣具有強烈的探索精神和開放意識，然而，與中華文化不同的是,西方的探索精神中包涵強烈的征服欲，開放意識中帶有濃厚的功利性。在今天，這種西方文化面臨著人神對立、文明沖突和極端個人主義盛行的困擾，不少西方學(xué)者把目光投向中國，以期尋找擺脫窘境的路徑。這已經(jīng)成為新世紀對人類發(fā)展富有挑戰(zhàn)性的重大課題。
4.中華文化的“大國小家”社會價值觀和倫理觀與西方文化中以個人為本位的權(quán)力型倫理價值觀的對比。
中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重視集體主義精神的培養(yǎng)，在國家與小家、集體與個體的關(guān)系上，主張無私奉獻精神；在個人自身的修養(yǎng)上，重情、重義、重德、重義務(wù)、重理想和重集體，表現(xiàn)了強烈的犧牲精神。“修身、齊家、治國、平天下”⑩成為中國知識分子的一生追求。而“國家興亡，匹夫有責”的愛國情操和憂患意識，更是千百年來中華民族氣節(jié)的真實寫照。這些文化內(nèi)涵，在新世紀知識經(jīng)濟時代，包含了許多積極因素。
在西方文化中，以個人為本位，以注重自我權(quán)利為基本特征的權(quán)力型倫理價值觀，是當今西方發(fā)達國家所遭遇的最大問題——極端個人主義盛行的根源所在。中華文化注重集體和國家的奉獻精神，可以給西方現(xiàn)代倫理價值觀克服自身弊端以啟發(fā)和借鑒。
此外，中華民族自強不息、百折不撓的人生態(tài)度和創(chuàng)造精神；崇尚道德情操，和見利思義的高尚人格；“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的博懷和“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”的濟世扶困、舍已為人精神與人道主義情懷；以及人貴物賤、重人輕神的人文價值觀念，對克服全球化過程中的社會問題，無疑具有特殊的“醫(yī)治”作用。無怪乎西方科學(xué)家和有識之士呼吁：“人類如果要在21世紀繼續(xù)生存下去，避免世界性的混亂，就必須回首2500多年前孔子的道德智慧。”⑾湯因比甚至認為中國傳統(tǒng)文化，尤其是儒家和墨家的仁愛、兼愛思想學(xué)說，是醫(yī)治現(xiàn)代社會文明病的良藥。他指出，儒家的仁愛“是今天社會所必需”，“墨家主張的兼愛，過去只是指中國，而現(xiàn)在應(yīng)作為世界性的理論去理解。”⑿
三、正視挑戰(zhàn)，強化傳播與互補意識，創(chuàng)造新世紀中華民族新文化
在全球化背景下觀照中國傳統(tǒng)文化，要以辯征唯物論和歷史唯物論為指導(dǎo)，對中華民族傳統(tǒng)文化進行認真的梳理，分清精華與糟粕。尤其要以歷史的眼光、創(chuàng)新的理念和全球的視野，對不同文化問題進行具體分析。列寧曾經(jīng)指出，每一民族文化中都有兩種民族文化。中國傳統(tǒng)文化中既有重人文、輕宗教，鼓勵獨立人格，主張以德治國的優(yōu)良傳統(tǒng)，也有不少消極落后和負面的惰性因素。特別是在中國邁向現(xiàn)代化的歷史轉(zhuǎn)折時期，中華民族文化中受自然經(jīng)濟、農(nóng)業(yè)文明影響產(chǎn)生的惰性與保守，和封建專制主義思想觀念中壓抑人性、抵制科學(xué)與民主的一面，都是影響和制約現(xiàn)代化進程的不利因素。我們只有發(fā)揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，摒棄腐朽傳統(tǒng)，在廣泛吸納世界各民族優(yōu)秀文化的基礎(chǔ)上，才能創(chuàng)建有中國特色的社會主義新文化。因此，在全球化背景下弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，應(yīng)注意處理以下幾種關(guān)系：
1.全球化與民族化的關(guān)系
目前，對全球化中文化的發(fā)展有兩種流行觀點：一種是，經(jīng)濟全球化將導(dǎo)致民族文化消失，代之以全球化的文化同質(zhì)傾向；另一種是，將全球化視為全世界西化的過程，并將現(xiàn)代化等同于西方化。實質(zhì)上，上述觀點是難以成立的。首先，經(jīng)濟全球化必然帶來不同民族經(jīng)濟利益的重組或再分配，文化沖突不可避免。目前，從歐共體各成員國與美國的嚴重利益沖突和文化碰撞中可見一斑。其次，實現(xiàn)現(xiàn)代化并不是僅有西方文化一條路徑。20世紀下半葉，東亞經(jīng)濟繁榮并快速走上現(xiàn)代化的事實證明，東方文化優(yōu)良傳統(tǒng)一旦與西方優(yōu)秀文化相融合，并以自己的民族特色融入世界經(jīng)濟體系中，也是一條實現(xiàn)現(xiàn)代化的成功經(jīng)驗。可見，每一個民族的文化都是其民族獨特個性與全人類共同的統(tǒng)一體。“在世界交往中得到充分發(fā)展的民族特色，本身就是世界歷史的（內(nèi)在——引者注）規(guī)定。在這個嚴格限定的意義上可以說：‘越是民族的，就越是世界的’。”⒀
確定中國實現(xiàn)現(xiàn)代化的歷史方位，應(yīng)遵循的一條基本原則就是，以中華民族文化中的優(yōu)良傳統(tǒng)為特色，吸收一切有積極作用的外來文化，在世界文化體系和實現(xiàn)現(xiàn)代化過程中，對人類文明做出新的貢獻。
2.文化沖突與文化融合的關(guān)系
如前所述，經(jīng)濟全球化并不能消除國家之間和民族之間的沖突，經(jīng)濟利益矛盾甚至還會加劇不同文化間的摩擦。在新世紀不可避免的文化沖突面前，是加劇它的沖突，還是，增強不同文化之間的相互交流、理解，最終走向融合，這不僅是全人類面臨的重大主題，也是中國在實現(xiàn)現(xiàn)代化道路上，無法回避的問題。在“和平與發(fā)展”這個人類最大的問題層面上思考，經(jīng)濟全球化將催化一種世界文化新的多元化格局的形成。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化可以為這一新的多元格局提供有價值的精神資源。但我們必須清醒地認識到，應(yīng)對中國傳統(tǒng)文化中不適應(yīng)現(xiàn)代化發(fā)展的部分加以排除，充分吸收其他文化傳統(tǒng)中對當今社會有價值的內(nèi)容，整合外來文化，更新自身文化，以適應(yīng)21世紀世界不同文化相互交流、吸收和融合的發(fā)展趨勢。
3.當代科學(xué)精神與人文精神的關(guān)系。
科學(xué)精神是人們在科學(xué)活動中形成的意識和態(tài)度。它包括尊重理性、尊重事實、追求真理、寬容開放、嚴謹認真、敢于懷疑、無私奉獻和批判創(chuàng)新等精神內(nèi)涵。
從歷史發(fā)展的角度看，科學(xué)精神可以分為近代科學(xué)精神、現(xiàn)代科學(xué)精神和當代科學(xué)精神等三種形態(tài)。每一種科學(xué)精神均建立在一定科學(xué)發(fā)現(xiàn)基礎(chǔ)之上。如近代科學(xué)精神是以牛頓力學(xué)為代表的時代精神的反映，其特點是科學(xué)精神與人文精神的離異性。現(xiàn)代科學(xué)精神是以原子物理學(xué)、生物工程和光電子信息技術(shù)為基礎(chǔ)形成的，其特點是在自然與人類、科學(xué)與人文的關(guān)系上承認它們是交融和聯(lián)系的，二者的地位是同等的。而當代科學(xué)精神是高揚人文精神以消彌科學(xué)精神，其特點是，一切科學(xué)活動和技術(shù)進步均應(yīng)以人類生存狀態(tài)的改善與進步為核心。可見，高揚人文精神是當今科學(xué)精神的重要內(nèi)涵。
人文精神是對人的尊嚴、價值、權(quán)利、責任和生存意義的終極關(guān)懷。它可以分為西方人文精神、中國傳統(tǒng)文化人文精神和人文精神三大類型。⒁科學(xué)精神與人文精神是人類認識和觀察世界不可或缺的兩種方法，只有同時具備這兩種精神，人們對客觀世界的認識才能更全面，實踐活動才能更自覺。⒂
在當代中國文化的語境中，作為最大的發(fā)展中國家，要趕上西方國家的先進水平，就要全面普及科學(xué)知識，大力發(fā)展科學(xué)與技術(shù)。但目前的情況是，改革開放以來，科學(xué)的技術(shù)價值和對經(jīng)濟發(fā)展的巨大作用，使人們走向了極端，認為科學(xué)與技術(shù)是萬能的，可以解決一切問題。要避免這種科學(xué)主義的消極影響和錯誤認識，防止中國現(xiàn)代化建設(shè)誤入科學(xué)主義歧途，必須高揚科學(xué)精神與人文精神。這是因為，人文精神主張人類的解放和人的全面發(fā)展，是在西方人文精神基礎(chǔ)上，摒棄其極端個人主義、拜金主義和享樂主義成分，提倡真理與道德的統(tǒng)一，價值與事實的統(tǒng)一，倫理與實際需要的統(tǒng)一，科學(xué)與人文的統(tǒng)一。它既包含了中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中樸素的唯物主義成分，又在本質(zhì)上區(qū)別于中國傳統(tǒng)文化的封建糟粕內(nèi)容。在今天，我國實行社會主義市場經(jīng)濟，奔向現(xiàn)實化的征途上，如果不能正確地處理物質(zhì)享樂與精神追求的關(guān)系，將使國人難以擺脫物欲的誘惑與支配，變成物質(zhì)的附屬物和“經(jīng)濟動物”，就會出現(xiàn)資本主義社會嚴重的社會問題。因此，只有在指導(dǎo)下繼承和發(fā)揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，充分借鑒吸收西方人文精神中的精華部分，才能構(gòu)建新時代有中國特色的的人文精神，實現(xiàn)中華民族和優(yōu)秀文化的偉大復(fù)興。
綜上所述：在經(jīng)濟一體化、政治、文化多元化的世界潮流中，不同文化間從沖突、碰撞走向融匯互補，是歷史發(fā)展的必然，是新世紀人類文化的基本走向。以中華民族文化為代表的華夏文明，應(yīng)弘揚自身的文化整合與重構(gòu)強勢，摒棄民族虛無主義的“全盤西化”和夜郎自大、自我封閉的“盆地意識”，廣泛吸納世界各民族的優(yōu)秀文明成果，實踐科學(xué)與人文的統(tǒng)一，技術(shù)與人性的統(tǒng)一，物質(zhì)文明與精神文明的統(tǒng)一，在全球化背景和現(xiàn)代化進程中，創(chuàng)造更加輝煌燦爛的中華民族新文化。
注釋：
①《馬克思恩格斯選集》第一卷。人民出版社，1972年。
②倪力亞《以新的積極姿態(tài)擴大對外文化交流》，載《文化研究》2000年第8期第92頁，中國人民大學(xué)書報資料中心出版。
③《老子·二十五章》。
④《今晚報》2001年8月4日《今晚周刊》專版。
⑤湯因比《歷史研究》上海人民出版社，1986年。
⑥徐親知、史亞非《中華傳統(tǒng)文化的特性》，載《大慶社會科學(xué)》2000年第5期第50－51頁。
⑦《光明日報》1993年12月7日第2版。
⑧耿引曾《古代中國的越境旅行家》，參見《中華文化講座叢書》第一集，第182頁，北京大學(xué)中國傳統(tǒng)文化研究中心編，北京大學(xué)出版社，1994年。
⑨同⑧。
⑩《禮記·大學(xué)》。
⑾顧冠華《中國傳統(tǒng)文化論略》，載《文化研究》2000年第3期第3頁。
⑿同⑾。
⒀王銳生《全球化視野下的文化》，載《文化研究》2000年第12期第80頁。
