思維方式論文范文

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第1篇

[論文摘要]馬克思的實踐觀，最是一種思維方式，是哲學(xué)的解釋原則和看待一切問題的思維邏輯。同時，馬克思的實踐觀點是對傳統(tǒng)主體概念的否定與解構(gòu)，超越了傳統(tǒng)哲學(xué)主體與客體的二元對立，實現(xiàn)了主客同一。實踐觀點的思維方式是馬克思的哲學(xué)革命的實質(zhì)，以實踐這一本體的中介為基礎(chǔ)，超越了傳統(tǒng)唯物論與唯一心論兩極對立的思維模式。

一、實踐是一種思維方式

“實踐唯物論”、“實踐本體論”和實踐觀點的思維方式都是以實踐為核心范疇重新理解哲學(xué)的哲學(xué)理論，但在對實踐范疇的不同理解中卻蘊含著值得深入研究的學(xué)理上的區(qū)別。馬克思把人的存在方式理解為實踐，并以此為基礎(chǔ)來理解以往所有的哲學(xué)。馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中第一次提出了實踐的概念，實踐范疇的提出，標(biāo)志著哲學(xué)天才世界觀的誕生。在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中，馬克思公開以實踐作為“新唯物主義”的建構(gòu)原則和全部哲學(xué)變革的出發(fā)點。他把唯物主義和唯心主義都納入到實踐的解釋框架中去理解，指出過去舊唯物主義的缺點在于：“對事物、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作人的感性活動，當(dāng)作實踐去理解，不是從主觀方面去理解。”…而唯心主義的缺點則是：“和唯物主義相反，唯心主義卻發(fā)展了能動的方面，但只是抽象地發(fā)展了，因為唯心主義當(dāng)然是不知道真正現(xiàn)實的、感性的活動本身的。”_2J這段話充分表明了馬克思是把唯物主義和唯心主義置于實踐這一全新的解釋原則之下，從實踐的觀點出發(fā)看待整個西方傳統(tǒng)哲學(xué)，去理解傳統(tǒng)的唯物主義和唯心主義哲學(xué)，并且從這一角度闡明了自己的哲學(xué)與以往哲學(xué)的不同。

馬克思不僅從實踐觀點出發(fā)去看待整個哲學(xué)史，而且還進(jìn)一步把所有的理論問題都?xì)w結(jié)為實踐的問題。所以，馬克思認(rèn)為，“人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。人應(yīng)該在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實性和力量，亦即自己思維的此岸性。”J緊接著，馬克思又進(jìn)一步指出：“社會生活在本質(zhì)上是實踐的。凡是把理論導(dǎo)致神秘主義方面去的神秘東西，都能在人的實踐中以及對這個實踐的理解中得到合理的解決。”_4J即便是觀念的東西，包括整個社會的精神生活，也要從物質(zhì)實踐來予以說明。這樣，實踐范疇便成為哲學(xué)的核心范疇，不僅社會物質(zhì)生活在本質(zhì)上是實踐的，而且社會精神生活在本質(zhì)上也是實踐的，所以，馬克思認(rèn)為，社會生活在本質(zhì)上是實踐的。這樣，實踐不僅成為馬克思理解傳統(tǒng)哲學(xué)的思維方式，而且也成為馬克思理解所有哲學(xué)問題的思維方式。與傳統(tǒng)哲學(xué)的思維方式相比，實踐觀點作為一種嶄新的思維方式，也就是哲學(xué)對待一切問題的思維邏輯。

從實踐的觀點出發(fā)去理解人的社會生活，并以人的實踐活動的觀點去批判“把理論導(dǎo)致神秘主義方面去的神秘東西”，這是“實踐唯物論”、“實踐本體論”和實踐觀點的思維方式這三種解釋模式的共同之處，但是，“實踐唯物論”和“實踐本體論”所理解的實踐和所強調(diào)的實踐，是人的實踐活動本身，也就是從人的實踐活動的特性——諸如實踐活動的客觀性、歷史性、能動性、目的性等出發(fā)去解釋各種哲學(xué)問題。這就是說，在“實踐唯物論”和“實踐本體論”這里，實踐是一個被描述的對象，是一個實體性的哲學(xué)范疇，尚未構(gòu)成一種哲學(xué)意義的解釋原則或思維方式。因此，“實踐唯物論”和“實踐本體論”既試圖把實踐作為核心范疇而貫穿于各種哲學(xué)問題之中，又無法把實踐作為解釋原則而重新解釋全部哲學(xué)問題。與“實踐唯物論”和“實踐本體論”不同，實踐觀點的思維方式所理解的實踐和所強調(diào)的實踐，是馬克思所說的“對這個實踐的理解”，也是把實踐觀點作為一種思維方式來理解人、理解人與實踐的關(guān)系，從而理解和看待一切哲學(xué)問題。正因為是把實踐的哲學(xué)意義理解為“實踐觀點的思維方式”，所以，這里的實踐既不是一種“實體”范疇，也不是客體意義上的“關(guān)系”范疇，而是一種哲學(xué)意義上的解釋原則。這種解釋原則，就是從“現(xiàn)實的個人”即“從事實踐活動的人”出發(fā)，去理解和解釋全部哲學(xué)問題。因此，馬克思的實踐觀點是一種嶄新的思維方式，是一種哲學(xué)解釋原則的創(chuàng)新，這才是實踐觀點的真實意蘊。

二、實踐觀點的思維方式的內(nèi)涵

“思維方式是人們思維活動中用以理解、把握和評價客觀對象的基本依據(jù)和模式”5J。所以，觀點僅僅屬于哲學(xué)理論的個別表現(xiàn)，思維方式才代表哲學(xué)家思想的精神實質(zhì)。理解哲學(xué)的思想實質(zhì)，關(guān)鍵就在于理解實踐觀點的思維方式的內(nèi)涵。任何一種哲學(xué)，都主要是因它的思維方式而與其他哲學(xué)相區(qū)別的。實踐觀點的思維方式是哲學(xué)的精神實質(zhì)，是否貫徹實踐觀點這種思維方式，是判定哲學(xué)與非哲學(xué)原則界限的基本依據(jù)。就哲學(xué)傳統(tǒng)而言，馬克思繼承的雖然是歷史上的唯物主義思想傳統(tǒng)，但是他的“新唯物主義”與傳統(tǒng)的唯物主義卻有著本質(zhì)的區(qū)別，這個區(qū)別就在于馬克思提出的實踐觀點，而不在于他具有的辯證法思想，這是因為馬克思的辯證法思想也是以實踐觀點為理論基礎(chǔ)的。實踐觀點的思維方式的最根本之處就在于對人的本質(zhì)進(jìn)行了重新理解，把實踐看作人的存在方式，從而實現(xiàn)了從抽象的、虛幻的人到具體的、現(xiàn)實的人的轉(zhuǎn)換。所以，哲學(xué)的出發(fā)點就“是一些現(xiàn)實的個人，是他們的活動和他們的物質(zhì)生活條件，包括他們得到的現(xiàn)成的和由他們自己的活動創(chuàng)造出來的物質(zhì)生活條件”6J。作為哲學(xué)出發(fā)點的“現(xiàn)實的個人”與西方傳統(tǒng)哲學(xué)的“主體”概念有著本質(zhì)的區(qū)別，傳統(tǒng)哲學(xué)的“主體”概念是以主客二分為前提的，而在馬克思的哲學(xué)中，實踐成為人的存在方式，人就不再是一個抽象的主體，而成為“現(xiàn)實的個人”，從而超越了主客二元對立，達(dá)到了主客同一。

近代西方哲學(xué)自笛卡爾以來，便形成了主體性哲學(xué)的傳統(tǒng)。康德在批判地總結(jié)傳統(tǒng)主體概念的基礎(chǔ)上，正式確立了哲學(xué)的主體性原則，把主體概念改造、規(guī)定為先驗主體或主體性。所以，在康德哲學(xué)那里，主體就是邏輯主體，是絕對的、先驗的自我或意識，而不是一個實體性的存在者。但是，在康德哲學(xué)中，主體概念基本上僅僅是一個認(rèn)識論的概念，而沒有進(jìn)入存在論的領(lǐng)域。與康德關(guān)于主體的概念不同，黑格爾在《精神現(xiàn)象學(xué)》的序言中明確地提出了“實體在本質(zhì)上即是主體”的思想_7J，并且進(jìn)一步指出：“活的實體，只當(dāng)它是建立自身的運動時，或者說，只當(dāng)它是自身轉(zhuǎn)化與其自己之間的中介時，它才真正是個現(xiàn)實的存在，或換個說法也一樣，它這個存在才真正是主體。”8j在黑格爾的哲學(xué)中，主體已經(jīng)不再是笛卡爾的“我思”，也不是康德的“先驗主體”，而是絕對的，“絕對即主體的概念”_9J。主體已經(jīng)不僅僅是指認(rèn)識論意義上的自我或意識，而且也是一種存在樣式，即一個在對抗過程中實現(xiàn)統(tǒng)一的自我發(fā)展過程，可見，黑格爾的主體概念已經(jīng)真正地進(jìn)入了存在論的領(lǐng)域。黑格爾堅決反對康德將現(xiàn)象與本體、主體與客體分裂的二元論，在絕對精神自身發(fā)展的過程中，黑格爾實現(xiàn)了主體與客體的統(tǒng)一，但是他卻將這個歷史過程視為精神自我實現(xiàn)的過程。所以，黑格爾的主體是一個最終超越歷史過程的主體，一個“純粹的概念神話”，黑格爾哲學(xué)是一種主體性哲學(xué)擴(kuò)張的極致，是一種“理性的放蕩”。馬克思在其早期著作中也曾多次使用主體概念，但是后來他更多使用的是“現(xiàn)實的個人”或者“勞動者”，尤其是在《德意志意識形態(tài)》中，他徹底地把“現(xiàn)實的個人”作為其理論的出發(fā)點，這樣，馬克思就從根本上超越了主體與客體的二元對立，實現(xiàn)了哲學(xué)思維方式的革新。這是因為“現(xiàn)實的個人”就是從事實踐活動的人，所以，馬克思說：“我們不是從人們所說的、所想象的、所設(shè)想的東西出發(fā)，也不是從只存在于口頭上所說的、思考出來的、想象出來的、設(shè)想出來的人出發(fā)，去理解真正的人。我們的出發(fā)點是從事實際活動的人”Ll0l。“現(xiàn)實的個人”是對傳統(tǒng)主體概念的瓦解與顛覆，是主客同一體，這與海德格爾把人稱之為“此在”所具有的意義是一樣的，都是為了與傳統(tǒng)單純的、純粹的主體概念區(qū)別開來，無論是“現(xiàn)實的個人”還是“此在”，都超越了主客二元對立，是一種主客同一體，表達(dá)了人就在世界之中，人與世界共在的性質(zhì)。哲學(xué)實踐觀點的思維方式的真實內(nèi)涵就是從“現(xiàn)實的個人”出發(fā)，“現(xiàn)實的個人”就是從事實踐活動的人，就是“他們的活動和他們的物質(zhì)生活條件”，所以，“現(xiàn)實的個人”就是一個主客同一體。雖然黑格爾強烈反對康德現(xiàn)象與物自體、主體與客體分裂的二元對立，也在努力地解決兩者的二元分裂，并且在絕對精神自身的發(fā)展過程中實現(xiàn)了主客體的統(tǒng)一，但是主客體的統(tǒng)一也是以主客二元對立為前提的，如果沒有主客二元對立，又怎么會有二者的統(tǒng)一?馬克思實踐觀點的思維方式是從“現(xiàn)實的個人”或“實踐活動”出發(fā)，而“現(xiàn)實的個人”表明了人與世界的不可分，兩者是同一的，我們不能把人僅僅當(dāng)作一個純粹的主體去看待。可見，實踐觀點的思維方式已經(jīng)超越了主客二元對立的思維模式，是一種主客同一的思維模式。

三、實踐觀點的思維方式與馬克思的哲學(xué)變革

“思維方式的變化是根本性的變化，每一種代表時代精神的新的哲學(xué)——思維方式的出現(xiàn)，都具有某種解放思想的作用。”_l【J哲學(xué)的產(chǎn)生之所以能夠引起整個哲學(xué)理論觀點的革命性變革，從根本上說，就是因為思維方式發(fā)生了轉(zhuǎn)換。哲學(xué)立足于實踐的觀點去理解一切哲學(xué)問題，實踐觀點的思維方式就成為哲學(xué)看待一切問題的邏輯原則。所以，與傳統(tǒng)哲學(xué)相比，實踐觀點的思維方式是馬克思的哲學(xué)變革的實質(zhì)。傳統(tǒng)的哲學(xué)爭論集中在“思維與存在”的關(guān)系問題上，這被恩格斯稱之為“哲學(xué)的基本問題”。由于傳統(tǒng)哲學(xué)不了解能夠把思維和存在統(tǒng)一起來的現(xiàn)實中介，所以，近代以來唯物論與唯心論在此問題上爭論不休，陷入了一種兩極對立的思維模式。而馬克思提出的實踐觀點，正好解決了思維與存在的統(tǒng)一中介問題，由此也就超越了唯物論與唯心論的兩極對立，為哲學(xué)的發(fā)展開辟了全新的理論視域，并實現(xiàn)了哲學(xué)向生活世界的回歸。馬克思提出的實踐概念的意義是十分重大的，它不僅解決了思維與存在統(tǒng)一的中介問題，更重要的是改變了哲學(xué)看待問題的基本觀念，為人們提供了一種嶄新的“哲學(xué)思維方式”。過去，人們看待哲學(xué)問題只是從或者物質(zhì)或者精神的單一基礎(chǔ)出發(fā)，實踐作為人的目的性活動，它的含義則是雙重性的。而從物質(zhì)和精神的統(tǒng)一關(guān)系出發(fā)，原來哲學(xué)中的許多理論觀念便都需要改變。所以，馬克思的哲學(xué)變革的實質(zhì)就是思維方式的轉(zhuǎn)換，更確切地說，就是馬克思實踐觀點的思維方式的確立。

由于傳統(tǒng)哲學(xué)以主客二元對立為前提，所以，傳統(tǒng)唯物論和唯心論執(zhí)著于“本原”問題上的自然本體與精神本體的抽象對立，也就造成了思維方式上的客體性原則與主體性原則的互不相容。黑格爾認(rèn)為，消解自然本體與精神本體的抽象對立，克服客體性原則與主體性原則的互不相容，必須訴諸于把它們統(tǒng)一起來的中介環(huán)節(jié)——概念的世界。雖然黑格爾所找到的中介只是一個抽象的、邏輯的中介環(huán)節(jié)，并不是一個現(xiàn)實的基礎(chǔ)，但是黑格爾“本體中介化”的道路卻為問題的解決指明了方向，整個西方哲學(xué)的革命都是在此基礎(chǔ)上完成的，馬克思哲學(xué)當(dāng)然也不例外。包括馬克思在內(nèi)的整個西方哲學(xué)都試圖找到某種揚棄自然與精神、客觀與主觀抽象對立的中介環(huán)節(jié)，并以這個中介環(huán)節(jié)作為統(tǒng)一性原理實現(xiàn)一種哲學(xué)范式的轉(zhuǎn)換。現(xiàn)代西方哲學(xué)找到的中介是“語言”，馬克思找到的是“實踐”，馬克思不僅以實踐范疇去揚棄舊哲學(xué)中的自然本體與精神本體、客體性原則與主體性原則的抽象對立，而且也把實踐活動本身視為人與世界對立統(tǒng)一的根據(jù)，用實踐的觀點去解決全部哲學(xué)問題，這就是馬克思的“新唯物主義”。從對立的兩極出發(fā)，并以抽象的兩極對立關(guān)系為基礎(chǔ)而形成的舊唯物論和唯心論，被“本體中介化”的現(xiàn)代西方哲學(xué)所取代。“本體中介化”的現(xiàn)代哲學(xué)，站在歷史主義的立場，排斥絕對確定性的追求。傳統(tǒng)哲學(xué)從對立的兩極去思考自然界與精神的關(guān)系問題，其實質(zhì)是把人的自然屬性和精神屬性抽象地對立起來，從人的兩極存在去尋求人類本質(zhì)。包括馬克思在內(nèi)的現(xiàn)代西方哲學(xué)從中介出發(fā)去思考自然界和精神的關(guān)系問題，其實質(zhì)則是以人的歷史活動或生存活動為中介把人的感性存在和精神活動具體地統(tǒng)一起來，從人的社會存在去尋求人類的本質(zhì)。

第2篇

關(guān)鍵詞：實踐思維方式；英語教學(xué)；教學(xué)方法

實踐思維方式的概念、特點與功能

實踐作為認(rèn)識論的首要的、基本的觀點，指的是主體有目的地改造客體的感性的物質(zhì)活動。它是認(rèn)識的基礎(chǔ)和最終源泉，是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，對認(rèn)識具有決定作用。思維是人腦對客觀世界的能動反映。思維方式是人們進(jìn)行思維活動的方法、形式、樣式、路徑等的總和。實踐思維方式是以實踐為中心、為對象、為目的的思維方式，即因?qū)嵺`而思維、對實踐而思維、為實踐而思維的思維模式，也就是人們通過思維解決為什么要實踐、進(jìn)行什么實踐、怎樣進(jìn)行實踐等問題的理性思維方式。

實踐思維方式具有許多與其他思維方式不同的特點，表現(xiàn)在以下六個方面。

主體性實踐思維方式是對主體即人的實踐活動自始至終貫徹著主體原則的理論表現(xiàn)，體現(xiàn)著主體的目的、需要和本性，實現(xiàn)對現(xiàn)實世界的理想改造。這種主體性是在現(xiàn)實基礎(chǔ)上對自身充分尊重的表現(xiàn)，是對自身價值的高度認(rèn)可。

先導(dǎo)性實踐思維在實踐活動現(xiàn)實地進(jìn)行之前就早已在進(jìn)行著，它主要是在由理性認(rèn)識到實踐的能動飛躍的認(rèn)識過程中進(jìn)行的思維活動，主要是“精神變物質(zhì)”的思維活動。

現(xiàn)實性實踐思維方式以現(xiàn)實的態(tài)度對待客觀事物和人的活動，把客觀事物和人的活動納入實踐思維的視野之中，以實踐為基礎(chǔ)，著眼于新的實踐和現(xiàn)實生活的生動發(fā)展，著眼于發(fā)現(xiàn)問題、分析問題和解決實際問題。

可操作性實踐思維方式不僅可以直接指導(dǎo)人們形成實踐理念，而且可以使人們用所形成的實踐理念在實踐中直接轉(zhuǎn)化為實踐的現(xiàn)實活動的操作方法。也就是說，實踐思維方式不僅能夠使人們明確知道應(yīng)當(dāng)做什么，而且能夠使人們明確知道在實踐中怎樣直接按照實踐思維方式形成的實踐理念所制定的計劃、方案、步驟、措施、辦法去做。

創(chuàng)造性實踐思維方式能夠使實踐主體按照主體的內(nèi)在尺度（主體的本質(zhì)、利益、需要和能力等），根據(jù)事物的本質(zhì)和規(guī)律，在思維中創(chuàng)造出現(xiàn)實世界本來沒有的理想客體以及把理想客體變?yōu)楝F(xiàn)實的行動方案、計劃、辦法、措施等，觀念地創(chuàng)造事物的未然態(tài)、應(yīng)然態(tài)。

動態(tài)性實踐活動是實踐主體即人特有的感性動態(tài)活動。在整個實踐過程中，實踐主體在與事物、對象的直接感性互動中，一方面通過自身不斷影響客觀事物以實現(xiàn)對客觀事物的認(rèn)識不斷由淺入深、由表及里；另一方面，隨著實踐工具的更新、自身能力的提高和價值取向、審美情趣的變遷以及各種偶然因素的出現(xiàn)，必然不斷調(diào)整實踐目標(biāo)和實踐方案。因而，要用動態(tài)的眼光去看待客觀事物和人的活動，否定那種脫離現(xiàn)實的抽象而僵化的思維方式。

實踐思維方式具有多種功能，這些功能主要表現(xiàn)在如下幾個方面。

對實踐的本質(zhì)、規(guī)律和方法的認(rèn)識人們要進(jìn)行實踐就應(yīng)當(dāng)清楚實踐的本質(zhì)、規(guī)律和方法，否則這種實踐就是盲目的。而人們要真正做到自覺而非盲目的實踐，就需要運用實踐思維方式對實踐進(jìn)行反映、研究和建構(gòu)。

實現(xiàn)理論與實際的結(jié)合在實踐中運用理論，按客觀規(guī)律辦事，必須從實際出發(fā)，既要從客體的實際狀況和具體條件出發(fā)，也要從主體的知識、技術(shù)、能力等實際出發(fā)，還要從能夠?qū)嶋H運用的中介如財力、物力、信息資源等的實際出發(fā)。要把這一切實際情況與理論結(jié)合起來，加以綜合分析研究，形成方案、計劃、決策等實踐理念，只有運用實踐思維方式才能完成。

對實踐的指導(dǎo)實踐思維方式對實踐的指導(dǎo)功能表現(xiàn)為兩個方面：一方面，在實踐的準(zhǔn)備階段要運用實踐思維方式形成實踐理念，在整個實踐過程中要貫徹這個實踐理念；另一方面，在整個實踐過程中，必須運用實踐思維方式對實踐中出現(xiàn)的新情況、新問題等進(jìn)行適時分析研究，以補充、修訂，甚至改變原有的實踐理念。

對實踐的監(jiān)控人們在實踐過程中往往會遇到意想不到的問題和情況，使原來的實踐理念不能貫徹下去。這就需要人們隨時運用實踐思維方式觀察實踐理念的貫徹情況，及時反饋實踐過程中的各種信息。一旦發(fā)現(xiàn)人們偏離實踐理念，就要采取有效措施控制人們的行為，使之正確貫徹實踐理念。如果遇到意外情況，就要采取相應(yīng)措施控制事態(tài)的變化，盡可能避免不利因素，爭取有利因素，使實踐理念在變化了的條件下也能得到貫徹。

對實踐的評價人們經(jīng)過一定時期的實踐活動之后就會產(chǎn)生一定的實踐結(jié)果。但實踐結(jié)果究竟是成功了還是失敗了？如果成功了，又究竟是在多大程度上的成功，成功的經(jīng)驗有哪些？如果失敗了，又是在多大程度上的失敗，失敗的根本原因是什么，有些什么教訓(xùn)？所有這些都需要運用實踐思維方式去進(jìn)行評價。這種評價不僅要在實踐的全過程結(jié)束后進(jìn)行，而且在實踐的每一階段結(jié)束時也要進(jìn)行。

實踐思維方式對英語教學(xué)的具體指導(dǎo)

英語教學(xué)是一種具體的實踐形態(tài)，實踐的形式主要表現(xiàn)為課堂上的操練或練習(xí)。在教學(xué)過程中，教師要將實踐的普遍特性與英語教學(xué)的具體實際有機(jī)地結(jié)合起來，樹立實踐理念，充分發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的主體作用，力求為學(xué)生創(chuàng)造足夠的練習(xí)機(jī)會，并講求練習(xí)形式，適當(dāng)進(jìn)行評價，注意課內(nèi)外結(jié)合，確保練習(xí)效果。

樹立實踐理念長期以來，我國的英語教學(xué)往往只把英語作為純知識來教，重視學(xué)生記單詞、背句型、學(xué)語法，所采用的是課堂講授形式，以教師為中心。在這種模式中，教師講的多，學(xué)生大多處于被動狀態(tài)，自主學(xué)習(xí)的機(jī)會少，實際操練的機(jī)會少，自然也就缺少自己建構(gòu)知識的機(jī)會，因而很難將所學(xué)語言知識轉(zhuǎn)化為言語技能。事實上，英語是一門實踐性很強的學(xué)科，英語的實踐性教學(xué)活動能使學(xué)生操練各種基本知識和基本技能，從而使他們感受、理解、記憶、掌握和運用所學(xué)知識，形成言語技能。課堂上對基本語言知識等的講解很有必要，也很重要，但更重要的是要通過學(xué)生自己大量的實際操練活動使學(xué)生真正掌握所學(xué)知識，形成技能。因此，教師要以實踐理念指導(dǎo)自己的英語教學(xué)，充分認(rèn)識到講與練的關(guān)系，從講開始，以練貫穿全課，使學(xué)生對所學(xué)知識達(dá)到熟能生巧、學(xué)以致用的程度。

發(fā)揮學(xué)生的主體能動性如前所述，實踐是主體有目的的活動。英語教學(xué)作為實踐的一種具體形態(tài)，當(dāng)然也不例外。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為，學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)者在原有知識經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，在一定的社會文化環(huán)境中，主動對新信息進(jìn)行加工處理，建構(gòu)知識意義的過程。學(xué)習(xí)者不是外部刺激的被動接受者和被灌輸?shù)膶ο螅喾磪s是信息加工的主體，知識意義的主動建構(gòu)者，處于教學(xué)的中心地位。教師傳授的知識是否為學(xué)生所掌握，關(guān)鍵取決于學(xué)習(xí)者是否對其加工以及加工的程度。教師是學(xué)生學(xué)習(xí)的指導(dǎo)者、幫助者和促進(jìn)者。也就是說，教師“教”的效果必須建立在學(xué)生自己“學(xué)”的基礎(chǔ)之上。只有學(xué)生自己動了腦筋，才能有所收獲。所以，教師要特別注意學(xué)生主體能動性的發(fā)揮。

給學(xué)生提供英語實踐的機(jī)會在英語教學(xué)中，教師當(dāng)然要立足于“怎么教”來設(shè)計“教”的過程，但更要根據(jù)不同年齡、不同年級、不同教學(xué)內(nèi)容等從“怎么學(xué)”的角度來探索學(xué)生的學(xué)習(xí)過程，精講語言知識。所謂精，從內(nèi)容上講，要準(zhǔn)確把握教學(xué)內(nèi)容中的重點和難點，抓住關(guān)鍵問題和核心內(nèi)容進(jìn)行重點講授；從語言上講，要剔除顛三倒四的重復(fù)話，避免牽強附會的題外話，在講究語言的準(zhǔn)確性和邏輯性的基礎(chǔ)上，力求教學(xué)語言簡潔、精煉，做到言簡意明，表達(dá)最豐富的、最科學(xué)的教學(xué)內(nèi)容，使學(xué)生最大限度地接收到全新的知識信息。具體來說，一些很簡單的語言知識可以不講，一些較簡單的語言規(guī)則可以略講；重點的詞匯、語法以及學(xué)生容易出錯的知識點則要詳細(xì)講。這樣做的目的，旨在節(jié)約講授時間，相對增加練習(xí)時間，創(chuàng)造出足夠多的機(jī)會讓學(xué)生在課堂上進(jìn)行卓有成效的訓(xùn)練，并通過這種訓(xùn)練加強學(xué)生的參與意識，培養(yǎng)學(xué)生認(rèn)真聽、大膽講的良好學(xué)習(xí)習(xí)慣，同時通過學(xué)生的訓(xùn)練得到反饋信息，以調(diào)整和促進(jìn)教師的教學(xué)工作，提高教學(xué)效率。

實踐訓(xùn)練科學(xué)化英語的實踐訓(xùn)練是一個由淺入深、由少到多、由短到長、由簡單到復(fù)雜、由個別到整體的循序漸進(jìn)的過程。在這個過程中，既要避免忽視基礎(chǔ)知識，不切實際地追求所謂技能的唯形式化傾向，也要防止停滯于基礎(chǔ)知識而忽視技能訓(xùn)練、浪費寶貴時間的簡單化做法，做到因勢利導(dǎo)與因材施教的有機(jī)結(jié)合，實現(xiàn)實踐訓(xùn)練的科學(xué)化。其中，因勢利導(dǎo)是就基礎(chǔ)知識的難度與學(xué)習(xí)基礎(chǔ)知識的規(guī)律而言的。在不同的學(xué)習(xí)階段，教師要安排不同的訓(xùn)練內(nèi)容，采用不同的訓(xùn)練方式。因材施教是就教學(xué)對象的實際情況而言的。由于不同的學(xué)生客觀上存在著專業(yè)基礎(chǔ)、知識背景、接受能力和學(xué)習(xí)興趣等的差異，在實際訓(xùn)練中不可能、也不應(yīng)該“一刀切”。教師要了解自己的教學(xué)對象，在實踐教學(xué)中做到揚長避短或取長補短，調(diào)動每個學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和創(chuàng)造性，實現(xiàn)實踐訓(xùn)練的科學(xué)性和有效性。

確保練足練會這是就實踐訓(xùn)練的時間保證和訓(xùn)練效果而言的。如前所述，在課堂上，教師應(yīng)精講多練，給予學(xué)生充足的時間，以保證學(xué)生自己對語言基礎(chǔ)知識進(jìn)行多次的、有效的訓(xùn)練；同時，要在此基礎(chǔ)上，通過變式等手段使學(xué)生真正內(nèi)化所學(xué)知識，做到舉一反三、觸類旁通，將知識轉(zhuǎn)化為技能，并在實際生活中靈活地運用，真正做到“五能”：聽，能比較迅速、準(zhǔn)確地把握語言信息；說，能語音正確，表達(dá)流利，語速適中；讀，能語感強烈，理解迅速、準(zhǔn)確；寫，能語匯豐富，用詞恰當(dāng)，語法正確，文體得當(dāng)，布局合理，語言規(guī)范；譯，能理解正確，表達(dá)清楚，反應(yīng)迅速，思路清晰。

評價實踐活動評價是教學(xué)過程的重要環(huán)節(jié)。對英語語言實踐進(jìn)行評價，可以培養(yǎng)學(xué)生判斷、選擇和處理英語語言信息的能力，可以激發(fā)學(xué)生對學(xué)習(xí)英語的興趣，糾正英語語言實踐的隨意性和盲目性，提高語言實踐的針對性和實效性。這里有兩點值得注意。第一，評價要有科學(xué)的依據(jù)，即對學(xué)生的語言實踐要從語音、詞匯、語法、語義、結(jié)構(gòu)、篇章等角度進(jìn)行符合語言學(xué)原理和語言實際的評判，以表揚為主，批評為輔，在肯定成績的同時，也要指出其中的不足所在。第二，評價要擇時進(jìn)行。學(xué)生的語言實踐活動是動態(tài)的，有時語言實踐并不能達(dá)到預(yù)期的目的，教師要善于在適當(dāng)?shù)臅r候?qū)W(xué)生的具體實踐做出評價，做到評價恰到好處。

積極開展課外實踐活動學(xué)生學(xué)習(xí)英語僅靠課堂是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，教師的課堂教學(xué)必須與學(xué)生課外的主動學(xué)習(xí)緊密結(jié)合。可以說，學(xué)生英語知識的增加，尤其是英語技能的提高，課外的努力是十分重要的。為此，教師要指導(dǎo)學(xué)生在日常生活中多與他人用英語進(jìn)行交流，特別是與高于自己水平的人進(jìn)行交流。指導(dǎo)他們多讀，既要大聲朗讀，以加強語感，加強記憶，又要廣泛閱讀，以便吸收豐富的詞匯，了解英語特有的表達(dá)方式、習(xí)慣用法、思維習(xí)慣和社會文化背景知識等等。指導(dǎo)用英語寫日記、周記、小結(jié)、小論文，寫他們所見、所聞、所思、所感。在課外學(xué)習(xí)過程中，還要指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會查閱圖書、雜志及其他相關(guān)資料。總之，要指導(dǎo)學(xué)生利用一切可以利用的機(jī)會，為自己的英語學(xué)習(xí)服務(wù)。

參考文獻(xiàn)：

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第3篇

本體論的哲學(xué)思維方式追求終極的存在。本體作為自在的、至上的、終極的客體，始終處于天然的，絕對的支配地位。本體論以探求世間萬物的最高本體、第一原因、終極存在為根本目的。柏拉圖的“共相”（Uniber－sal）、“本體”（Noumenow）、“理念”（Ideas），亞里士多德的“實體”（Substance）、“存在”（Being）等一系列本體論概念都反映了人們絕不滿足于對現(xiàn)實可感世界的探索，而是要超越物理世界，超越現(xiàn)實世界，探求終極存在，努力尋求對世界的終極解釋。本體論的哲學(xué)思維方式具有預(yù)定性。本體論屬于一種極限研究，它預(yù)設(shè)了一個最高的存在，這種終極存在高高在上，它是世界的本原，派生了現(xiàn)實的感性世界。在早期的希臘哲學(xué)中，哲學(xué)家們將自然作為研究的對象，探求宇宙萬物到底從哪開始，而把某種有形體的東西，如水、火、氣等作為萬物的始點，宇宙的本原。自然中的一切事物，軟的、硬的、熱的、冷的都是通過轉(zhuǎn)化，從一個本原派生出來的。在傳統(tǒng)本體論哲學(xué)中，本體被當(dāng)做最先存在的東西，找到了它，便找到了世間萬物的根據(jù)，便可推斷出世界的現(xiàn)在和未來。

本體論的哲學(xué)思維方式是一種還原論的思維方式。本體世界是這樣一個世界：一切存在物都由它構(gòu)成，最初都從其產(chǎn)生，最后又都復(fù)歸于它。在古希臘哲學(xué)中，柏拉圖首次將整個世界劃分為對立統(tǒng)一的兩個世界，可感世界和可知世界，在可感世界中，最偉大的是太陽，可知世界中，最崇高的是善，要用理智來把握。這種熱衷于對原始發(fā)展的初始狀況的探究，不是立足于現(xiàn)在，審視過去，展望未來，而是從過去線性的推演現(xiàn)在和未來，這是一種簡化世界的思維方式。本體論的哲學(xué)思維方式都企圖為現(xiàn)存世界的運動尋找合理的詮釋與答案，本體論與辯證法始終緊密地聯(lián)系在一起。古希臘哲學(xué)家在探尋世界本原的過程中，大都包含了對世界萬物生成運動變化的追問。克拉赫利特認(rèn)為萬物的過去、現(xiàn)在和未來是一團(tuán)永恒的活火，按照一定的分寸燃燒、熄滅，而火的運動是由火的內(nèi)在性“邏各斯”（logos）支配的。恩培多克勒認(rèn)為有形體元素在數(shù)量上是四種，即水、火、土、氣，它們都是永恒的，他們自身無分離組合的能力，愛與恨使它們混合、斗爭，發(fā)生多寡的變化，是它們運動的真正原因。所以本體論哲學(xué)始終都承認(rèn)現(xiàn)存世界是運動變化的，并努力從運動變化的事物中去尋找運動變化的本原，并以找到這一本原作為自己的使命。

本體論哲學(xué)思維方式經(jīng)歷了從感性具體思維層面到理性抽象的概念和邏輯水平的上升的過程。阿那克薩戈拉的本體論思想是種子說，他認(rèn)為種子本身不生不滅，可結(jié)合分散，集合分散的外在力量是“努斯”（nous），也就是后來的“思想”（mind）。思想與感覺是對立的，我們的感覺是軟弱無力的，因而我們不能感覺真理，思想更重要，獨立的精神力量促進(jìn)事物結(jié)合。種子說的貢獻(xiàn)就在于將物質(zhì)本體論提升到理性認(rèn)識的高度。此外，泰勒斯認(rèn)為水是世界的本原，阿那克西美尼認(rèn)為氣是本原，赫拉克利特認(rèn)為火是本原，恩培多克勒認(rèn)為愛與恨驅(qū)動“四根”結(jié)合分散，構(gòu)成萬物……從希臘早期的哲學(xué)家的研究看，他們都把探尋萬物的本原作為本體論或哲學(xué)研究的任務(wù)，這些哲學(xué)家已經(jīng)注意到本體論的任務(wù)不是要研究現(xiàn)象世界，是要探求現(xiàn)象背后的根源或本原，但是他們對于本原的探求是處于感性具體階段的，他們還沒有意識到現(xiàn)象與本體的區(qū)別，沒有從現(xiàn)象世界進(jìn)一步深入到本體世界去探求世界的本來面目。從畢達(dá)哥拉斯哲學(xué)，特別是巴門尼德哲學(xué)開始，本體論的哲學(xué)思維方式逐漸變得理性抽象了。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派認(rèn)為“萬物都是數(shù)”。數(shù)不僅被看做萬物的本原，而且被看做萬物的原型、世界的本體。巴門尼德則提出了比數(shù)更為抽象的存在作為世界的本體。他注意到，事物是形形的，而存在則是唯一的，宇宙萬物以及它們的屬性、動作等，無一不是存在。變化萬千的世界并不是真實的世界，只有這唯一的、不變不動的存在才是真實的世界，才是萬物的本原。巴門尼德認(rèn)為，各種特殊性都由某一門具體的科學(xué)來研究，只有存在才是哲學(xué)應(yīng)該研究的對象。后來到了亞里士多德那里，這種最一般、最普遍的存在被表述為“作為存在的存在”，并被明確作為第一哲學(xué)（本體論）的研究對象。

本體論的哲學(xué)思維方式在嚴(yán)格意義上說，經(jīng)歷了由宇宙論向本體論的轉(zhuǎn)變。宇宙論探尋的是萬物的本原問題，尋找的是時間上在先的構(gòu)成萬物的基本元素。古希臘的宇宙論總體上乃是對宇宙萬物的起源、生滅、構(gòu)成、規(guī)律等的一種探究。而本體論探求的是萬物的原則和本質(zhì)問題。泰勒斯、阿那克西曼德、阿那克西美尼、赫拉克利特等人，他們在經(jīng)驗觀察的基礎(chǔ)上，提出了關(guān)于自然界萬物本原的問題，也就是關(guān)于構(gòu)成萬物的基本元素、以及萬物的生成變化和動力問題，他們的哲學(xué)因此被稱為自然哲學(xué)，也叫宇宙論。到了柏拉圖那個時代，哲學(xué)家們已經(jīng)不再局限于對于萬物本原的追問，而是轉(zhuǎn)向了對世界本體的探尋，和對本體世界的邏輯構(gòu)造的探尋。可以說在古希臘哲學(xué)中，前智者學(xué)派的古希臘哲學(xué)根本上乃是一種宇宙論探討，而不是本體論探討；亞里士多德之后的晚期希臘哲學(xué)也少有本體論的探究；只有在以蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德為代表的鼎盛時期的希臘哲學(xué)中，才有較為嚴(yán)格意義上的本體論理論。

作者：田志 單位：遼寧大學(xué)