地域文化論文范文

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第1篇

（一）揚(yáng)州方言地域特征與民歌音樂風(fēng)格

由于揚(yáng)州的地理位置處于中部，所以其他地區(qū)對(duì)揚(yáng)州方言產(chǎn)生了些許影響。揚(yáng)州方言音色甜美，這也是使揚(yáng)州民歌在風(fēng)格上都適用于各個(gè)地區(qū)的原因。主要表現(xiàn)有以下兩個(gè)方面：揚(yáng)州民歌的曲調(diào)大都以是以級(jí)進(jìn)和小跳為主，節(jié)奏稍微平穩(wěn)，但在主要突出的地方就會(huì)有大跳躍的音符出現(xiàn)，讓人記憶深刻；曲式曲風(fēng)的多變，至揚(yáng)州民歌的結(jié)構(gòu)都是小巧玲瓏，單一樂曲的題材由上段和下段構(gòu)成，但所有的樂曲結(jié)構(gòu)形式都存在許多變化。

（二）揚(yáng)州方言在揚(yáng)州民歌演唱中的反映

揚(yáng)州地區(qū)的民歌豐富多彩，每首民歌都具有獨(dú)特的地方特色，需要演唱者在演唱過程中，一定要把握好歌曲的地方性、民族性和藝術(shù)性，演唱者的演唱一定不能沒有了地方的特色。從某種意義上講，唱歌的關(guān)鍵在于唱。揚(yáng)州各個(gè)地方言不同，唱出來的字韻感覺當(dāng)然也就不一樣了，揚(yáng)州民歌在演唱中就是對(duì)揚(yáng)州方言中的字做了很好的處理。比如歌曲《茉莉花》中“茉莉花開雪也白不過它”的“白”字，“我有心采一朵戴”的“戴”字，都是用揚(yáng)州方言來演唱的。還有一些口語化的運(yùn)用，一聽就知道是揚(yáng)州民歌。在日常生活里，人們嘴上常說的像“姑老太”、“哪塊”、“歇腳”、“甩上天”、“懶泥漿”、“伸懶腰”等等，就非常具有當(dāng)?shù)靥厣Ｓ行┟窀枥纭稉P(yáng)州號(hào)子》中：“緲窗捂在外，請(qǐng)問一聲姑老太，哥哥上揚(yáng)州奔哪塊”；“爛泥漿”，都唱出了揚(yáng)州本土特色，更能體現(xiàn)出原有味道。還有許多在特色民歌中的襯詞，他需要演唱者在表演過程中把襯詞的韻味唱出來，口腔要保持到位，當(dāng)你聽到“楊柳青子青兒虐”“拔根蘆柴花”人們就能感覺到揚(yáng)州民歌的風(fēng)韻了。比如《拔根蘆柴花》中襯詞的繁多，使這首歌的曲調(diào)變的輕松歡快，更具有揚(yáng)州民歌的獨(dú)特韻味。

二、揚(yáng)州民歌的地域題材特色

揚(yáng)州民歌的再一次繁榮時(shí)期是在明清的時(shí)候。皇帝為穩(wěn)定和恢復(fù)當(dāng)時(shí)社會(huì)的現(xiàn)狀，清朝政府采取了一系大力發(fā)展生產(chǎn)的措施，大力整治淮河、運(yùn)河，用來方便農(nóng)業(yè)灌溉；揚(yáng)州經(jīng)濟(jì)得到了很大的發(fā)展，在揚(yáng)州民歌中得到了體現(xiàn)。在揚(yáng)州民歌中便出現(xiàn)了描寫愛情，勞動(dòng)以及風(fēng)土人情等題材。對(duì)于揚(yáng)州的民歌來說，以愛情為題材的歌曲是長久流傳的主題，被人們一直吟唱，在多年以來保存在揚(yáng)州民歌里，這類民歌有著揚(yáng)州人的生活情形和和揚(yáng)州人創(chuàng)造愛情的歷史氣息。《八段景》是清代描寫夫妻相親相愛的生活，以竹子來代替。這一類題材的傳統(tǒng)民歌還有《小小花傘真好看》、《打櫻桃》、《墻內(nèi)開花等郎來》等。揚(yáng)州是一個(gè)位于南方多雨的城市，遼闊的土地促進(jìn)了農(nóng)作物的生長，長江和運(yùn)河貫通以后，大范圍的開發(fā)利用當(dāng)?shù)厮Y源，不斷的擴(kuò)大耕地面積，推促進(jìn)了當(dāng)時(shí)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展，同時(shí)也促進(jìn)了紡織業(yè)、制茶業(yè)、編織業(yè)及其它手工業(yè)的發(fā)展。在對(duì)生產(chǎn)勞動(dòng)的表述上，揚(yáng)州民歌也創(chuàng)造出了很多優(yōu)秀的題材。每個(gè)地方都有自己的風(fēng)俗人情，揚(yáng)州也不例外。揚(yáng)州人喜歡在重陽節(jié)的時(shí)候登高。在這一天，有很多人都會(huì)爬上一些高山、塔等高處，看看美麗的景色，沒有去登高的人就會(huì)在家里吃點(diǎn)重陽節(jié)做的糕點(diǎn)代表自己在節(jié)日里登高了。《眼看到重陽》就是這個(gè)題材的民歌，和全國其他地區(qū)一樣，揚(yáng)州元宵節(jié)最引人矚目的就是那萬眾歡欣的各色彩燈。

三、揚(yáng)州民歌的地域音樂特色

揚(yáng)州民歌的旋律特點(diǎn)就是柔和而又剛勁，揚(yáng)州的傳統(tǒng)民歌分為兩種，一種是俗曲，它是清明時(shí)流傳到現(xiàn)在的，但途中經(jīng)過多次修改，最終演變成特定的曲牌。一種雜調(diào)，是指人們?cè)趧趧?dòng)或節(jié)假日，用來娛樂的小曲。這類民歌的旋律特點(diǎn)是音域比較小，音樂上的情緒起伏不大，但是曲調(diào)非常委婉動(dòng)聽。在揚(yáng)州歷年的節(jié)日里，通常會(huì)有歌曲表演的演出，其中表演“花鼓”，“花船”。表演的歌曲節(jié)奏歡快跳躍，其為了增強(qiáng)歌舞的表演性和制造歡快的氣氛。在揚(yáng)州的鄉(xiāng)村，春秋時(shí)節(jié)忙種是流行一種號(hào)子：插秧號(hào)子，它的曲調(diào)寬廣，其中襯詞比較有特色，豐富的描寫出農(nóng)忙時(shí)的情形，田園風(fēng)味較濃厚。“在揚(yáng)州民歌中，潤腔與襯腔襯詞的合理運(yùn)用使民歌更具有地方特色”。[2]潤腔在揚(yáng)州民歌中的應(yīng)用非常廣，在揚(yáng)州小調(diào)中，潤腔的流動(dòng)感能夠很好地刻畫揚(yáng)州民歌的優(yōu)美意境。潤腔在田秧號(hào)子中的點(diǎn)綴，同樣給民歌增添了很大的藝術(shù)感染力；揚(yáng)州民歌還與地方戲曲音樂的融合，使揚(yáng)州藝壇上先后產(chǎn)生了香火戲、花鼓戲、維揚(yáng)戲、評(píng)話、清曲等各色各樣的戲曲藝術(shù)形式。在演唱中，演唱者都是表情豐富，情緒到位，極好地表現(xiàn)了歌曲的感情內(nèi)容，有時(shí)候還會(huì)隨著歌曲起舞。

四、結(jié)語

第2篇

蘇教版語文教科書的設(shè)計(jì)是立體的，可以靈活應(yīng)用。以人文話題為主線版塊結(jié)構(gòu)，使學(xué)生學(xué)習(xí)語文變得更加脈絡(luò)清晰。板塊組合設(shè)計(jì)使學(xué)習(xí)內(nèi)容更豐富，學(xué)習(xí)脈絡(luò)更清晰，突破了一直以來以單篇課文為中心的設(shè)計(jì)模式；另一方面，專題的設(shè)置彌補(bǔ)了語文學(xué)習(xí)的局限性，它在各學(xué)科之間搭建起了一座橋梁，使各個(gè)學(xué)科之間的界限被打破，突破了以往教科書的封閉性。從這個(gè)角度上來說，借盛澤地域的文化來培養(yǎng)高中生的語文素養(yǎng)是契合教學(xué)要求的，并且通過這種方式運(yùn)用到語文學(xué)習(xí)當(dāng)中，在增強(qiáng)興趣的同時(shí)，也有效地學(xué)習(xí)了語文知識(shí)。

二、樹立正確的學(xué)習(xí)目的

正確的學(xué)習(xí)目的，對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)起著重要的引導(dǎo)作用。在綜合性學(xué)習(xí)中，語文教師應(yīng)該幫助學(xué)生樹立正確有效的學(xué)習(xí)目標(biāo)，指引學(xué)生順利完成學(xué)習(xí)任務(wù)，在學(xué)習(xí)活動(dòng)中培養(yǎng)學(xué)生的語文素養(yǎng)。新課程設(shè)立了研究性學(xué)習(xí)必修課程和校本選修課程，推進(jìn)以學(xué)生為中心的教學(xué)方式，倡導(dǎo)自主、合作，探究的學(xué)習(xí)方式。因此，語文教學(xué)資源的開發(fā)和利用是語文教師必須重視的，學(xué)生的生活和社會(huì)活動(dòng)就是重要的學(xué)習(xí)資源。所謂“生活即教育”、“社會(huì)即學(xué)校”，當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境，經(jīng)濟(jì)特色、風(fēng)俗民情，節(jié)日文化，文物古跡等等都可以被利用，成為教學(xué)的有效資源。這就為盛澤的本土文化融入蘇教語文教學(xué)提供了方向。

三、在綜合性學(xué)習(xí)中端正學(xué)習(xí)態(tài)度

一直以來，教師更關(guān)注的是學(xué)生對(duì)教學(xué)內(nèi)容的接受訓(xùn)練，往往忽視了學(xué)生積極的學(xué)習(xí)態(tài)度。在綜合性學(xué)習(xí)的過程中，教師除了重視知識(shí)和技能的教學(xué)外，還要促進(jìn)學(xué)生積極的學(xué)習(xí)態(tài)度的形成。首先，要讓教學(xué)內(nèi)容情感化。注重情感熏陶，通過創(chuàng)設(shè)情境等方式，吸引學(xué)生興趣的同時(shí)也引導(dǎo)他們情感的投入。在教學(xué)過程中要激發(fā)學(xué)生的熱情，從而產(chǎn)生積極的學(xué)習(xí)動(dòng)力。其次，要聯(lián)系學(xué)生的生活和社會(huì)實(shí)際。教師在教學(xué)中要注重將活動(dòng)內(nèi)容與學(xué)生的生活體驗(yàn)聯(lián)系起來。讓學(xué)生產(chǎn)生濃厚的學(xué)習(xí)興趣。還要注意調(diào)節(jié)學(xué)生的學(xué)習(xí)環(huán)境，促進(jìn)學(xué)生良好的學(xué)習(xí)態(tài)度的形成，讓學(xué)生“樂學(xué)”。導(dǎo)入盛澤地域文化，正是這種情感教育的良好途徑。

四、盛澤地域文化與高中生語文學(xué)習(xí)之間的聯(lián)系

第3篇

（一）紅山文化

距今五六千年前的石器時(shí)期，紅山文化發(fā)源于遼寧西部大凌河與西遼河上游流域活動(dòng)的部落集團(tuán)中，至今，我們已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了近千處紅山文化遺址。紅山文化是一種農(nóng)業(yè)文化，紅山文化的原始先民們擅于飼養(yǎng)，兼事漁獵，細(xì)石器工具發(fā)達(dá)。因此，這一時(shí)期的藝術(shù)造型文化發(fā)展迅速，這種藝術(shù)造型文化對(duì)于現(xiàn)代文化的發(fā)展起到一定的作用。比如紅山文化中的“龍形象”是中華“龍文化”的發(fā)源，紅山“龍”成為一種文化發(fā)展的脈絡(luò)意象，歷經(jīng)不同社會(huì)歷史時(shí)期的發(fā)展演變，至今是我們中華民族的象征。紅山文化中的“玉龍”是中國文化歷史上的一大發(fā)現(xiàn)。這件“龍”作品呈現(xiàn)墨綠色，高26厘米，造型完整，體態(tài)蜷曲，呈C字形。它的吻部前伸，呈現(xiàn)略向上彎曲的姿態(tài)，嘴部緊閉，有對(duì)稱的雙鼻孔。這件作品概括了中華“龍形象”的特點(diǎn)：鹿眼、蛇身、豬鼻、馬鬃。這種特征延續(xù)至今，在世界范圍內(nèi)成為現(xiàn)代中華文化的象形符號(hào)，成為“中國人”“中華民族”的永遠(yuǎn)的象征。紅山文化不僅具有現(xiàn)代文化的歷史存在，在現(xiàn)代文明發(fā)源的界定上也起到重要的佐證作用。在紅山文化重大考古發(fā)現(xiàn)以前，人們所知的只有夏商周以來近四千年的中華文明史，紅山文化使人們重新審視中國史前的歷史，擴(kuò)展了中華文明的源頭。

（二）移民文化

東北地域文化還是一種移民文化，這種區(qū)域性的移民文化特點(diǎn)，使東北的區(qū)域文化呈現(xiàn)出一種豐富繁雜的大一統(tǒng)的現(xiàn)狀，這種現(xiàn)狀對(duì)于東北現(xiàn)代文化的發(fā)展也起到重要的作用。東北地域文化的形成經(jīng)歷了一個(gè)長期的、復(fù)雜的過程，這種文化包含了三種具有代表意義的文化類型：少數(shù)民族文化、以中原文化為主導(dǎo)的漢文化、異國異鄉(xiāng)文化。據(jù)考證，從原始社會(huì)開始，中原文化就是東北地區(qū)的原駐民文化。隨著歷史的發(fā)展，東北的社會(huì)人群增添了流民、移民和謫戍之人，這些人為東北文化中注入了山東、山西、河北等地區(qū)所具有的中原文化、齊魯文化、嶺南文化、吳越文化。總之，東北的區(qū)域文化是以中原文化為基礎(chǔ)，發(fā)展、吸收、融和了其他地方文化，在文化的傳承、融合、嬗變中發(fā)展而來的。這種移民文化的特質(zhì)使現(xiàn)代的東北地域文化具有兼容性、包容性、開放性的特點(diǎn)。

二、東北地域文化的現(xiàn)實(shí)性在現(xiàn)代文化中的作用

東北地域文化的歷史性特點(diǎn)對(duì)于現(xiàn)代東北文化的發(fā)展起到很多的作用。東北地域文化中的現(xiàn)實(shí)性特點(diǎn)對(duì)于現(xiàn)代文化的發(fā)展同樣具有不可忽視的影響力。

（一）東北方言文化

語言是文化內(nèi)涵的外在顯現(xiàn)，東北方言是東北文化的重要組成部分。東北方言不同于其他地區(qū)的方言，東北的方言是由這個(gè)區(qū)域內(nèi)部的各個(gè)不同的民族語言文化相互融合而產(chǎn)生的，是一種由歷史的熔鑄和自然的陶冶而形成的獨(dú)特的文化現(xiàn)象。東北方言是一種多元性的文化現(xiàn)象，具有簡潔、生動(dòng)、形象，富于節(jié)奏感的特點(diǎn)，契合了東北人豪放、率真、風(fēng)趣的社會(huì)群體性格。研究東北方言的形成，有助于了解東北方言中蘊(yùn)含著的中華民族文化特色。

（二）東北飲食文化

與其他地區(qū)的飲食文化不同，東北的飲食文化具有熱烈、豪放的特點(diǎn)。東北菜的菜碼大、菜量足、菜味重。歷史上，東北地區(qū)屬于富足、豐饒的區(qū)域，與其他地域相比，東北地區(qū)較少出現(xiàn)餓死人的時(shí)期。東北飲食文化是一種物產(chǎn)豐富基礎(chǔ)上的簡約與豐富的綜合。有學(xué)者認(rèn)為，這種豐富之上的粗糙與簡約是東北人將精力放在一統(tǒng)天下上，都沒有把精力放在研究吃喝上的結(jié)果。東北的現(xiàn)代文化受到飲食文化的影響很大，東北飲食文化反映了東北地區(qū)人們的人生哲學(xué)、生活美學(xué)。

三、東北地域文化在現(xiàn)代文化發(fā)展中的意義