家鄉文化論文范文
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第1篇
1.1設計階段工程造價確定
工程造價管理在其形成過程中要經歷設計階段、實施階段、結算階段。每個階段都有一個或多個可交付成果作為標志。針對各個階段工程造價管理的任務，需要分階段進行確定和控制。有效控制的前提條件是工程造價確定的準確性。化工項目與民用項目不同，是根據業主的要求及工藝包的要求進行工業化生產。所以不同的設計對于工程造價的影響極大，我們需要對建設規模，建設地區及建設地點，技術反案，設備方案，環境保護等眾多方面結合工程造價進行分析與選擇。設計階段對于工程造價的影響超過80%，所以這就要求工程造價要確定的合理。采用的方法主要有：盈虧平衡產量分析法、平均成本法、生產能力平衡法等。
1.2承發包階段工程造價的確定
承發包階段工程造價的確定對于施工方是極為重要的。因為承發包價格對于日后施工時的變更項單價的確定有著直接指導作用。化工項目在施工中存在著比民用建設更多的變更，所以就要求施工企業要根據自身的建設管理水平和項目的具體實施地區環境來科學的編寫工程造價。因為，一個內容廣泛，重點突出，變更余地較為合理的工程造價，不但為施工創造了一個較好的施工成本管理環境，還可以為工程的最后竣工結算獲得更大的經濟利益打好基礎。另外，如果可以，施工單位盡可能要簽訂總承包合同，總承包合同更能有效地發揮施工單位的工程造價管理控制，施工造價管理控制空間越大，施工單位利潤空間也就越大。所以承發包階段工程造價的合理確定是化工建設企業在化工建設項目承發包階段必不可少一部分。
1.3施工階段工程造價的管理
化工項目工程造價管理最為重要表現在施工階段，因為施工階段與前面設計階段，承發包階段比較，更為復雜，周期也最長，也是建設方與施工方最容易產生矛盾的地方。另外化工項目又區別普通的民用項目，其建設時間更長，大型設備居多，安裝工程復雜，所以要求工程造價管理就更為重要。本文主要從以下幾方面闡述施工階段工程造價管理的重要意義。
1.3.1優化施工組織設計
施工組織設計是施工單位編制用以指導施工準備和施工全過程的技術文件，施工組織設計是將施工各單位、各工序之間的關系有機的協調起來，使施工建立在人盡其能，物資消耗更低，效率更高的基礎上，高效率地取得最好的經濟效益。
1.3.2嚴格控制承發包合同以外的費用
承發包合同是按照設計的施工圖計算出的工程量，再根據預算定額采用相應的子目匯總計算出的。一般情況下，承發包合同是施工單位編制的，經建設單位審核雙方確認后實施的，一經雙方認定它就成為建筑安裝包干，簽訂合同，工程結算，考核工程成本的依據。所以在實際施工中，施工單位要嚴格按照承發包上的工程價格進行計價，對于超出部分要及時記錄現場簽證。例如，化工項目設備較重，基礎工程較多，在做一些隱蔽工程時，如開挖基礎時發現現場有一些障礙物、巖石等，這時現場施工管理人員與工程造價管理人員要及時到現場進行驗證，合理的確定地質勘探報告，按照有關計量規定，準確的核定圖紙以外的工程量，計算出額外工作的工程造價，寫好工程簽證變更單，最為結算時雙方共同調整合同價款的依據。
1.3.3設備材料價格的控制
化工項目設備材料的價格占整個項目的價格比例很高，大約達到70%。再加上現在社會的不斷發展，新型材料也層出不窮，設備材料市場不穩定，所以同一設備材料的由于進貨渠道的不同，進貨時間的不同，進貨地點的不同價格也不盡相同。所以施工單位應提前做好施工組織設計，采購部門應隨時關注物價、物資的市場行情，從建設開始，采購工作就應該合理地安排購買設備材料時間，做到經濟利潤最大化。
2竣工驗收階段工程造價管理
化工項目竣工驗收階段主要有兩方面工程造價管理：一，我們要對建設項目進行合理的結算，對于應收帳款進行重點的清算，盡快收回帳款，回籠資金，為下一項目做好準備，減少項目債務損失。二，我們應對這個在施工過程中的資料進行搜集、整理、歸檔、分析，對整個項目中各設備材料損耗，各項費用進行較為細致的對比與分析，實施工程竣工決算，取得經驗，為進一步做好以后的項目打好基礎。
3結論
第2篇
儒家的倫理思想不僅在中國千年的封建家庭中產生了重要影響，而且一直延續到我們的當代家庭。當代的家庭教育，不但要緊跟時代腳步，實現現代化教育，同時亦需要取傳統文化之精華，去傳統文化之糟粕。
1成熟的儒家倫理思想給予后世家庭教育以積極影響
在中國傳統的家庭中，有一套成熟完備的倫理思想體系，這個體系在人腦中根深蒂固，不隨時代而變遷，也不隨朝代而更迭，而是通過教育綿延至今。儒家倫理文化所蘊含的思維方式、價值理念、行為準則顯現出無與倫比的生命力，具有強烈的歷史性和民族性。其對天人合一的推崇，及對人道為本的人文精神的重視，不僅影響著古代家庭教育，而且深刻影響著當代家庭教育。
1．1知孝明悌的家族觀
知孝明悌是中國傳統倫理文化的核心。“孝”指尊敬父母，回報父母；“悌”指友愛兄長，包括朋友情誼。儒家倫理文化認為知孝明悌不是生搬硬套的教條，而是培養人性和諧的“愛”，是人文精神的核心，是做人、處世的根本。孝悌觀念歷經千年，早已植根于中國千萬個家庭之中。父母是孩子身邊的榜樣，絕大多數父母不僅尊敬孝順上一輩，而且會積極運用儒家思想“父慈子孝，兄友弟恭”等觀點教育下一輩。這種言傳身教的方式，無論是對當代社會還是對下一代的成長都是非常有利的。
1．2和睦相處的處世觀
中國傳統文化對內講究“家和萬事興”，對外講究“以和為貴”，即使做生意也追求“和氣生財”。傳統家庭教育的重要內容，不僅包括家族成員之間的相親相愛，而且包括與外部世界的和平共處。傳統的天人合一思想培養了中國人愛好和平、互相友愛的性格。相比今日的中國家庭教育，在很多處世教育方面存在不足。例如，很多家庭都是獨生子女，父輩、祖父輩的過分關愛使得孩子極易形成自私、冷漠的性格。這類孩子在家不知尊敬長輩，在外為己是中心，不懂得與周圍環境和諧相處。儒家和睦處世的倫理觀在我們當代的家庭教育中亦有其用武之地。現代社會是充滿競爭的社會，是物質欲望、生理欲望等各種欲望充斥其中的社會，喧鬧繁華的世界背后，需要的是真、善、美，以及人與自然、人與人、人與本我的真誠和諧的聯系。所以，在現在的家庭教育中，除了培養孩子的競爭意識、獨立意識等意識，和睦處世思想的培養也是非常重要的。畢竟，沒有家長愿意自己的孩子日后成為冷血無情的人。
1．3誠實守信的道德操守
誠信是儒學倫理文化較為重要的觀點之一，同時也是傳統家庭教育的重要內容。“曾子殺豬教子”就是一個很好的典范。一方面，教育孩子誠實不說謊話。另一方面，曾子嚴格要求自己以身作則，如“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎?”（《論語》）。當代的家庭教育內容包含甚廣，誠信教育不可缺失。在孩子成長的過程中，誠實守信不僅影響著他們待人接物的行為準則，而且影響著他們的生活心態。誠實守信的孩子持著積極的心態面對生活，他們待人誠信，同時也愿意相信別人會在自己有困難時伸手援助他們。謊話連篇的孩子在生活中總是懷著一種不安全感，他們易妒忌、猜疑，不信任他人。由此可見，誠信教育在當代家庭教育中的重要作用。一方面，我們應該對孩子們加強這方面的教育，樹立誠實守信的意識；另一方面，要加強自身榜樣的作用。在很多示范性事物中，身教遠遠勝于言教。
1．4修身養性的精神意趣
這里所提到的修身養性主要是指禮儀教育。我國素以“禮儀之邦”享譽世界。重視禮儀教育，不僅是傳統家庭教育的優良傳統，而且在傳承中國禮儀文化的歷史中起到了紐帶聯接的作用。孔子曾說：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。”（《論語》）以禮教人，不僅有利于孩子良好品格的培養，而且有利于規范父母的言辭行為。父母在教育孩子禮樂修身的同時，自身的行為標準也在提高。
2積極影響背后的消極因素
2．1唯古是從，缺少創新精神
很多中國家庭就“中國文化”這一問題，教育孩子的時候，不免會說“中國文化源遠流長，博大精深”。話雖沒錯，不免讓孩子心生一種高傲自大之情，誤認為中國文化都是好的，造成一種唯古是從、盲目崇古，因循守舊的心理。這種心理不利于孩子的心理成長，而且會阻礙創新意識的培養。
2．2中庸思想，競爭意識薄弱
中庸思想包含有兩層含義：一是，內在的人倫思想，即人的內在精神；二是，外在的行為方法，即適度、適時，合乎人們的行事準則。但現在很多人都無法理解中庸的深層含義，只是停留在表層含義，例如泛泛的理解為“折中、調和”，如此的理解盡管其本身沒有錯，但我們的部分家長若本身學藝不精，在教育后代時，勢必會造成偏差。導致下一代錯誤地將中庸理解為平庸、不偏不倚，維持一個中等位置。這種有偏差的思想繼而又會影響到孩子競爭意識的形成，不利于其在現代商業社會中的發展。
2．3愚忠愚孝，專制氛圍濃厚
我們的自然生存環境造就了父權制為主的農耕文化，從而產生“重尊卑、知貴賤”的等級觀念，三綱五常封建倫理等思想。在我們的傳統文化中，注重尊老愛老，這在一定程度上造成了老人與年輕人的不平等，并且在家庭中或許會催生出嚴肅、專制的氛圍，讓孩子自小就無法感受民主氛圍，一味地愚忠愚孝。
二、儒家倫理文化給當代家庭教育的啟示
由于中國獨特的社會歷史條件，儒家倫理文化成為精華與糟粕并存，積極因素與消極因素并存的統一體。我們的家庭教育面對傳統儒家思想時，通常有兩種較為極端的看法：一是，全面否定，盲目從外；二是，全面肯定，高傲自大。這種消極的文化現象不僅在平常家庭中有所表現，而且在很多國人心里也存在著。面對這種情況，我們不能避而不談，應該擺平心態，逐步克服。當代家庭在運用儒家倫理文化時，應做到批判性繼承和發展。一方面，應認識到儒家倫理文化是我國傳統文化的重要組成部分，是中國家庭得以維系、社會得以維穩的軸線。但其誕生于奴隸社會，發展于封建社會，服務于無尚王權，其自身必然存在著不符合當代社會弘揚的精神文化思想。所以，在家庭教育中需要做到客觀辯證，取其精華去其糟粕。另一方面，在教育子女時，不能只停留在言傳，更要重視身教，努力做好榜樣作用。我們的家長只有在思想上充分認識到儒家倫理文化的合理部分，以及行動上深刻踐行其理念指導，達到思想與行動的統一，我們的家庭教育才能獲得良好的效果，才能稱得上是成功的家庭教育。
三、總結
第3篇
關鍵詞 合伙企業；合伙文化；儒家文化
一、相關概念介紹
文化是人們長期創造所形成的產物，是社會歷史的積淀物。確切地說，文化是指一個國家或民族的歷史、地理、風土人情、傳統習俗、生活方式、文學藝術、行為規范、思維方式、價值觀念等。狹義的文化是指一個群體或社會所具有的價值觀和意識形態以及與之相適應的制度和組織機構。文化對于人類來說，就像是本能對于動物一樣，都是行為的指南。
合伙企業是由幾個對業務能力、個人信譽、資歷經驗等方面互相信任、互相認同的合伙人經過共同協商、平等參與成立的。與公司制組織形式相比，它更強調以信任為基礎、相互認可、相互合作、相互依存的理念。合伙企業以信任和合作作為訂立契約乃至合伙企業持續發展的基礎，從這個角度上講，建設優秀的合伙文化對于合伙企業的成敗起著至關重要的作用。
合伙文化是人們在不斷發展的歷史過程中，在傳統文化和各種意識形態的影響下，在合伙企業的實踐中所形成的價值觀、信念、經營理念、思維方式、道德行為準則等等。
二、建立優秀合伙文化的重要性
(一)合伙文化是合伙企業合伙人及員工在日常經營管理活動中的宗旨和信念，是其行為的指南
合伙文化把合伙企業各成員融合在一起，為其建立企業的遠景，讓他們為同一個目標奮斗。
(二)就合伙企業內部而言，優秀的合伙文化能降低交易成本，提高企業內部的工作效率，實現價值增值
合伙文化是否和諧直接關系到合伙人和員工的工作效率，而工作效率的高低是合伙企業能否取得成功的重要影響因素。優秀的合伙文化可以培養出員工的團隊精神和主人翁意識，形成巨大的凝聚力和向心力。
(三)優秀的合伙文化能夠促進企業的長遠發展
優秀的合伙文化對外能為合伙企業樹立良好的社會形象，獲得良好的聲譽資本，增加企業的影響力。
因此，建立優秀的合伙文化對于合伙企業來講是至關重要的。
三、優秀合伙文化的特點
(一)合伙人是優秀合伙文化的領導者、傳播者
他們首先要具有正確的世界觀、價值觀和行為準則，并且具有共同的追求，這些是能夠達成協議、共同合作的基礎。合伙人還要有強烈的責任感和事業心，并具備一定的領導才能，才能夠作為企業的靈魂人物帶領員工通力合作，不斷進取。
(二)強烈的凝聚力、向心力
西方企業受民主制的影響，成員之間注重交流和合作，員工在企業中有一定的發言權。而我國的合伙企業受幾千年傳統文化的影響，各種組織等級森嚴，人們推崇權力，強調社會等級觀念。員工對于領導的意見往往持遵從的態度，很少提出反對意見，成員之間缺少溝通和交流，真正融入企業中還有待時日。
任何一個企業缺少了團隊精神都不可能獲得高速發展，也不會有組織成員自我價值的實現。優秀的合伙文化要有較強的凝聚力，強調協作與團隊精神。成員們有共同的追求，對企業有認同感和主人翁意識，成員之間彼此尊重，建立起信任情結，充分了解和溝通。互相協作，互助互愛。只有在互相關愛的企業氛圍中，各成員的積極性和創造性才能得以充分發揮，應用到生產經營中去，實現企業和成員的共同進步。
(三)高水平的工作效率
高水平的工作效率才能創造出更多的價值，促進企業的發展。因此，合伙成員要具備業務所需的專業知識和技能。講究分工合作，以積極的姿態投入到企業的日常經營過程中。
(四)形成學習型企業的氛圍
學習對企業的持續發展至關重要，建立起一個學習型組織是合伙文化得到認同和執行的有力保障。合伙企業內部注意學習氛圍的培養，有助于提高企業的業績，增強企業的競爭力，不斷地注入新的生命力。
四、儒家傳統文化對我國合伙文化的影響
中國文化經歷了5000年的發展，形成了今天的面貌，底蘊厚重，博大精深。思想文化以凝練、嚴謹的理論形式反映了中國古代文化的本質，內容豐富、學派眾多，其基礎部分是儒、道兩家思想。有人說，儒家文化是合伙文化的天敵，實則不然。
儒家思想由孔子創立，孔子奠定了儒家學說的理論基礎和基本規范。孔子思想體系的核心是“禮”和“仁”，在二者結合的基礎上建立了他的政治倫理學說。“禮”的基本精神反映了建立在宗法關系之上的、與宗族血緣親疏關系相一致的社會等級觀念。它有兩個作用：一是分辨血緣的親疏，并以此為依據確定某個人的貴賤等級；二是看重人與人之間的血緣關系，借以增強國與家的內在凝聚力。孔子“禮”的思想旨在維護舊的宗法觀念和等級制度，反映了他在政治上的保守性。從這一點看其對于合伙文化的影響，雖然有助于維護合伙人的絕對領導，保證個人利益服從合伙利益，但不利于形成優秀的合伙文化所倡導的民主、平等的精神。若據這一觀點的引導。臺伙員工很難跨越其所強調的等級觀念和血緣關系，壓抑了員工的個性，不利于激發其積極性和創造性。員工并不能真正地融入企業，不能將個人的才能充分地加以釋放。
如果說“禮”的思想反映了孔子思想保守的一面的話，“仁”則體現了孔子思想創新的一面。“仁”是孔子的倫理思想體系。“仁者愛人”，“仁”是關于個人道德修養和處理人際關系的道德準則。“仁”是一種包含和統帥各種美德的最高道德品格和道德境界。從《論語》看，包含著“恭”、“寬”、“信”、“敏”、“惠”、“勇”、“智”、“孝悌”、“剛毅”、“木訥”、“敬”、“忠”、“恕”、“直”、“遜”、“義”、“好學”等品德。它所體現的是一種高尚的道德境界，而這些高尚的道德品質特征是辦好任何一個企業都必須具備的基本品質特征。如“寬”、“信”。合伙企業成員之間待人以寬、彼此誠信。才是維持良好的企業氛圍的基本前提。才能有助于企業形成通力合作、相互依存的關系。又如“忠”，成員對企業忠誠、有歸屬感，自覺地把自己的前途與企業命運聯系起來，為實現企業的目標和利益盡心盡力。再如“好學”，成員之間互相形成好學的氣氛，有助于其個人能力的提高，進而帶動起企業的進步，形成互助互愛的氣氛，也有益于形成學習型組織。由此可見，在孔子“仁”思想的熏陶下，合伙文化會愈發和諧。
另一儒家思想的代表人物孟子繼承了孔子“仁”的思想，并加以發展，形成了他的“仁政”思想。他提出：“民為貴，社稷次之，君為輕”的思想。強調“得民心者得天下”，“失民心者失天下”。這種“以民為本”的主張，以“性善論”作為倫理基礎。他還提出“反求諸己”的道德修養理論，即通過“內省”式的道德修養方式，尋求、認識自己內在的“善”和“良知”。以人為本，體現了重視個體成員的觀點，關注合伙成員的利益。這種思想與合伙文化強調的著眼于人的管理方式相吻合，要求把人當作企業里的主角和首要因素，尊重人的價值，尊重人格。在經營管理中，合伙人和員工之間以及員工與員工之間互相信任、互相溝通，以更好地調動人的積極性和創造性。而“性善論”則提醒大家時常自省，提高自我修養和道德品質，這些都有助于良好的合伙文化的形成。
另外，儒家文化講究整體和諧的思想。集中表現為“中庸之道”。中庸之道的主題思想是要人們自覺地進行自我修養、自我監督、自我教育、自我完善，把自己培養成為具有理想人格，達到至善、至仁、至誠、至道、至德、至圣、合外內之道的理想人物，共創“致中和天地位焉萬物育焉”的“太平和合”境界。它既不是簡單的折衷，也不是庸俗的中間路線。其追求的目標是在不同時空環境中，盡善盡美與無可奈何之間的最佳方案。將中庸之道這種世界觀和方法論運用到合伙文化中，可以引領合伙企業在不同的環境下，不以僵硬的、停滯的眼光看待事物，而用發展的、和諧的態度作出最佳的選擇。通過慎獨自修、忠恕寬容、至誠盡性的原則，依靠智、仁、勇處理好人際關系，用誠實、善良的品德來加以鞏固。
通過以上分析可知，合伙企業應當吸納傳統儒家文化中的有益因素來建設和發揚合伙文化，在各種文化的沖擊交流中，形成優秀的合伙文化，以引領合伙企業不斷和諧發展。
摘要 本文通過對晉商頂身股制的分析，認為頂身股制的會計分期使得人力獎杯的價值計量具有可操作性，為企業人力資本的衡量提供了一個新的視角，在當今的企業改變也具有一定的現實意義。
關鍵詞 晉商；人力資本；頂身股制；人力資本會計
馬克思說過：活勞動是創造價值的唯一源泉。人力資本是增加價值創造財富的可變資本，物質資本是轉移價值消化成本的不變資本。當今世界日新月異，已經把世界各國的經濟發展從自然資源、資本資源的競爭推向人力資源的競爭。人力資本作為企業重要的價值源泉，影響著一個企業的競爭力和發展前景。從某種意義上說，人力資本的開發、利用和管理過程中，不能回避人力資本價值管理方法――人力資本會計。關于人力資本會計，前人已有很多探討，本文擬借鑒晉商頂身股制對人力資本價值會計進行探討。
一、人力資本的概念及其意義
人力是人通過消費進行自身生產的產品，但這種自身生產形成的人力只是作為經濟資源的人力的自然基礎，只有通過對人力資源的開發，才能夠形成人力資產，從而給企業帶來未來的經濟利益。開發形成的人力資產就形成了企業的人力資本。人力資本是會計學中的一個特有概念，與管理學意義上的人力資源略有不同。人力資本是指人們花費在人力保健、教育、培訓等方面的開支所形成的資本，就其實體形態來說，是活的人體所具有的體力、健康、經驗、知識和技能及其他精神存量的總稱。它側重反映的是可以在未來特定經濟活動中給有關經濟行為主體帶來剩余價值或利潤收益，它是可以作為獲利手段使用的“資本”，著重反映人的社會屬性和質量，是一種無形形態(王麗娟)。
人力資本會計重視的是作為個體的人力資源的內部差異性的影響，通常采用現值來計量，著重對人力資源權益的所有者――勞動力進行監督與激勵。在同等的物質條件下，高素質的技術、管理人才及職工間和諧的人際關系能使企業創造出高于其他企業的效益。我們在研究一個企業組織機構、企業文化等各方面因素的同時，有一個必要前提就是“人力資本”。對這種人力資本來說，無論是一個優秀的企業家，還是一個普通的員工，都會對企業產生一定的影響。但是我們知道，物質資本的所有權和經營權是可以分離的，而在人力資本中，其技能和本身是不可分離的。
人力資本具有特殊性，雖然企業可以獲得職工在企業服務期間由人力資源提供的效益，但企業并不因為對人力資源進行開發、投資而取得對人力資源增值的所有權。正是由于富有一定創造力的人力資本的參與，非人力資本的增值才成為了現實(人力資本的外部性)，才呈現出幾何增長。不少企業培養出了一批優秀的人才，最終卻流失了這種人力資本，歸根到底，是不能夠很好地體現這種人力資本的價值。20世紀60年代，T?w?舒爾茨提出了“人力資本”理論，強調了人力資本在經濟增長和制度變遷中的重要作用。在現代企業管理中，我們越來越認識到人力資源是一種人力資本，員工和企業問不僅僅是一種簡單的雇傭關系。隨著所有權與經營權的分離，如何使委托關系更為有效，實現雙贏或多贏；如何用會計的方法來計量被雇傭者的價值，是人力資本價值會計亟須解決的難題。要解決這個難題，我們可以在明清時期尤其是清朝后期的晉商身上得到一定的啟示。
二、晉商頂身股制的概念
頂身股，即人身頂股制，是晉商在經營活動中創立的種勞資組織形式，指商號中人憑自身才能、工作關系與業績經過評定而獲得的頂生意股份，即以人力頂一定數量的股(份)俸，按股額參加分紅。它是晉商的一大創造。這種形式不同于西方原來意義上的股份制，它體現的是儒商“以人為本”的經營理念。頂身股制就是股東出資：經理和員工出力。股東們出資本，即銀股，是開設企業時股東們投入用以增值的貨幣資本；經理和員工為資本負責，股東允許經理和高級員工以個人勞動頂身股。身股，也稱人力股，俗稱“頂生意”，與銀股相對。身股是經理人等以人力所頂的股份，不交銀兩，但與股東們投資的銀股一樣，享有同等分紅的權利。不論是經理人員還是一般員工，都可以根據其表現和對資本貢獻的大小頂一定的股份。銀股所有者，對商號或票號的盈虧享有永久利益，可以父死子用、夫亡妻繼，但對商號或票號的盈虧負有無限責任。銀股可以在一定的時間內拋出、補進或增添新的股東。身股只參加分紅，不承擔商號或票號的虧賠責任。
山西商號的員工身股是有起點與上限的。在很長時間內，身股的起點為1匣，上限為10厘即1股，俗稱“一俸”或全份。頂1股者，多限于企業的總經理和副總經理等高級管理者。凡商號員工頂身股者，一般須在號內工作達三個賬期的時間，工作勤奮，無有過失，才由經理向股東推薦，經各股東認可，將姓名、所頂身股數額載入“萬金賬”后，才算正式頂上身股。員工頂身股最初不過一二匣，優秀員工的身股以后每遇賬期可增一二厘，增至一股(全份)為止。每屆賬期結束，根據贏利多寡，股東的銀股與員工身股共同參與紅利分配。票號對頂身股人員，每逢3年(或4年)的一個賬期結算時還要進行一次賞罰，工作較好的酌加頂身股1厘，優秀者加2厘；日常表現較差者，不但不增加身股，還要降職處分。頂身股者死后，各商號、票號一般仍給定優惠，即在一定時間內照舊參加分紅，稱“故身股”，這種優惠期根據頂身股者生前所擔任的職責不同，可分別享受2～8年的紅利。如有特殊貢獻者，還可延長分紅期。
勤勞樸實的晉商，憑借信用之道，從貨通天下到匯通天下，為平民提供金融服務，為工商業者提供資金支持，開展匯兌業務，降低遠距離交易的風險，在中華五千年的歷史上留下了光輝的一筆。其經營謀略至今都令我們嘆為觀止。尤其是晉商的東掌合作，銀股身股股份合作、更為現代企業管理提供了良好的經驗。
三、頂身股制對人力資本會計的啟示
(一)人力資本產權化，股東與經營者的關系由受托向合作關系轉變
通過對人力資本的開發，可以改善和提高人力資源的價值。般來說，人力資源在其使用年限內，其價值是不斷增值的。人力資源的使用價值是可以累積的，這就意味著這種資本也應該像其他投入資本一樣能使企業得到投資回報。人力資本會計除了計量企業對人力資本的投八之外，更注重的是人力資本對企業可能帶來的未來收益。因此，傳統的歷史成本計量在此就顯得無能為力了，我們需要采用現值的方法對人力資本進行衡量。在這里，頂身股制給了我們極大的啟示。晉商商號的頂身股制實際上是人力資本產權化管理的制度安排。人力資本產權化后，資本投入者“股東”與經營者的關系不再是委托關系，而是合作關系。
股東們之所以愿意把一部分或一半以上利潤讓渡給部分員工，是因為股東們還可以獲得更長遠、更多的利潤，以利潤贏利潤，股東們也非常情愿。“頂身股”不論對已頂上身股的員工或沒有項上身股的員工，都具有誘惑力、推動力和凝聚力，其核心在于員工頂身股份額和分紅數額都是在不斷增加的。頂上身股者希望身股份額能持續增加，沒有頂上身股者企盼著未來某一年能頂上身股，以此來推動 或激勵著員工的進取精神。從委托的角度來看，晉商的頂身股制有效地避免了逆向選擇和道德風險問題。
企業人力資本的產權化使經理人員和高級員工成為企業現實的所有者，企業現在和未來的繁榮、成長都會給他們帶來一定的收益，而企業的任何挫折、不利同樣會給他們帶來一定的損失。因此，在商號的治理結構中，企業經營者具有了雙重身份，他們既是企業的所有者又是企業的經營者。作為企業所有者，無論是人力資本所有者還是非人力資本所有者，其利益是一致的。他們所享有的剩余收益的高低完全取決于企業剩余的多少，企業長久、穩定的發展和繁榮才能給所有者帶來長期的利益。任何有損非人力資本所有者利益的決策行為，最終都會損害人力資本所有者自身的利益。因此，經營者在進行經營決策時將會從企業的長遠發展考慮，從維護所有者的利益出發，既避免了經營者的短期行為傾向，又克服了經營者侵犯所有者利益的敗德行為。內部人與外部人利益的高度一致，有效地解決了傳統治理結構中的問題，降低了成本。
(二)頂身股制對現代企業“員工持股計劃”的完善
晉商的頂身股制比“員工持股計劃”可能要略勝一籌。在“持股計劃”下，若某種行為給員工帶來的直接利益大干其股票上蒙受的損失，他顯然會選擇更大的利益。同時，影響股票市場價格的因素眾多，股票市價往往與員工的努力不成正比關系，這也會使股票期權制度的實施效果大打折扣。股票和股票期權激勵制度的另一缺點是如果賣掉其擁有的股票和行使期權后，股票和股票期權的激勵效果就隨之消失。但晉商的頂身股制則不存在這個問題，晉商的身股不能轉讓，人在則股在，人去則股無。這種頂身股制保持了骨干員工、元老員工的創業激情。克服了小富即安的狹隘意識。物質財富對于個體來講具有邊際效用遞減的規律，當員工建立了穩定的人際關系和市場基礎之后，可能就慢慢地趨于保守了，顯然會給企業帶來一定的不利影響。晉商的頂身股制避免了員工對退休的恐懼，同時也保證了員工的忠誠。它優于“持股計劃”的地方，是這種股權具有一定的期限。
