家庭教育觀論文范文

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第1篇

隨著近代中國國門打開，西方文明包括家庭教育思想伴隨著西方的堅船利炮也逐漸進入中國，在西方文化侵略的同時，也促成了中國傳統家庭教育的現代化轉型，尤其是西方先進的家庭教育思想，如“兒童本位”教育思想、教育心理化傾向等，帶來中國傳統家庭教育在觀念與理論上的革命。中國傳統家庭教育思想歷經后，受西方自由、民主、獨立思想的滲透，逐步發生了變化。直致當代，科學技術的飛速發展，傳統的家庭教育思想進一步變遷，形成了一些新的特色。與傳統相比，現代家庭教育思想表現出如下特色：（1）在兒童觀上，首先把兒童當作一個有獨立意識、人格、個性的獨立個體，其家庭附屬性放在第二位。（2）教育觀上，運用民主平等的教育方式，側重實踐和生存教育內容，以實現兒童的全面發展、個性自由、人格完善為教育目標。（3）親子觀上，注重親子平等。（4）人才觀上，不再以“學而優則仕”作為唯一成才標準，重視充分發揮兒童自身才能為成才。（5）價值取向上，家族本位讓位給個體本位。

當代家庭結構的變化

家庭結構是指家庭組成的類型及各成員相互間的關系，包括外部結構（即人口結構）和內在結構兩部分。家庭的外部結構又稱家庭的人口結構或家庭的類型，美國社會學家默多克于提出家庭類型可以分為：核心家庭、主干家庭、聯合家庭、還有其他家庭，包括無父母的未婚子女共同居住、跨代或缺代以及由實體婚姻產生的其他多人共同組合形式。諸多社會因素導致我國當代家庭的外部結構形成自己的新特點：

（一）家庭規模縮小

我國解放以來，主干家庭的比率逐步增加，1990年人口普查結果表明，全國城市家庭三代戶占15.4%。而核心家庭則逐步得到鞏固和擴大。50年代核心家庭占各類家庭總數的比重為50%，70年代升為58%，1990年則達到77.12%。依據2000年第五次全國人口普查數據全國核心家庭達到68.15%。據國家統計局統計的數據，全國家庭人均人數從2000年的3.58人縮減到2012年2.86人。“四世同堂”是傳統思想中理想的家庭模式，在工業化、城市化和經濟發展的動力作用下，伴著家長制的削弱與瓦解，累世同居的聯合家庭己經失去了存在的現實基礎而逐漸趨于消失，家庭規模逐漸減小。

（二）家庭模式呈現多樣化

此外，在社會轉型時期，伴隨著社會政治、經濟、文化的發展，以及東西方文化的交流與碰撞，這些因素從不同側面影響了婚姻家庭的結構，使中國家庭結構呈多樣化的發展趨勢。表現為：（1）丁克家庭有所上升；（2）單身家庭在城市呈增加趨勢；（3）空巢家庭增多、社會老齡化和家庭規模的縮小；（4）單親家庭逐漸增加。家庭的外部結構就像是家庭的物理框架，它們的變化使家庭成員之間權利分配、角色分配、行為方式和價值觀念也發生變化，即家庭內在結構的變化：（1）家長集權減少；（2）家庭角色復雜化；（3）親子溝通方式藝術化；（4）價值取向多元化。這些家庭內在結構是牽動著家庭教育思想變遷的最為敏感的神經。

當代家庭結構對傳統家庭教育思想變遷的動力性作用

（一）推動家庭教育思想多元發展

家庭規模的縮小，家庭人員數量減少，人員之間的人際關系比起傳統的聯合家庭來更簡單，人與人之間的交流和關注增加。在核心家庭的家長眼中孩子不再是家庭和家族的附屬物，而是有獨立意識、人格和個性的獨立個體；在實施教育的方式上，家長們擺脫了封建家族和家長的約束，更多是向民主平等傾斜；當代小家庭脫離了聯合大家庭這棵大樹獨立成戶，獨立面對社會經濟的動蕩，承擔起家庭及成員發展的責任，同時也獲得了獨立支配、規劃自己小家庭的權利和空間。所以，家庭規模的縮小，使家庭有更多的時間和精力從關注“事”轉移到關注“人”；使家庭關系從不平等趨于平等；使小家庭獲得更多的權力和空間，這樣為家庭教育思想的多元化發展奠定了基礎。家庭模式多樣化是社會經濟、文化發展、國內外文明碰撞的結果，也是現代多元文化的體現。這種多元文化在家庭中的體現，直接挑戰傳統家庭教育思想中的“權威性”、“唯一性”，在家庭中為世人展示了“多種可能”，對傳統的家庭存在形式提供了變化的空間。當代家長不再把自己看成家庭的絕對權威、親子關系加入了平等和民主的意味、家庭成員可能發生角色串演、“學而優則仕”也不再是家長對孩子的唯一成才標準，孩子的成才成長有了更豐富的詮釋、“權威和指導”也不是孩子對家長的唯一期待。這些多元化的家庭教育思想讓每位家長都在調整自己的育兒理念和方法，從而進一步推進了親子關系、權力分配、溝通方式的發展。

（二）凸現家庭教育思想“個體”價值取向

家庭規模縮小，家長對孩子成長的關注增加。孩子被視為有獨立意識、人格和個性的獨立個體；家長們培養孩子的目標也從“光宗耀祖”轉移到實現兒童的全面發展、個性自由、人格完善。現實生活的要求和改革開放后搞活經濟的社會風潮，使每個家庭的主宰者都認識到，孩子的成長不僅僅以“學而仕而優”作為標尺，能健全身心，追隨自我本心獲得一技之長，全面持久發展才是一條好的成長成才之路。離異、單身、丁克等家庭模式豐富了傳統的家庭結構，也向世人展示了沖破傳統思想束縛，聽從本心，追求自我的“個體本位”。多元化的家庭結構本身就是凸現自由、個性、追求自我的最好佐證。“個體”取向成為社會文化的一大風潮。廣大家長們都或多或少轉變自己的家庭教育思想：把兒童當作一個有獨立意識、人格、個性的獨立個體；尊重孩子的自主發展；注重親子平等，運用民主平等的教育方式，側重實踐和生存教育內容，以實現兒童的全面發展、個性自由、人格完善為教育目標；價值取向上，家族本位讓位給個體本位。

（三）推進家庭教育思想的“藝術性”傳播

第2篇

（一）關于教育目標

傳統的猶太教教義中并沒有專門明確地論述教育理論和實踐的書或章節。其中也沒有一個系統的教育理論。但是，圣經原文中一些章節，反映了猶太教義中有兩種基本的教育目標：

其一，教導孩子敬畏上帝。猶太典籍中多處提到了要對上帝報敬畏之心。例如“智慧的開端是對上帝的畏懼。”[3]“你應該全心全意地愛你的上帝，用你所有的心血，所有的精神，所有的力量。認真對待今天我告誡你的這些話。讓你的孩子們也深深銘記住這些話語。”[4]

其二，應該教導孩子們學習圣訓,按照圣訓所說去做事。例如，有文章說“遵循上帝的指示，做正確而合理的事情”[5]。“對上帝的敬畏使人心情愉悅，這種敬畏之情帶給人快樂和長生”[6]。相似的論述還有“沒有比敬畏上帝更好的事，沒有比遵從上帝的圣訓更美好的事”[7]。

（二）關于教育內容、方法及要求

猶太教教育的內容，在教育目標中其實已經提到了，就是圣訓。所謂圣訓就是猶太人認為從上帝那里獲得的兩種啟示錄——手寫的和口述的。概括起來就是：《摩西五經》、《先知書》、《神圣著作》、《塔木德》。

1、學習圣經是義務

猶太人非常重視學習猶太典籍，尤其是《圣經》。十二世紀亞里斯多德學派的哲學家和法律學家邁蒙尼德寫到：“每一個猶太人都有學習圣經的義務，無論他是貧窮或是富有，是健康的或是生病的，是年輕富有活力的還是年老而虛弱的。即使一個人貧窮到靠施舍來維持生計或是挨家挨戶地乞討為生，或者一個人要養活一家老小，一天中他都有義務留出一定的時間來學習圣經。”[8]

2、枯燥的方法和內心熱愛結合

猶太教義的學習方法非常枯燥，甚至很殘酷，猶太人不以這種枯燥為苦，還把它視為上帝對人們的磨練。“每天的第四個小時，上帝在教孩子們猶太哲學——拉比哈姆比亞德（HaimBeyad）把這理解為折磨兒童”[9]。

猶太教強調口頭傳授，注重記憶就不足為奇了。《圣經》中多處提到記憶的重要，例如，“認真對待今天我告誡你的這些話。讓你的孩子們也深深銘記住這些話語。當你在家和外出的時候，當你躺下和起床的時候背誦它們”。[10]

但同時，猶太教義也強調學習者要發自內心地熱愛所學的內容。這二者怎樣統一起來呢？從《圣經》中一些描述集體活動的故事，我們能找到家長怎樣教育孩子的例子。例如《出埃及記》中的一些故事，這些故事記載了祭祀禮儀法典的重新制度的過程、祭祀禮儀的每個步驟，還記載了父母親和孩子就上述兩個方面討論的內容。孩子們見證了祭祀禮儀的過程，詢問禮儀的意思，大人們就告知他們一些相關的故事。例如在逾越節時，人們要吃未經發酵的硬面包，當孩子們詢問這是為什么，“……你應該解釋給你的兒子聽‘正是因為上帝為我做的一切，我才得以從埃及逃出來，恢復自由’”[11]。

在《塔木德》中說到“如果孩子不會提問，父母要教他們，要用孩子的理解能力能理解的答案去教他們。”[12]

因此，背誦是非常重要的，也是基礎的，同時，還要參與公共實踐活動，提出問題，尋求解答，在與家長的對話中豐富自己的理解，加深記憶。所以猶太人的教學方法中非常注重對話，他們認為上帝對亞當說的第一句話就是一個問題“你們在哪里？”。[13]

（三）關于教育角色

1、父母親都應承擔教育的責任

家庭教育中主要的教育人員當然是家長，是父母親。父母是年輕人們模仿的典范。希伯來語中“教師”和“父母親”的詞根是一樣。在《希伯來圣經》中，有許多句子是要求父母承擔教育子女的責任的訓誡：

“最大限度地關注那些你自己的眼睛所看到而且沒有遺忘的事物……把這些事物全都教給你的孩子和你的孩子的孩子們。那一天你在何烈山，站在你的君主——上帝的面前時，上帝說‘把人們召集到我面前來，我要讓他們聽到我的話，這樣當他們生活在地球上的時候就能學著去敬畏我，并這樣教育他們的孩子們。’”[14]

“認真對待今天我告誡你的所有這些話語。把這些話囑咐給你的孩子們聽，使他們能切實地遵守這個教義中所有的內容。”[15]

2、父親有特別的責任

在孩子開始學習圣訓時，父親擔負著特別的責任，例如，要介紹他的兒子們參加戒律的儀式。“詢問你的父親，他將會告知你。”[16]

3、父母有相等的教育地位

除了上述這些，教育孩子是父母雙方的責任。這一點，我們在不忠誠的并反叛的兒子的例子中發現了一個暗示：

當某人有一個不忠誠的并反叛的兒子，這個兒子并不聽從他的父親或母親，而且即使在懲罰他之后，他也不服從父母。他的父母就應該抓住他，在這個社區的公共場所，把他帶到這個城鎮的長者面前，并且對長者說“我們的這個兒子不忠誠而且反叛；他不聽我們的話。”[17]

有先賢們探討上文中為什么要用“不忠誠的”和“反叛的”這兩個詞，其實它們中的任何一個都已經足夠了。答案是“不忠誠是指他對父親不忠”，“反叛是指他對母親反叛”。[18]換言之，在教育兒子時，父母雙方分擔著相等的責任，延伸到女兒方面也是如此。

由于這種連帶責任，圣經中能看到要求孩子尊敬父母的命令：“尊敬你的父親和母親”[19]，還有“你應該敬畏他的母親和他的父親”[20]。《圣經》強調母親的教育角色和父親是相等的：“我的兒子，聽從你父親的調教，并且不要忘了你母親的教誨”[21]。

二、猶太人家庭教育的特點

從上述關于猶太教義中家庭教育思想近乎零散的論述中我們能概括出這樣幾個特點：

（一）注重學習

為了讓孩子熱愛書，熱愛上帝，據說在每個猶太人的家庭，當小孩稍微懂事的時候，母親就會滴一滴蜂蜜在《圣經》上，讓孩子去吻《圣經》上的蜂蜜。[22]

他們鉆研猶太典籍，幾乎一生都在學習。有人說“一個人要將他的一生時光分成三部分，其中三分之一時間學習《摩西五經》，另外三分之一學習《米示拿》，還有三分之一學習《猶太法典》”。還有人提出了不同的觀點，認為學習《圣經》和《米示拿》的時間應該縮短，因為它們已經被包含在《塔木德》的學習中了。無論是哪種觀點，總之，典籍的學習是貫穿人的一生的。

（二）注重思考和理性分析

從上文我們發現，猶太人的閱讀量非常大，孩子們要記誦典籍，而典籍的覆蓋面非常廣，既有上帝的訓誡，還有先賢圣人們對訓誡的注釋和理解，有流傳下來的猶太法典，還有對法典的認識和評述。尤其是《圣經》和《塔木德》。以《塔木德》為例，它幾乎是一部猶太人的百科全書，從宗教典禮怎么進行，到倫理道德、醫學、魔術、星相、民間故事、公共事務、謎語、笑話、數學、生活飲食、穿著、宗教生活細節、教育、經商、法律、婚姻、神話、信仰以及社會責任等等，幾乎無所不包。猶太拉比不斷的對一個論點進行論證，和其他書籍不同的是，《塔木德》中很少會存在一個完全確定的單一的論點。例如當一個拉比說“醫生的職業是崇高的”，會有另外一個拉比說“醫生是罪惡的”，并舉證說明。但《塔木德》最終不會告訴你，哪個論點會是正確的，而它最吸引人的地方也在這里：拉比們永遠不會就一個論點達成一致。這給人一個感覺：世界上永遠沒有固守的東西，論點可能因為人的理解力和審視角度的差異而有所不同。[23]

通過閱讀這樣的文獻資料，猶太人重視思考，不追求問題的唯一答案，而是強調說出自己的觀點。拉比賴施（Rashi）在他對圣經的經典注釋中提出：人們與生俱來就已經理解了圣經原文中的問題，他們要做的是說出自己的答案。[24]

（三）有家庭集體學習的氛圍，父母是孩子學習的典范

公元前5世紀，以斯拉（Ezra）和尼希米（Nehemia）使《摩西五經》的公共閱讀制度化，即定在每周一、周四和安息日為公共閱讀時間。這種全家，甚至整個社區一起學習的氛圍一定會對孩子形成潛移默化的影響。

同時《圣經》還強調孩子從父母親身上學習，把父母視為學習的典范。有些情況下，父親甚至被視為或等同于神父。[25]

（四）父母共同承擔責任，具有相同地位

猶太典籍中專門提到父母親具有同樣重要的教育地位。這使孩子養成尊重父母雙方的習慣，有助于發揮教育的合力。

注釋：

[1]佚名；“令人驚嘆的猶太民族”；《猶太人的禮物》；/ijews_com/list.asp?id=172

[2]曲偉《以色列的啟示》/ijews_com/list.asp?id=629，轉載自《活力》2003年第5期

[3]《詩篇》Psalms111:10

[4]《申命記》Deuteronomy6:4-5

[5]《創世記》Genesis18:19

[6]《德訓篇》Ecclesiastics1:12

[7]《德訓篇》Ecclesiastics23:27

[8]TwerskyI.“LawsConcerningtheStudyofTorah”AMaimonidesReader.p64-65NewYorkBehrmanHouse.1972

[9]Pallaggi,I.(1873)ResoponseofHayyimBeyad.IZMIR:Raditi(inHebrew)

[10]《申命記》Deuteronomy6:6—7

[11]《出埃及記》Exodus13:18）

[12]《米示拿》MishinahPesahim10:4

[13]《創世記》Genesis3:9

[14]《申命記》Deuteronomy4:9-10

[15]《申命記》Deuteronomy32:46

[16]《申命記》Deuteronomy32:7

[17]《申命記》Deuteronomy21:18-20

[18]Finkelstein.I(1969)SifreonDeuteronomy;NewYork;TheJewishTheologicalSeminaryofAmerica(inHebrew)

[19]《出埃及記》Exodus20:1，《申命記》Deuteronomy5:16

[20]《教義記》Leviticus19:3

[21]《箴言》Proverbs1:8；6:20；23:22

[22]佚名，《猶太人認為教師比父親更重要》；來自《文匯報》；本文從互聯網摘錄；/ijews_com/list.asp?id=173

[23]佚名，《我眼中的猶太法典“塔木德”》；猶太網

[24]Melamed,E.(1978)BibleCommentaries.Jerusalem;Magnes(inHebrew)

[25]《士師記》Judges17:10；《箴言》Proverbs6:20

第3篇

主題詞：真愛 善誘 感化

2000年5月6日，__市__區某職工宿舍，沒有了往日的歡聲笑語，低回悲傷的哀樂聲在青紗白花間緩緩地流淌著。年僅18歲的__在公安警察的監視下，滿懷悲痛和懺悔，長跪在母親的遺像前。事件的緣由是溺愛導致的，從小父母對孩子疼愛有加，可孩子卻是不按父母的設計的軌道運行，被學校除名，不肯打工，好逸惡勞，最后因盜竊被關進大牢。當娘知曉后，一著急，心臟病復發，永遠離開人世，離開辛辛苦苦培育的孩子。這真是“溺愛養禍害，活活氣死娘”啊！

從這個故事中，我們必須總結一個教訓：對孩子不僅僅是不打不罵，也不僅僅滿足孩子的物質需要，更多是了解他們的想法，適時給予指導和疏導，掌握好愛的分寸，給孩子們一個完整、完美的“愛”。

再舉一個“震驚全國的__殺母案”。2000年1月，浙江__發生了一起震驚全國的人倫悲劇。事件是這樣的：__市第四中學高二學生徐力，因母親希望兒子能考上名牌大學出人頭地，從小加壓，成績低了非打即罵，馬上要大考了，這不準那不準，天天嘮叨排名排名，最后兒子又怕又煩，拿起榔頭隨著媽媽的嘮叨砸了下去……

一個平時風平浪靜的家庭，一對血濃于水的親生母子，怎么會發生這樣的結果呢？母親不是不疼孩子，她信奉的是“打是疼，罵是愛”、“棍棒下面出孝子”的古訓，打完罵完她還是買好吃的、好穿的給孩子。她愛孩子，但她不懂孩子的自尊心。雖然她對孩子百般照顧，但孩子卻感覺不到溫暖。后來徐力說：“媽媽對我像對一頭小牛，給它嫩草吃是為了讓它負擔，是為了用鞭子趕它上路。”

記得我剛做輔導員時，班里有一名隊員叫郭剛，平時他不聽管教，上課注意力不集中，好搞小動作，隨便下座，影響別人學習；對老師管教總是不服氣，喜歡鉆到桌子底下引起同學轟笑；書寫潦草，物品臟亂……老師們一提他都會呵呵一笑，表示無藥可救。

有一次，我找有機會跟他耐心的談心，希望他能遵守紀律，按時完成作業，知錯就改，爭取做一個人人喜歡好孩子。雖然他口頭上答應了，但是過不了幾天，老毛病還是翻了。根據這種情況，我仔細觀察，多方了解，知道原因是家長工作較忙，又十分溺愛他，有時家庭作業不能按時完成，老師批評，可家長縱容他，于是從一年級開始，他就形成了小小的叛逆心理，在家乖巧，在校作惡。我找到了原因，首先與他的父母進行了交流，指導父母并得到了父母的支持。平日里我還是經常與他溝通、交流，一直鼓勵他，甚至是用夸大的手法贊揚他。后來，他逐漸明白了做人的道理，有了明顯的榮譽感和責任感，學習上更努力了，紀律上更遵守了，甚至自己主動申請當值日生，勞動積極了，成績進步了。為此，我會心地笑了。我笑著說：“你長大了，懂事了，進步了，我真替你高興。”

面對教海生涯中的林林種種，發生在我身邊的親子教育事件層出不窮，在這些家庭教育中，都存在以下的共性：

作為一名少先隊輔導員，都應“以人為本”，尊重每一位學生。心理學家認為“愛是教育好學生的前提”。對于郭剛同學我敞開心扉親近他，以真愛之心來觸動他的心弦。“動之于情，曉之于理”，用關愛去溫暖塌心中的堅冰。家長也要跟孩子建立起友誼的橋梁，主動了解孩子的心理，讓他與老師和同學交朋友，讓他感受老師和同學對他的信任，感受到老師和同學是自己的益友；讓他感受學校給自己帶來的快樂，讓他在快樂中學習、生活，在學習、生活中感受到無窮的樂趣！通過老師和同學的教育、感染，促進了同學間的情感交流，在轉化后進生工作中就能達到事半功倍的效果，其次不要溺愛孩子，要深入了解孩子的行為，習慣，愛好及其后進的原因，從而確定行之有效的對策，因材施教，正確引導。，

父母是孩子的第一個“老師”。每個孩子的成長歷程都不盡相同。 “一把鑰匙開一把鎖”。每一個后進生的實際情況是不同的，必然要求班主任因此，我就以愛心為媒，搭建師生心靈相通的橋梁。與他談心，與他交朋友，使其認識錯誤，樹立做個好學生的念頭；充分發揮學生的力量，讓他感到老師的關心、重視……用關愛喚起他的自信心、進取心，使之改正缺點，然后引導并激勵他努力學習。古希臘著名的教育家、哲人柏拉圖有句名言：“一個人從小所受的教育把他往哪里引導，能決定他后來往哪里走”。作為老師，我們首先也得懂得學生的內心世界，走近他們，和他們促膝談心，做他們忠實的朋友，讓他們感受到親情的溫暖，懂得感恩父母。學會換位思考，做個懂事的孩子。

還有一位____的姓__父親，為了挽救沉迷網絡的兒子，辭去了銀行的優越工作，每天騎著自行車從網吧找兒子，勸不動就打，打急了兒子也還手，連小區保安都驚動了，

兒子看他的眼神，連鄰居看了都覺心驚肉跳。三年來，他跑遍了全市大小每個網吧，甚至還親手畫了一幅__市網吧地圖，看著那張皺皺巴巴磨破了邊的特殊地圖，我被深深震撼了，那圖上的一筆一劃分明是一根根扎在他心頭的針啊……是呀，不懂得孩子 ，就培養不好孩子！愛孩子是一種本能，連老母雞都會做！但是如何去愛，卻是一門偉大的學問！我們沒有受過任何“職業訓練”，完全“無證上崗”，我們理所當然認為憑著滿腔愛和熱，就可以無師自通地當好父母，于是，許多家庭沖突、人生悲劇就不可避免地發生了！