中西文化比較論文范文

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第1篇

梁氏的這段話極精當(dāng)?shù)酶爬宋鞣轿幕奶卣鳎茖W(xué)的精神也就是求取真知的精神。迥異與重“真”的西方文化的是以道德作為文化中心的中國傳統(tǒng)文化。牟宗三在《中國哲學(xué)十九講》中認(rèn)為中國文化在開端處的著眼點(diǎn)是在生命，因?yàn)橹匾暽㈥P(guān)心自己的生命，所以重德。

中國的傳統(tǒng)文化是以道德為中心的，這是學(xué)者們的基本共識。與西方文化重客體的“真”相對的是中國傳統(tǒng)文化，尤其是儒家文化卻看重主體的“誠”，認(rèn)為誠實(shí)是重要的美德。對于“誠”在中國傳統(tǒng)文化中的地位的重要性，我想通過對儒家兩部重要典籍《大學(xué)》和《中庸》以及《孟子》的分析進(jìn)行說明。《大學(xué)》的《“經(jīng)文”章》這樣寫到：古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知，致知在格物。格物而后知，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。從這段話中我們可以看出“誠”的重要意義，也可以看出中西文化的異同。“誠意”是由知識論到價(jià)值論的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，因?yàn)槲覀兛梢园选案裎铩笨闯墒钦J(rèn)識論的，而“致知”則可以看成是屬于認(rèn)知論的，從“誠意”開始轉(zhuǎn)入了價(jià)值論，“誠意”是進(jìn)入儒家道德人生進(jìn)路的第一步。沒有“誠意”“正心”的功夫，就不會有后面的“修、齊、治、平”。如果我們稍加細(xì)心就會發(fā)現(xiàn)一個(gè)有趣的事：西方文化的終結(jié)處，正是中國傳統(tǒng)文化中儒家文化的起腳點(diǎn)，因?yàn)槲鞣角蟆罢妗钡奈幕墓Ψ蛘窃凇案裎铩薄爸轮鄙稀！洞髮W(xué)》在解釋“誠意”時(shí)說：“所謂誠其意者，毋自欺也”。就是要以真面目來對待自己，做一個(gè)真實(shí)的人。只有首先做到不自欺，才有可能會不欺人，這正是孔子講的“己所不欲，勿施欲人”的道理。一個(gè)人要做到“誠意”就應(yīng)該“慎獨(dú)”，就是謹(jǐn)慎對待自己的獨(dú)處，因?yàn)橐粋€(gè)人獨(dú)處的時(shí)候才是真我顯現(xiàn)之時(shí)。孟子講“吾善養(yǎng)吾浩然之氣”，又講“吾日三省吾身”實(shí)際也是在講如何“慎獨(dú)”的問題。“四書”的思想是基本一致的，從此也可以看出。《中庸》里論及“誠”的地方也很多，從二十一章到二十六章都是在講“誠”的。《中庸》認(rèn)為圣人可以由真誠達(dá)到明德，這是其天性，而賢人經(jīng)過努力也可以由明德而達(dá)到真誠。只有達(dá)到了天下至誠才能盡人性、物性，才可以贊天地之化育，與天地為參。只有真誠能感化萬物，與神靈相交感，甚至認(rèn)為沒有真誠就沒有萬物。

《孟子•離婁章句下》則在天道與人道的關(guān)系上講了“誠”的重要性：“誠身有道不明乎善，不誠其身矣。是故誠者，天之道也，思誠者，人之道也。至誠而不動者，未之有也；不誠，未有能動者”這樣就將天人格化了，通過“誠”使天道和人道貫通起來。在孟子這里，“誠”被認(rèn)為成宇宙萬物的最終實(shí)體，也被認(rèn)為是道德主體的最終實(shí)體或稱之為道德本體，“誠”即是仁體本心。孟子在藝術(shù)領(lǐng)域，儒家講的是“有德者必有言”，要求藝術(shù)作品是作者真實(shí)情感的流露，于是便有了“文如其人”“書如其人”等說法，還有一個(gè)重要的命題就是“修辭立誠”。雖然不反對潤色語言，但更看重真情實(shí)感，修辭是為了立誠。如果沒有作者的真誠在，再優(yōu)美的語言也只是巧言令色。我們在欣賞陶詩、蘇詞時(shí)也是在欣賞陶淵明、蘇軾的人格。直到今天，我們評價(jià)一個(gè)人時(shí)往往首先關(guān)注的仍是這個(gè)人是不是誠實(shí)，可見傳統(tǒng)文化的影響是很深遠(yuǎn)的。通過對“真”在西方文化中的地位與“誠”在中國傳統(tǒng)文化中的地位的分析，我們可以看出西方文化的關(guān)注點(diǎn)在自然，在知識，而中國傳統(tǒng)文化關(guān)注的焦點(diǎn)在人事，在道德。

第2篇

具體實(shí)施措施筆者把中西文化比較課程教學(xué)環(huán)節(jié)分為課堂講授、自主學(xué)習(xí)、教學(xué)活動和課外作業(yè)等多種形式。根據(jù)教學(xué)內(nèi)容，安排了情景教學(xué)課，雙語運(yùn)用專題討論課，雙語運(yùn)用專題辯論課，中西文化比較研討課。情景教學(xué)。中西文化比較雙語課程呈現(xiàn)情景模擬系列訓(xùn)練時(shí)，設(shè)定多個(gè)文化場景，分別組織學(xué)生進(jìn)行實(shí)訓(xùn)，由此形成系列訓(xùn)練。通過實(shí)訓(xùn)，學(xué)生從中西方文化不同角度進(jìn)行雙語呈現(xiàn)的表演演示，進(jìn)而理解本課程教學(xué)內(nèi)容中相關(guān)中西文化比較的內(nèi)容。表演中英語與漢語的比例為1比9。文化表演內(nèi)容用英文，理論闡述用中文。雙語運(yùn)用專題討論課。選取一些專題內(nèi)容，如，中西方建筑文化，中西方藝術(shù)，中西方宗教文化，中西方思維方式等，讓學(xué)生提前做好材料的收集與整理，教師做好課堂策劃。在討論中，教師用雙語教授學(xué)生文化專題的精髓，并與當(dāng)前文化現(xiàn)象緊密結(jié)合，提出若干問題，引發(fā)學(xué)生思考。學(xué)生用中、英兩種語言參與課堂，提出自己對某一文化現(xiàn)象的認(rèn)識，并作出對比。討論中雙語的比例為5比5。學(xué)生對文化現(xiàn)象的描述用英文，而文化的引申與思考則用中文。雙語運(yùn)用專題辯論課。選取若干具有可辨性的專題，如，中西方教育差異，中西社會規(guī)范體系等。教師先用雙語傳授基本知識，然后給出辯題，讓學(xué)生課下收集資料，為辯論會做好準(zhǔn)備。辯論課采用辯論會的形式，辯論總結(jié)陳述部分用英文，自由辯為中文。在雙語的辯論中讓學(xué)生對某一文化現(xiàn)象有了更深刻的認(rèn)識與思考，更全面地了解他國文化，深入思考本國文化。中西文化比較研討課。根據(jù)教學(xué)內(nèi)容，確定一個(gè)綜合性的課題，同學(xué)課下撰寫小論文，確定一次課，進(jìn)行研討，學(xué)生在規(guī)定的時(shí)間內(nèi)闡述其論文的基本觀點(diǎn)。論文寫作采用中文，闡述語言使用英文。除此之外，筆者還采取了提綱下自學(xué)，分組集中，課內(nèi)實(shí)踐，課外實(shí)踐等方式按照一定的中英文的比例進(jìn)行授課，以期實(shí)現(xiàn)此課程的雙語教學(xué)理念。

二、雙語教學(xué)的實(shí)施效果

在雙語教學(xué)模式下，提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，也提高了其英語語言水平。使學(xué)生對很多文化現(xiàn)象有了深刻認(rèn)識，如，怎樣認(rèn)識和評價(jià)中國的文化傳統(tǒng)，如何面對西方文化的沖擊。學(xué)生通過客觀平實(shí)的剖析，從文化背景、民族精神、文化心理以及各種具體文化形態(tài)等諸多層面來探討中西方文化的差異。在此基礎(chǔ)上，再解決“中西之爭”以及對中華民族傳統(tǒng)文化的認(rèn)同問題。英文的使用使得老師、學(xué)生都要去查閱原版資料，同時(shí)要用另一種語言的思維習(xí)慣來進(jìn)行對比，更徹底使用對比的方式研究問題，解決問題。另外，現(xiàn)在有很多院校都與國外有著定期或不定期的學(xué)術(shù)交流，或與國外院校合作辦學(xué)，這為教師帶來了進(jìn)修或考察的機(jī)會，有助于提高教師的英語和專業(yè)水平，也為雙語教學(xué)提供了有利條件，利用這些條件，可明顯提高雙語教學(xué)的實(shí)施效果。

三、雙語教學(xué)的現(xiàn)狀

雙語教學(xué)理念的實(shí)施受許多客觀與主觀條件的制約，主要體現(xiàn)在：第一，教材缺乏。目前為止還沒有一本較好的關(guān)于中西文化比較的雙語教材，老師只能查閱各種單語版本的教材與參考書，然后經(jīng)過教師的組織與加工，變成雙語授課材料。這樣的講義系統(tǒng)性、科學(xué)性、邏輯性自然比不上很多單語教材，而且理論深度也不夠，在指導(dǎo)學(xué)生深度比較方面就捉襟見肘。第二，學(xué)生英語水平制約。學(xué)生的英文水平，特別是口頭表達(dá)能力較差，使得雙語教學(xué)理念的實(shí)施有一定的難度。學(xué)生無法準(zhǔn)確、流暢地?cái)⑹鐾昴硞€(gè)文化現(xiàn)象，更無法用恰當(dāng)?shù)恼Z言對其進(jìn)行評價(jià)。老師上課英文講得多，學(xué)生就會聽不懂，進(jìn)而聽得不耐煩，思想就不能集中，老師必須又用中文贅述一遍，影響了教學(xué)進(jìn)度。第三，師資匱乏。合格的雙語教師是雙語課能否很好實(shí)行的關(guān)鍵。而目前全國各大院校的雙語教師均較匱乏，很多高校都是用英語教師和專業(yè)課教師擔(dān)任雙語教師。英語教師英語水平高，而專業(yè)知識薄弱，專業(yè)課老師專業(yè)基礎(chǔ)扎實(shí)但英語語言表達(dá)能力較弱。第四，雙語課和雙語教學(xué)理念不統(tǒng)一。至今學(xué)術(shù)界對雙語教學(xué)及雙語教學(xué)實(shí)施的意見仍不一致。即使是在較早實(shí)行雙語教學(xué)的北美一些國家，對于雙語教學(xué)的批評也是不絕于耳。在此種情況下，雙語理念的實(shí)施更是舉步維艱。

四、解決措施

第3篇

論文關(guān)鍵詞:中國文化西方文化比較

人類的文化寶庫是眾多民族或國家共同構(gòu)建的，這些多元文化的產(chǎn)生，都離不開特定的自然條件和社會歷史條件，由于地理環(huán)境、歷史背景、發(fā)展過程，以及其他因素的不同，各個(gè)民族都有其特征，東西方文化也各有其特色。

中國的忠恕之道與大同思想和西方的個(gè)人主義，對中西方文化的各個(gè)層面影響深遠(yuǎn)，中西文化的主要特征，大都由此衍生而來，中國人重視倫理，西方人重視法治。西方個(gè)人主義盛行，人人都想充分發(fā)揮自己獨(dú)特的個(gè)性，充分享受個(gè)人的權(quán)利與自由，為了避免個(gè)體與個(gè)體的沖突，使人不至于因個(gè)人自由的過分膨脹而妨害到別人的自由，制定了較為嚴(yán)密的法律來匡正個(gè)人行為。中國地處于半封閉大陸性地域，經(jīng)濟(jì)以農(nóng)業(yè)為主，宗法制與專制并行，且相互影響、制約，這樣的社會歷史環(huán)境孕育了倫理型的中國傳統(tǒng)文化，這種文化類型不僅在觀念的意識形態(tài)方面發(fā)生著久遠(yuǎn)的影響，而且深刻地影響著傳統(tǒng)社會心理和人們的行為規(guī)范。如在維持善良人格與良好人際關(guān)系上，講求五達(dá)道、三達(dá)德，《中庸》道:“天下之達(dá)道五，所以行之者三。曰:君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也。五者，天下之達(dá)道也。知、仁、勇三者，天下之達(dá)德也。”川靠人們內(nèi)心的品德和智慧，正確處理這五種人際關(guān)系，達(dá)到和合的理想境界。中華傳統(tǒng)重視對天地君親師的尊崇;重四維:禮、義、廉、恥，認(rèn)為:“四維不張，國乃滅亡。此外，還有忠孝仁愛信義和平之八德。

“中國文化以家族為本位，注意個(gè)人的職責(zé)與義務(wù)，西方文化以個(gè)人為本體，注重個(gè)人的自由和權(quán)利”。中國古代社會的發(fā)展有著自己獨(dú)特的發(fā)展道路，即帶著父系血緣關(guān)系殘余跨人奴隸社會，血緣關(guān)系通過家族組織影響很大，家庭成員把家庭看得比個(gè)人重要，而且特別重視家庭成員間的權(quán)力與義務(wù)，親屬關(guān)系轉(zhuǎn)換為宗法性的倫理道德形式，并以此規(guī)范人們社會心理和行為。黑格爾在《歷史哲學(xué)》中說:“中國純粹建筑在這一種道德的結(jié)合上，國家的特征便是客觀的家庭孝敬。百行孝為先，孝為德行之根本，“夫孝，始于事親，中于事君，終于立身”。尊君、敬長、尊上，用孝道規(guī)范人生行為，理性地踐行忠孝觀，《荀子·子道篇》:“孝子所以不從命有三:從命則親危，不從命則親安，不從命乃衷;從命則親辱，不從命則親榮，孝子不從命乃義;從命則禽獸，不從命則修飾，孝子不從命乃敬。故可以從而不從，是不子也;未可以從而從，是不衷也。明于從不從之義，而能致恭敬、忠信、端惹以慎行之，則可謂大孝矣。《傳》曰:從道不從君，從義不從父。此之謂也。荀子的“三不從”強(qiáng)調(diào)孝子應(yīng)慎重思考，從維護(hù)家庭利益出發(fā)，理性地分清對錯(cuò)后再行孝道。在宗法制度下，孝道通過孝親忠君傳輸下去，從社會心理層面、行為規(guī)范層面影響著中國人的心理，塑造了獨(dú)特的倫理傳統(tǒng)，即在維持和諧人際關(guān)系上，注重的是個(gè)人的德行修為，而不是要靠強(qiáng)制性法律約束，這顯然比西方的法治高明得多。

有人說，如果把西方的文化視為“智性文化”，那么中國文化則可稱為“德性文化”。但中國傳統(tǒng)文化之重“德”，并不是說它輕“智”，它是一種德智統(tǒng)一、以德攝智的文化，即德智雙修的文化。中國傳統(tǒng)文化在道德前提下，主張德(道德)、智(知識)雙修，通過知識積累完成人格提升，《中庸》:“君子尊德性而道問學(xué)。”“尊德性”指不斷加強(qiáng)人的道德修養(yǎng)，“道問學(xué)”指對知識的學(xué)習(xí)，從此處可看出“德性”為尊，“道問”為次。后世朱熹、陸九淵雖就尊德性、道問學(xué)孰輕孰重有過爭辯，但二人均未走出《中庸》的傳統(tǒng)，仍以“德性”為尊，“道問”為次。明朝歸有光提出“尊德性”與“道問學(xué)”并重:“尊德性者，非以專于內(nèi)而不兼乎外;而道問學(xué)者，非以徒鶩乎外而忘其內(nèi)也。德性不離于事物，則尊之者不離于問學(xué)矣。”講以道問學(xué)、尊德性為一，智性與德性不可分開，主體可借助求知途徑達(dá)到自身道德的升華。西方的智(知識)性文化，只是單純地探討宇宙的終極實(shí)在，以及宇宙的客觀構(gòu)造，關(guān)注的是外在世界;儒家則以道德實(shí)踐為基礎(chǔ)，將此轉(zhuǎn)為對內(nèi)在世界的自我把握，鼓勵(lì)人們在道德實(shí)踐中體悟以人為中心的宇宙真原，這是有別于西方的另一種表現(xiàn)形式。

中西文化的差異還表現(xiàn)在人與自然的關(guān)系問題上。西方文化認(rèn)為人是站在自然界之上的，有統(tǒng)治自然界的權(quán)利，人在征服、戰(zhàn)勝自然的艱苦斗爭中才能求得自身的生存，人與自然是敵對的;中國文化則較重視人與自然的和諧統(tǒng)一，董仲舒認(rèn)為:“何本?日:天、地、人，萬物之本也。天生之，地養(yǎng)之，人成之。天地人三者共同構(gòu)成萬物之根本。張載道:“乾稱父，坤稱母。予茲藐焉，乃混然中處。故天地之塞，吾其體。天地之帥，吾其性。民吾同胞，物吾與也。大君者，吾父母宗子，其大臣，宗子之家相也。尊高年，所以長其長。慈孤弱，所以幼其幼。圣其合德，賢其秀也。凡天下之疲癮殘疾，載獨(dú)鱷寡，皆吾兄弟之顛連而無告者也。此篇把人與萬物合為一體，把人倫貫穿到天地萬物之中，把天道及天命道德內(nèi)化為人的本性，從個(gè)體之德發(fā)展到家庭，再推及天下，形成互助互愛的一家人，達(dá)到天人合一。