和諧人際關(guān)系論文范文
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第1篇
1.1以自我為中心當(dāng)代大學(xué)生多為獨(dú)生子女，多以自我為中心，在家多為“說一不二”，過于驕縱。進(jìn)入大學(xué)后，過上寢室集體生活，多為“四人間”、“六人間”、“八人間”，極少還有“兩人間”，寢室成員也都轉(zhuǎn)變?yōu)槠降鹊耐瑢W(xué)關(guān)系，一些學(xué)生沒有適應(yīng)角色的轉(zhuǎn)變，作風(fēng)依舊霸道，不顧及同學(xué)感受，這樣就會(huì)導(dǎo)致寢室同學(xué)間人際關(guān)系的不和諧。
1.2生活習(xí)慣不同大學(xué)同學(xué)大都來自全國各地，同寢室的同學(xué)也大都來自不同地域，不同民族，不同的生活環(huán)境。因此，室友間的生活習(xí)慣，風(fēng)俗各有不同。如有人早睡早起，有人晚睡晚起；有人愛干凈，有人不注意衛(wèi)生；有人喜歡安靜學(xué)習(xí)，有人喜歡吵鬧游戲；有人對某事物有忌諱，有人滿不在乎等等，這些情況若相互之間無法包容謙讓，便會(huì)導(dǎo)致寢室人際關(guān)系的不和諧。
1.3貧富差距大家庭環(huán)境優(yōu)越的學(xué)生使用的物品、穿著、配飾等多為名牌，價(jià)格不菲，常外出旅行，增長見識(shí)等；家庭環(huán)境貧困的學(xué)生使用的物品、穿著多為經(jīng)濟(jì)型的，時(shí)常勤工助學(xué)，勤工儉學(xué)，幫父母勞作，補(bǔ)貼家用等。由此兩方面同學(xué)的金錢觀、價(jià)值觀會(huì)有所不同，同時(shí)一些面對家境比自己優(yōu)越很多的同學(xué)，會(huì)有一些自卑感，情緒疏導(dǎo)不暢，便造成性格的扭曲，引發(fā)寢室同學(xué)間的矛盾沖突。
1.4心理不平衡由于同寢室同學(xué)個(gè)人能力的差異，會(huì)造成寢室同學(xué)個(gè)人發(fā)展的不同，如學(xué)生干部競選成功與失敗，獎(jiǎng)助學(xué)金獲得與未獲得，入黨與未入黨，學(xué)習(xí)成績好與差，與班級其他同學(xué)人際關(guān)系相處好與差，得到老師的重視贊揚(yáng)與未得到等等，會(huì)使一些同學(xué)產(chǎn)生嫉妒心、自卑感、心理不平衡，慢慢產(chǎn)生厭惡感，逐漸激起寢室的矛盾沖突。
1.5溝通不暢一些大學(xué)生面對室友與自己間產(chǎn)生的誤會(huì)，不同的生活習(xí)慣產(chǎn)生的矛盾，性格外向的學(xué)生往往會(huì)選擇積極溝通或直接挑明問題，問題容易解決；而性格內(nèi)向的學(xué)生往往選擇忍讓或者沉默的方式來處理問題，與對方?jīng)]有進(jìn)行有效的直面溝通，而對方或許還未注意到自己的行為已給別人帶來困擾或傷害，還繼續(xù)行為。誤會(huì)、矛盾便會(huì)慢慢積累，最終會(huì)導(dǎo)致寢室同學(xué)間更大的矛盾沖突。
1.6“小團(tuán)體”效應(yīng)高校一般實(shí)行“多人制”寢室，在同寢同學(xué)相處的過程中，會(huì)有某兩個(gè)或幾個(gè)同學(xué)因共同的興趣愛好關(guān)系親密一些，慢慢地會(huì)形成小團(tuán)體，當(dāng)小團(tuán)體中的一員和另外一位室友出現(xiàn)矛盾，小團(tuán)體中的成員即使沖突沒有波及自身，天平也會(huì)向關(guān)系密切的一方傾斜，造成矛盾沖突的擴(kuò)大化。
1.7寢室隨機(jī)分配目前，高校宿舍管理分配是在學(xué)生入學(xué)前隨機(jī)進(jìn)行分配，學(xué)生無權(quán)利選擇自己想住的宿舍，和誰住一個(gè)宿舍，因此可能會(huì)將性格不和，生活習(xí)慣難以調(diào)和的同學(xué)分到一個(gè)宿舍住，在很大程度上增加了寢室矛盾沖突的發(fā)生幾率。
2改善大學(xué)生寢室人際關(guān)系不和諧的有效途徑
2.1換位思考，體諒他人集體生活需要所有成員都要用一顆包容的心去面對，嘗試換位思考，站在對方的角度去感受，學(xué)會(huì)照顧別人的感受，“己所不欲，勿施于人”，審視自己的行為，多看別人的優(yōu)點(diǎn)，并努力向其學(xué)習(xí)，多包容別人的缺點(diǎn)，自己也要盡量避免，用真誠的心去對待室友，創(chuàng)造一個(gè)和諧的寢室氛圍。
2.2提升人際交往技巧，講究語言藝術(shù)學(xué)?？裳垖I(yè)人際關(guān)系指導(dǎo)老師開展課余輔導(dǎo)，提高學(xué)生人際關(guān)系處理技巧，增強(qiáng)人際交往能力。學(xué)習(xí)語言藝術(shù)，提高語言溝通能力，維護(hù)寢室人際關(guān)系和諧氛圍。
2.3開展心理咨詢，心理輔導(dǎo)工作建立健全學(xué)校心理咨詢、心理輔導(dǎo)機(jī)構(gòu)，配備專職和兼職心理咨詢員，及時(shí)為學(xué)生提供心理咨詢，緩解情緒，減輕壓力，調(diào)節(jié)狀態(tài)，提供專業(yè)輔導(dǎo)，拓寬訴求途徑，并對輔導(dǎo)員進(jìn)行心理知識(shí)的培訓(xùn)，促使輔導(dǎo)員及時(shí)發(fā)現(xiàn)學(xué)生的心理狀態(tài)的變化，及時(shí)解決，從而盡早幫助學(xué)生解決心理問題。
2.4寢室成員協(xié)商制定寢室規(guī)則“國有國法，家有家規(guī)”寢室所有成員根據(jù)各自的生活習(xí)慣，針對于寢室的集體生活的各個(gè)方面，相互包容妥協(xié)，制定出包含寢室常規(guī)活動(dòng)的底線，即寢室規(guī)則，大家嚴(yán)格遵守，互相包容，加強(qiáng)自我約束，“不越雷池一步”，營造一個(gè)和諧的寢室環(huán)境。
2.5多以寢室為單位開展活動(dòng)，增進(jìn)感情學(xué)校或班級可以時(shí)常圍繞時(shí)政熱點(diǎn)、讀書、旅游、聚會(huì)、體育鍛煉、素質(zhì)培養(yǎng)等主題，定期開展寢室文化活動(dòng)，提供寢室同學(xué)多交流的機(jī)會(huì)，減少寢室同學(xué)間的隔閡，增進(jìn)情感，提高寢室同學(xué)團(tuán)結(jié)協(xié)作的意識(shí)，營造溫暖、和諧的寢室“家園”。
2.6充分發(fā)揮寢室長，學(xué)生干部的調(diào)節(jié)作用學(xué)生干部、寢室長是輔導(dǎo)員開展寢室管理工作的得力助手，是連接老師和同學(xué)的橋梁，他們既是信息監(jiān)察員，也是矛盾調(diào)節(jié)員，寢室生活中出現(xiàn)矛盾沖突時(shí)時(shí)時(shí)關(guān)注，并及時(shí)勸阻，及時(shí)上報(bào)，這樣有利于輔導(dǎo)員及時(shí)掌握寢室矛盾的動(dòng)態(tài)信息，及時(shí)舒緩矛盾，控制矛盾沖突的蔓延或極端發(fā)展。
第2篇
[關(guān)鍵詞]仁；社會(huì)性總體人；做人之道；成人之路
近些年，由于郭店楚簡的出土，對“思孟學(xué)派”的研究成為學(xué)界的“顯學(xué)”，孔子的人論也成為學(xué)界重新解讀的重心。本文欲對孔子的人論一抒淺見，以求能對該領(lǐng)域的研究起到拋磚引玉作用。
一、孔子“仁”學(xué)的兩大基石
探討孔子的人論，其所創(chuàng)立的“仁”學(xué)即是我們的理解起點(diǎn)，因孔子的思想學(xué)說、人生旨趣、價(jià)值追求正是通過他所創(chuàng)立的以“仁”為核心的儒家學(xué)說生發(fā)開來，從而也開啟了后世儒學(xué)的致思思路。每個(gè)偉大思想的產(chǎn)生。都有其特定的機(jī)緣?！叭省睂W(xué)的產(chǎn)生也有其特定的時(shí)代背景。筆者認(rèn)為，可以概述為兩點(diǎn)：
(一)從神本走向人本——社會(huì)性總體人的發(fā)現(xiàn)
孔子所生活的春秋戰(zhàn)國時(shí)代，在中國文明史乃至世界文明史上，都是空前并影響深遠(yuǎn)的大變革時(shí)代，德國學(xué)者卡爾·雅斯貝爾斯在《人的歷史》一書中將之稱為“軸心時(shí)代。從中國文明史的視角來看，是處于“殷商西周：從神本走向人本”的時(shí)代之后出現(xiàn)的第一次人的覺醒，確切地說是中國文明史上“總體人”覺醒的時(shí)代。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中揭示了“人”作為“類”概念的“個(gè)體”與“總體”的雙重本質(zhì)。雖然人的雙重本質(zhì)在任何地域、任何民族、任何時(shí)代都同樣存在。但是對于不同地域、不同民族、不同文化傳統(tǒng)的人來說。它的被理解和被認(rèn)識(shí)到的生成運(yùn)動(dòng)，即人對人的雙重本質(zhì)的認(rèn)識(shí)歷程、表現(xiàn)型態(tài)又是各不相同的。在中國文明史上，首先被理解和認(rèn)識(shí)到的是人的總體性，孔子發(fā)現(xiàn)并揭示了社會(huì)性總體人或人的社會(huì)性類本質(zhì)，雖然孔子也很重視個(gè)體人的存在，但在他的心目中，所謂“個(gè)體人”只不過是人的總體性、類本質(zhì)的現(xiàn)實(shí)的實(shí)現(xiàn)形式而已。
首先來看孔子在中國文明史上從神本向人本轉(zhuǎn)變并完成過程中的地位和作用。在中國文化史上，從殷商到西周，從神本向人本的轉(zhuǎn)變是逐步推進(jìn)的。殷人尚鬼，率民以事鬼神，那是神本時(shí)代，其天命觀屬于絕對化的宗教性神本天命觀。到了春秋時(shí)代，宗教神本的天命觀進(jìn)一步發(fā)生了根本性動(dòng)搖。此時(shí)周室衰微，諸侯爭霸，“社稷無常奉。君臣無常位”，先進(jìn)的政治家如子產(chǎn)等人，提出“疑天重人”的思想?？鬃永^承、發(fā)展了西周以來疑天、知天、人定天命的新思潮，把從殷商到西周日益動(dòng)搖的宗教性神本天命觀改變?yōu)樽匀恍匀吮咎烀?天道)觀。他說：“天何言哉?四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉?”嘲《禮記，哀公問》也記載：“公曰：‘敢問君子何貴乎天道?’孔子對曰：‘貴其不已，如日月東西，相從不已也，是天道也；不閉其久，是天道也；無為而物成。是天道也：已成而明，是天道也?！贝藘商幹疤臁焙汀疤斓馈倍际侵赋跞肆Φ淖匀恢?。在《論語》中還有幾處談到“天”，如：“死生有命，富貴在天”，“天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也：天之未喪斯文也，匡人其如予何”。多數(shù)則可以理解為自然和必然。
既然“天”、“天命”是自然和必然，那么人就可以認(rèn)識(shí)它，效法它，故孔子說“五十而知天命”、“不怨天，不憂人，下學(xué)而上達(dá)。知我者其天乎”。看來，孔子是通過學(xué)習(xí)日常生活中的人事來“知天命”的，即由“器”達(dá)至“道”。與此相似的是歷代相傳人上知天命的最有效辦法——占卜。但就占卜行為的演變來看，也同樣刻劃出了從宗教性神本天命觀向自然性人本天命觀轉(zhuǎn)化的歷史軌跡。殷人篤信龜卜，而周人多用占筮。同樣是求知天命。從龜卜到占筮，則表現(xiàn)出人的因素不斷增長。到了孔子。甚至把求知天命的占卜變成了理論思維的手段方法。1973年馬王堆出土帛書《要》載孔子對子貢說：“《易》，我后其祝卜矣，我觀其德義耳也。幽贊而達(dá)乎數(shù)。明數(shù)而達(dá)乎德……贊而不達(dá)于數(shù)，則其為之巫：數(shù)而不達(dá)于德。則其為之史。史巫之筮，鄉(xiāng)之而未也，好之而非也。后世之士疑丘者，或以《易》乎?吾求其德而已，吾與史巫同涂而殊歸者也。君子德行焉求福，故祭祀而寡也；仁義焉求吉，故卜筮而希也。祝巫卜筮其后乎?”據(jù)此，在中國思想史上，我們可以說孔子歷史性地完成了從宗教性神本天命觀向自然性人本天命觀的轉(zhuǎn)變。此理論轉(zhuǎn)變即是孔子人格審美理論的第一塊理論基石。
(二)“克己復(fù)禮”與“有教無類”——對傳統(tǒng)宗法及禮教的繼承與超越
第二塊理論基石就是孔子從理論上和行動(dòng)上，對中國古代宗法思想所進(jìn)行的轉(zhuǎn)換。西周實(shí)行的宗法制度是血緣與政治合一的制度。在西周宗法制下，“君統(tǒng)”與“宗統(tǒng)”合一，其政治統(tǒng)治主要通過“尊祖”、“敬宗”來實(shí)現(xiàn)。到了春秋時(shí)代。由于鐵器、牛耕的廣泛應(yīng)用，生產(chǎn)力大大提高。人們積極地開墾荒地。家庭經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，使個(gè)體家庭開始從宗族組織中獨(dú)立出來。在“疑天”思潮的推動(dòng)下，“祖”的神性被懷疑，宗族意識(shí)逐漸淡化，而人們對父母養(yǎng)育之恩的感念之情卻日益凸現(xiàn)出來。如此，個(gè)體家庭不僅發(fā)展成為社會(huì)細(xì)胞、經(jīng)濟(jì)單位，而且也成了人們情感凝聚的中心。全社會(huì)的血緣親情不斷強(qiáng)化，而宗族組織無可挽回地走向瓦解。
在這歷史的轉(zhuǎn)折關(guān)頭，孔子高唱“克己復(fù)禮”。但孔子是根本否定血緣與政治合一的宗法制度的。故這里的“禮”是指西周的禮樂制度，而不是指西周的血緣與政治合一的宗法制度。《論語·顏淵》載：齊景公問政于孔子?？鬃訉υ唬骸熬?，臣臣，父父，子子?！惫唬骸吧圃?信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟。吾得而食諸?”“君君臣臣”是超越血緣的純粹政治關(guān)系，“父父子子”則是個(gè)體家庭的親情關(guān)系?？鬃庸串嫵龅氖且詡€(gè)體家庭為基礎(chǔ)、以政治關(guān)系為主導(dǎo)的社會(huì)結(jié)構(gòu)，可以說它是后來的封建宗法制度的理論先導(dǎo)，而“尊祖”、“敬宗”則是敬奉祖宗彝訓(xùn)、團(tuán)結(jié)宗子宗親、強(qiáng)化宗族規(guī)范的血緣宗法統(tǒng)治，是西周的社會(huì)形態(tài)。二者在中國古代宗法制度發(fā)展史上，分別代表著兩個(gè)不同的歷史階段?？鬃硬皇亲鳛槲髦苎壟c政治合一的宗法制度的維護(hù)者，而是站在歷史潮頭，超越血緣宗法，為未來封建宗法制度提出政治總綱和倫理總綱的第一人。
孔子不僅在理論上否定了血緣與政治合一的宗法制度。而且在行動(dòng)上也對它進(jìn)行了根本性的破壞。這就是他打破了奴隸主或大領(lǐng)主貴族對教育權(quán)的壟斷，首開私人講學(xué)之風(fēng)，實(shí)行“有教無類”類，族類，指血統(tǒng)貴賤，為一個(gè)超越血統(tǒng)貴賤、全憑個(gè)人才藝、具有獨(dú)立人格的精英階層——士的崛起開辟了道路。打破貴族對教育權(quán)的壟斷。實(shí)際上就是打破了貴族對參政權(quán)的壟斷?！皩W(xué)而優(yōu)則仕”，為平民出身的才智之士創(chuàng)造了現(xiàn)實(shí)的可能性?！盾髯印ご舐浴罚骸叭酥谖膶W(xué)也，猶玉之于琢磨也。《詩》曰：‘如切如磋，如琢如磨?！^學(xué)問也。和氏之璧，井里之厥也，玉人琢之，為天子寶。子貢、子路，故鄙人也，被文學(xué)，服禮義，為天下列士。”平民青年受教育后，具備了經(jīng)國理政之才，也被人們稱為“士”，標(biāo)志著他們社會(huì)地位的變化。但這里的“士”。不同于在血緣與政治合一的宗法制度中沒有獨(dú)立人格、沒有自覺意識(shí)、思想智能受血緣宗法的禁錮和壓抑的“士”，此“士”是教育壟斷被打破后興起的社會(huì)精英，他們已經(jīng)沖破了血緣宗法的牢籠，具有自覺意識(shí)，獨(dú)立人格。這類新興的“士”的崛起，在中國社會(huì)文化史上，不僅宣告了一個(gè)新的社會(huì)階層的誕生，而且標(biāo)志著這個(gè)時(shí)代在人的內(nèi)涵上的歷史性拓展。沒有這一新的社會(huì)階層的誕生，就不可能有孔子人論所代表的社會(huì)性總體人的覺醒。
章太炎在《諸子學(xué)略說》中指出：“孔子之教，惟在趨時(shí)，其行義從時(shí)而變……廢禨祥神怪之說而務(wù)人事，變壽人世官之學(xué)而及平民，此其功瓊絕千古?！边@就是前文論及的“兩大基石”，也就是孔子的人格審美理論賴以立足的兩大根基。
二、“仁者。人也”——對孔子人論之把握
孔子的人論。立論于其開創(chuàng)之“仁”學(xué)，在中國思想史上，首開社會(huì)性總體人意識(shí)覺醒的篇章，下面從三方面加以概括。
(一)“仁者。愛人”——孔子人性論的主要內(nèi)涵
孔子確立的“人”的義界，簡單地說就是提出了一個(gè)關(guān)于普遍人性的理論命題，闡釋了一個(gè)“人”的哲學(xué)的最高范疇。“子曰：性相近也。習(xí)相遠(yuǎn)也。子日：惟上知與下愚不移。”這就是孔子在中國文明史上，破天荒地提出的關(guān)于社會(huì)總體人意義上的、普遍人性的第一命題。這一個(gè)完整的命題由兩句話共同構(gòu)成，后者是對前者的補(bǔ)充說明。朱熹《集注》：“或日：此與上章當(dāng)合為一，子曰二字，蓋衍文也?！痹谙惹毓偶?，“性”作為一個(gè)寓指自然人性的理論概念，大概是始于《尚書·召誥》：“節(jié)性。惟日其邁，王敬作所，不可不敬德。”孫星衍《尚書今古文注疏》：“節(jié)性者，《呂氏春秋·重己篇》云：‘節(jié)乎性也。’注云：‘節(jié)，猶和也。性者，天命五常之性?！边@里的“性”是指自然賦予人的自然稟性?？梢岳斫鉃槿说纳嬖诘氖聦?shí)本身。所以后人多言“生之為性”?！对娊?jīng)》中“性”字凡三見，其含意大體上可以解釋為“生”?！蹲髠鳌?、《國語》中“性”字多處出現(xiàn)，基本上也是指人得于自然的“天地之性”?？鬃釉诶^承前人關(guān)于自然人性觀的基礎(chǔ)上，把它提升為寓指社會(huì)性總體人的一個(gè)哲學(xué)范疇。孤立地來看“性相近也”，其內(nèi)涵似乎同前人的自然人性說差別不大，接著的“習(xí)相遠(yuǎn)也”，則使“性”的內(nèi)涵具有了社會(huì)性的普遍意義。人之“習(xí)”不是自然賦予的，而是后天的社會(huì)環(huán)境造成的。兩者合起來就是指社會(huì)中的人性。既具有大體相近的普遍性、統(tǒng)一性，又具有不同社會(huì)環(huán)境養(yǎng)成(習(xí))的多樣性。但孔子接著又補(bǔ)充說，只有“上知”、“下愚”兩種人不受環(huán)境的影響而改變稟性。對于后面的這句話的解釋，歷來分歧甚多。清人劉寶楠《論語正義》引清代阮元《論性篇》之說，將“上知”、“下愚”理解為人之天賦稟性的兩個(gè)極端，社會(huì)環(huán)境往往對之影響不大，是前人諸說中最貼近孔子本義的?？偫ㄆ饋?，孔子提出的社會(huì)總體人的人性命題，其內(nèi)涵可以表述為：人性既有大體相近的普遍性，又有環(huán)境養(yǎng)成的多樣性，還有個(gè)別“上知、下愚不移”的特殊性。而孔子所說的社會(huì)總體人的人性的具體內(nèi)容就是來自其社會(huì)哲學(xué)基本范疇的“仁”。
關(guān)于“仁”，孔子說；“仁者，人也。”鄭玄注：“人也。讀如相人偶之人，以人意相存問之言?！薄芭肌钡囊舛魅伺c人之間的交往。人偶是說以人之道相交接。段玉裁注《說文》“仁”字說：“人耦(偶)，猶言爾我親密之辭。獨(dú)則無耦，耦則相親，故其字從人二?！庇纱苏f明，“仁”的基本要求便是相親相愛，以人之道來對待人。
另外，從《說文》又提出“古文仁，或從尸”及后世對此提法的考證中，尤其是從郭店楚簡關(guān)于“身”與“心”的文獻(xiàn)中，我們可以確認(rèn)，“仁”的本義是“親”，只不過這里的“親”是指一般人，而是指與自己有血緣關(guān)系的親人?！墩f文》云：“親，至也?！倍斡癫媒忉屨f：“情意懇切到日至?！薄坝H者，密至也。”“親母者，情之最至者也。故謂之親?！睆倪@些遞進(jìn)的訓(xùn)釋中，可見“親”的本義當(dāng)為密切之至，而在二人關(guān)系中最為密切的當(dāng)屬血緣親情。這樣看來，“親子之情”便是“仁”字最原初的含義?？鬃诱f：“君子篤于親，則民興于仁?！彼膶W(xué)生有子對此作進(jìn)一步闡發(fā)，說：“君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與!”“孝弟”是指孝順父母、尊敬兄長，可見“仁”的根本就是血緣親情?？鬃訉Υ嗽鮾?nèi)涵直接繼承并進(jìn)一步作了情感性地發(fā)掘和完善，使之最終成為其“仁”學(xué)的根本。
以“孝弟”為“仁”之本，是因?yàn)檠H之愛真誠無妄、自然而然，但并不是說仁愛之情僅僅局限于血緣親情。美國學(xué)者休斯頓·史密斯在他的名著《人的宗教》一書中，用一個(gè)西方學(xué)者的眼光來解讀孔子，把“愛人”叫做“移情”，并非常形象地描述了由近及遠(yuǎn)的愛的等差：“它以同心圓擴(kuò)充著，由自己開始擴(kuò)散出去，次第地包括家庭、面對面的社團(tuán)、國家最后是整個(gè)的人類。在把個(gè)人移情的關(guān)懷中心從自己轉(zhuǎn)移到家庭就超越了自私，從家庭到社群就超越了裙帶關(guān)系(指血緣宗親)，從社團(tuán)轉(zhuǎn)移到國家就克服了地方觀念，而轉(zhuǎn)移到整個(gè)人類?！薄翱鬃邮前炎晕铱闯墒撬母鞣N社會(huì)角色的總和?！雹枰虼嗽诳鬃幽抢?，以孝悌為本與仁愛精神的普遍性之間是一種源頭與源流的關(guān)系，因此，對“孝弟”的精神內(nèi)涵的理解成為了我們理解“仁”的起點(diǎn)，
在《論語》中，對孔子“孝弟”思想的理解。最具代表性的就是孔子與他的學(xué)生宰我關(guān)于“三年之喪”的一段對話：
宰我問：“三年之喪，期已久矣。君子三年不為禮，禮必壞：三年不為樂，樂必崩。舊谷既沒，新谷既升，鉆燧改火，期可已矣?！?/p>
子曰：“食夫稻，衣夫錦，于女安乎?”
曰：“安。”
“女安則為之!夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安，敵不為也。今女安，則為之!”宰我出。子曰：“予之不仁也!子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也。予也有三年之愛于其父母乎?”
在孔子看來，為人子為父母守喪三年，只是對父母哺育和的一點(diǎn)回報(bào)。宰我嫌三年之期太久?？梢娖淝槲粗粒士鬃映馄錇椤安蝗室病??？鬃诱J(rèn)為人內(nèi)心的真情實(shí)感是最重要的，至于喪期是“三年”或“一年”其實(shí)并不重要，因?yàn)閱势谥挥袑δ切┯行⑿牡娜藖碚f才有意義，倘若心中無真情而實(shí)行“禮”，那“禮”也只是形如虛設(shè)，又有何意義呢?
由此可見，孔子以“愛人”來界定人的社會(huì)性總體人，不是思辯性的抽象，而是從人的社會(huì)性存在的基礎(chǔ)——情感出發(fā)作出的概括。這一點(diǎn)對于我們理解孔子的人格審美思想具有重要的啟發(fā)意義。
(二)“志于道。據(jù)于德，依于仁。游于藝”——孔子的做人之道
對于一切個(gè)體人而言，要想實(shí)現(xiàn)“社會(huì)角色的總和”，就要遵循孔子指出的做人之道：“志于道。據(jù)于德，依于仁，游于藝?！睂Α爸居诘馈?，朱熹解釋為：“志者，心之所之之謂。道，則人倫日用之間所當(dāng)行者是也。知此而心必之焉，則所適者正，而無他歧之惑矣。”《論語》言及“道”者，不下數(shù)十處，其含義主要有三種：①真理，如“吾道一以貫之”。②方法，如“君子愛財(cái)，取之有道”。③“人倫日用”所應(yīng)遵循的原則，或社會(huì)的規(guī)范?！爸居诘馈钡摹暗馈?，即取此義。所以，“志于道”就是主觀上積極地認(rèn)識(shí)、把握這些原則或規(guī)范，并在行動(dòng)中真心實(shí)意、不折不扣地遵循，這樣就不會(huì)被迷惑，不會(huì)走錯(cuò)路。對“據(jù)于德”，朱熹說：“據(jù)者，執(zhí)守之意。德者，得也，得其道于心而不失之謂也。得之于心而守之不失，則終始惟一，而有日新之功矣。”可見“德”就是把外在的原則或規(guī)范主動(dòng)地化為個(gè)人內(nèi)心的自覺并始終如一地堅(jiān)持下來。對“依于仁”，朱熹的解釋是：“依者，不違之謂。仁，則私欲盡去而心德之全也。功夫至此而無終食之違?！彪m然他把“依于仁”歸結(jié)于“存天理。滅人欲”，決非孔子原意，但“心德之全”四字，仍得要領(lǐng)，就是要把“仁”所涵蓋的社會(huì)性總體人的全部內(nèi)容作為自己追求、歸依的終極目標(biāo)。至于“游于藝”，則同我們的論題關(guān)系最密，而朱熹的解釋也十分精彩：“游者。適情之謂。藝。則禮樂之文，射、御、書、數(shù)之法，皆至理所寓，而日用之不可闕者也。朝夕游焉，以博其義理之趣，則應(yīng)務(wù)有余，而心亦無所放矣?！睉?yīng)該說“適情”四字，抓住了中國特點(diǎn)的“審美”觀念的意蘊(yùn)要領(lǐng)。所謂“藝”，在孔子的時(shí)代，有“大小六藝”之分，“大六藝”指《詩》、《書》、《札》、《易》、《樂》、《春秋》，即“六經(jīng)”，而“小六藝”則為禮、樂、射、御、書、數(shù)，是當(dāng)時(shí)初等教育的基本內(nèi)容，也涵蓋了當(dāng)時(shí)作為“士”或“君子”所必須具備的全面素質(zhì)。朱熹認(rèn)為。“游”于其中，不是為了獲得西方所說的“感性愉悅”，而是“博其義理之趣”，即獲得精神層面的適情暢意，并借以達(dá)到人的生命活動(dòng)中“應(yīng)物有余”、“心無所放”的自由境界。用我們今天的眼光來看，孔子所說的“游”，也就是古代中國特點(diǎn)的審美方式，“游于藝”所涉及的生活內(nèi)容之廣，幾乎可以說就是要人們以審美的態(tài)度來對待人生。
由此，對于“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”，朱熹概括為：“此章言人之為學(xué)當(dāng)如是也。蓋學(xué)莫先于立志，志道。則心存于正而不他：據(jù)德，則道得于心而不失；依仁，則德性常用而物欲不行；游藝，則小物不遺而動(dòng)息有養(yǎng)。學(xué)者于此，有以不失其先后之序、輕重之倫焉，則本末兼該，內(nèi)外交養(yǎng)，日用之間，無少間隙，而涵泳從容。忽不自知其人于圣賢之域矣?！笨梢?。“志于道。據(jù)于德，依于仁，游于藝”此條重要的做人之道。體現(xiàn)了孔子重視心性修養(yǎng)的端倪。
(三)“興于詩，立于禮，成于樂”——孔子的成人之路
至于孔子設(shè)計(jì)的成人層次，與他所指示的做人之道既互為表里，又更為精要，其別突出了審美的功能。這就是“興于詩。立于禮，成于樂”。何晏《論語集解》引包咸注：“興，起也。言修身當(dāng)先學(xué)詩。禮者，所以立；樂者，所以成性?！敝祆湔J(rèn)為，這里講的是“大學(xué)”教育、“終身”教育的問題，按“難易、先后、淺深”分三個(gè)層次。
先說“興于詩”。包咸說：“興，起也?！庇袃蓪右馑迹阂皇瞧瘘c(diǎn)，即把學(xué)詩作為起點(diǎn)；二是起發(fā)，孔穎達(dá)疏引鄭司農(nóng)云：“興者，起也。取譬引類，起發(fā)己心。”朱熹《集注》兼取二義：“《詩》本性情，有邪有正。其為言既易知，而吟詠之間，抑揚(yáng)反復(fù)，其感人又易人。故學(xué)者之初，所以興起其好善惡惡之心而不能自己者，必于此而得之?！边@就是說?？鬃又园褜W(xué)詩作為教育的第一層次，是因?yàn)樵娔巳藗円詫徝赖膽B(tài)度把握性情的藝術(shù)作品。它能動(dòng)人情感，讓人樂于接受，并在不知不覺中興起人的好善惡惡之心，把人性發(fā)展引入正確的道路?？梢姡鬃铀_創(chuàng)的儒家的“大學(xué)”(高等)教育，即使今天看來，也是非常人性化的。
再看成人的第二個(gè)層次“立于禮”。“成人”教育不僅從審美教育人手，以感發(fā)其樂學(xué)之心。而且將“游”貫串于學(xué)習(xí)的全過程，借“游之于雜藝以發(fā)其歡欣之趣……玩樂之心”㈣，乃至本是道德倫理的灌輸、行為規(guī)范的教習(xí)一類嚴(yán)肅枯燥的內(nèi)容的“立于禮”，也變得可欣可樂了。朱熹解釋“立于禮”謂：“禮以恭敬辭遜為本，而有節(jié)文度數(shù)之詳，可以固人肌膚之會(huì)，筋骸之束。故學(xué)者之中，所以能卓然自立。而不為事物之所搖奪者，必于此而得之。”所謂“節(jié)文度數(shù)之詳”是指“自灑掃應(yīng)對，以至冠、昏、喪、祭”的各種制度和行為規(guī)范。在孔子的時(shí)代。禮與樂相須為用，禮的訓(xùn)練也離不開樂的訓(xùn)練，但《學(xué)記》中所強(qiáng)調(diào)的“不學(xué)雜服，不能安禮；不興其藝，不能樂學(xué)，則遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了“正學(xué)”的范圍之外，講“退息所學(xué)”必須“游之于雜藝以發(fā)其歡欣之趣”，可見學(xué)“禮”也要輔之以審美教育。
至于第三個(gè)層次的“成于樂”，更是以審美教育為主導(dǎo)了。包咸說：“樂者，所以成性。”即“樂教”乃是塑造君子人格、使社會(huì)總體人性得以完滿實(shí)現(xiàn)的最高階段、最終方式。在中國上古時(shí)代。重視“樂教”有著悠久的傳統(tǒng)?！渡袝虻洹分芯陀幸欢我饬x重大的文字：“帝曰：夔!命汝典樂。教胄子：直而溫，寬而栗，剛而無虐，簡而無傲。詩言志，歌永言。聲依永，律和聲。八音克諧。無相奪倫。神人以和?！睒肥窃姌肺枞灰惑w的最重要的綜合性大型文藝樣式，是審美化的百科全書。樂教不僅是塑造君子人格的教育方式，而且是貴族子弟學(xué)習(xí)和樂百姓、溝通神、獲得知識(shí)和技能的教育方式?！抖Y記·經(jīng)解》：“廣博、易良樂教也。”孫希旦《集解》；“廣博，言其理之無不包；易良，言其情之無不順。”他的解釋是符合上古的歷史實(shí)際的。所以“成于樂”是孔子綜合了豐富的歷史經(jīng)驗(yàn)而得出的教育規(guī)律，并把樂教提高升華為完成社會(huì)性總體人教育的最高階段、最終方式了。
第3篇
德育過程既是講理、訓(xùn)練的過程，也是情感陶冶、潛移默化的過程。教師自身形象與教師表現(xiàn)出來的精神對學(xué)生影響是最直接的，也是極深的。教師各方面的示范作用以及老師對學(xué)生的態(tài)度，會(huì)影響學(xué)生對待他人的思想態(tài)度，從而影響學(xué)生的道德觀。教師要做好，就要通過自己的一言一行、一舉一動(dòng)感染學(xué)生，以自己嚴(yán)格的教學(xué)風(fēng)格以及一絲不茍的工作態(tài)度影響學(xué)生。教師講課時(shí)語言要條理、清晰、有邏輯性，讓學(xué)生感覺到美感，并精心設(shè)計(jì)板書、清楚的語言表達(dá)、幽默的語言等；在生活中對待他人、學(xué)生要熱情、熱心，使學(xué)生潛移默化地受到教師有益的熏陶和教育。
2、創(chuàng)造良好的班級環(huán)境
一個(gè)人的生活環(huán)境對他性格影響非常關(guān)鍵。小學(xué)中學(xué)生學(xué)習(xí)和活動(dòng)的場所主要是在班級中，而其品德認(rèn)識(shí)很大一部分是在班級這個(gè)環(huán)境中形成的。因此，在班級這個(gè)特定而典型的道德環(huán)境中，對學(xué)生有一種異?；钴S的教育因素，它對學(xué)生的思想意識(shí)、道德情操、行為習(xí)慣等，多會(huì)產(chǎn)生直接而且巨大的影響。所以，對于—個(gè)小學(xué)班主任來說，能否引導(dǎo)學(xué)生共同營造一個(gè)積極向上的班風(fēng)，關(guān)系到能否為學(xué)生品德的培養(yǎng)創(chuàng)造—個(gè)健康的道德環(huán)境。良好的班風(fēng)，可以使學(xué)生具有明確的是非標(biāo)準(zhǔn)，對來自各方面的各種影響，能明辨是非美丑與善惡榮辱；同時(shí)，這種道德情景中的健康而公正的集體輿論，對每個(gè)學(xué)生具有威懾作用，可以引導(dǎo)學(xué)生的道德行為：使學(xué)生的好的道德行為不斷擴(kuò)展與發(fā)揚(yáng)光大，使錯(cuò)誤的道德行為受到譴責(zé)、抑制甚至消除。因此，班主任要?jiǎng)?chuàng)造良好的班級環(huán)境，讓學(xué)生在環(huán)境中潛移默化地進(jìn)行德育。而創(chuàng)造良好的班級環(huán)境，首先需要班主任具有足夠的耐心。對小學(xué)生來說，讓他們潛移默化的接受一些思想，需要班主任的重復(fù)再重復(fù)。因?yàn)檫@些東西往往不能吸引小學(xué)生的注意力，只有在班主任不斷的重復(fù)過程中，才能形成他們自己的觀念。其次，班主任要時(shí)常在班級中做一些互幫互助的事情，通過實(shí)際的例子讓學(xué)生體驗(yàn)到什么是好的道德品質(zhì)。
3、建立平等和諧的師生關(guān)系，加強(qiáng)師生之間的心理溝通
心理溝通是指人與人之間在心理上互相容納，即理解對方，接受對方，能互相信任、互相尊重。師生心理之間如能有溝通之橋飛架著，那很多事情都會(huì)迎刃而解。加強(qiáng)師生間的心理溝通，集全體學(xué)生聰明才智于一體，將有助于建設(shè)一個(gè)思想品德高尚班集體。師生之間心理溝通的重要，可以說，它是班主任搞好班級德育工作的重要條件之一。對師生而言，心理溝通就是學(xué)生能理解教師對他們教育要求的合理性和正確性，樂意接受教師的教育與幫助，并且化為行動(dòng)；教師能理解學(xué)生言行產(chǎn)生的背景，透視學(xué)生言行的真正動(dòng)機(jī)，體諒其具體環(huán)境，知其所想，在情感上，師生之間互相接受，將心比心，不曲解對方。在小學(xué)班級工作中，一個(gè)十分有趣的教育現(xiàn)象是：有的教師溫文爾雅，卻能叫那些頑皮不馴的學(xué)生聽話；有的老師批評學(xué)生，能叫他心服口服；有的老師批評學(xué)生卻引發(fā)學(xué)生的逆反心理。這些現(xiàn)象是令人深思的，它除了說明德育教育工作要注意方式之外，很重要的一點(diǎn)就是教師在學(xué)生心目中的位置。教師熱愛學(xué)生，滿腔熱情地真誠幫助學(xué)生，學(xué)生理解老師的一番苦心，愿意接受老師的教導(dǎo)，這是一種相互理解的新型師生關(guān)系，體現(xiàn)著心理上的相互溝通。如果在小學(xué)班級工作中，班主任與學(xué)生達(dá)到這種關(guān)系，學(xué)生的德育工作將會(huì)事半功倍。
4、充分發(fā)揮班會(huì)的直接德育教育作用
班會(huì)是對小學(xué)生進(jìn)行思想品德教育的有效方式，每周定期召開一次品德教育班會(huì)。在會(huì)上，讓學(xué)生對自己本周的行為與上次班會(huì)的要求進(jìn)行對比，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到自己的不足與提高，以達(dá)到德育工作的效果。主題班會(huì)的選材一定要有目的性、針對性、科學(xué)性，有利于培養(yǎng)學(xué)生的思想品德建設(shè)，在全班倡導(dǎo)愛國主義、社會(huì)主義、集體主義、讓學(xué)生互幫互助，反對拜金主義、享樂主義、極端個(gè)人主義。大力宣傳公民道德規(guī)范，以此激勵(lì)學(xué)生指導(dǎo)自己的行為，樹立正確的世界觀和人生觀，培養(yǎng)他們成為社會(huì)主義新時(shí)期建設(shè)事業(yè)的合格者。
