海上絲綢之路建設中的德教因素范文

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《廣東技術師范學院學報》2016年第10期

摘要：

德教發(fā)源于抗日戰(zhàn)爭期間的潮汕地區(qū)，后遠傳港澳及東南亞各國，逐漸成為新興的世界性華人宗教。在目前“海上絲綢之路”建設蓬勃興起的背景下，德教因在東南亞社會體系中具有得天獨厚的文化、經(jīng)濟優(yōu)勢，必將成為“海上絲綢之路”建設的重要關注對象和研究對象。

關鍵詞：

德教；海上絲綢之路；東南亞；華僑；文化

廣東潮汕地區(qū)是全國著名的僑鄉(xiāng)，潮汕地區(qū)獨特的地理環(huán)境和人文環(huán)境所涵養(yǎng)形成的潮汕文化隨著一批批潮汕人走出國門傳向東南亞。華人的生活方式及精神狀態(tài)因其長期在海外漂泊、遷徙而有了極大的轉變。但潮汕文化中“有容乃大，兼容并包”的傳統(tǒng)思想為其外延式發(fā)展提供了很好的條件。來自于潮汕的華人并沒有從根本上放棄中國傳統(tǒng)文化，反而能在傳統(tǒng)文化的基礎上不斷吸收外來思想文化，加以融合，不斷創(chuàng)新，形成了獨具特色的華僑文化。這里面就包括源自中華文化土壤并在海外得到發(fā)展的多種宗教，德教便是其中的典型代表。作為一個發(fā)端于潮汕，發(fā)展于港澳臺及東南亞，而后又傳回大陸的具有中華文化基因的宗教，德教不僅在弘揚潮汕文化方面占據(jù)重要位置，而且在“海上絲綢之路”建設中也扮演著獨特的角色。

一、德教的歷史發(fā)展緣由

潮汕地區(qū)素來有重視慈善的社會傳統(tǒng)。有清以來粵閩一帶善堂廣布，慈善文化在廣東有著較好的群眾基礎。德教始自1939年①，當時三位村人宣稱通過降神術得到了神仙的諭，命他們以“立善積德”為宗旨創(chuàng)立德教拯救世人。此時潮陽縣城西面和平英西港村（紫香閣）已具備較為完整的早期德教鸞壇形式。三位村人便以此為據(jù)點，奉乩諭四處揚教，先在潮陽縣城棉城建立紫清閣之雛形，后由棉城將德教傳播到了當時潮汕地區(qū)的中心———汕頭市。德教以汕頭市區(qū)為輻射中心，向周邊的商業(yè)城鎮(zhèn)不斷擴散，不出10年，澄海縣城、潮安庵埠、潮陽達濠等地百姓均以信奉德教為正道。這都離不開馬貴德、李懷德這兩位德教早期發(fā)展史上的重要人物。二人在汕頭市區(qū)及其周邊城鎮(zhèn)鄉(xiāng)村頻繁活動，對德教組織的構建與發(fā)展促進頗多。［1］107-108然而德教在中國第一次產(chǎn)生較大規(guī)模的影響是在抗日戰(zhàn)爭時期。當時日軍瘋狂侵略我國，1938年6月攻占南澳，兩年間先后攻占汕頭、潮安、澄海及潮陽，并且多次侵犯惠來、普寧和揭陽地區(qū)。潮汕地區(qū)水陸交通堵塞，自然災害頻發(fā)，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)秩序破壞嚴重，造成糧食奇缺、米價高漲，涌現(xiàn)大批饑民，亟待施振。［2］馬、李二人根據(jù)師尊“末劫當頭，生靈涂炭，惟有行善積德，方能度己度人”［3］219的乩訓，為饑寒交迫的人們贈藥施醫(yī)、賑災恤難、救濟百姓，大批民眾被德教吸引，信徒不斷增加，“終年而名播鄰縣，奠定德教復興之基礎”。德教在第二次世界大戰(zhàn)時興起，而后傳入中國香港、泰國、越南和菲律賓等東南亞一帶，目前亦遠傳日本、美洲。1947年東南亞第一個德教會閣紫辰閣在曼谷創(chuàng)立，為東南亞德教傳播之始①。日本德教會乃于1968年創(chuàng)建于神戶（Kobe），取名“日本德教會紫瀛閣”。而在美國三藩市，一華裔商人受乩諭后建立“紫根閣”。［4］目前新馬各地的德教會共27閣，其中“紫”閣18閣，“濟”閣9閣。各閣分工明確又各自獨立，以扶鸞、乩示［5］42-51為主要祈神儀式，規(guī)模日益龐大。隨著德教的影響在世界范圍內(nèi)不斷增加，德教團體自1989年起每隔3年舉行一次“德教環(huán)球大會鸞”②，成為全球德教群體切磋乩理、發(fā)揚德教的重要平臺。2007年世界德教圓融聯(lián)誼會改名為世界德教總會，負責全世界德教會的溝通聯(lián)絡工作。德教各閣組織嚴密，常年閣友大會為其最高機構，選舉產(chǎn)生正閣長、署理閣長、副閣長各一名。其他董事職務也皆由選舉產(chǎn)生（見圖1）。力求在“崇奉德德社諸仙尊之碩德偉績”的基礎上，通過科學現(xiàn)代的科層化組織管理模式提升德教道德教育與慈善工作的效率。德教經(jīng)典為《心典》，傳說為1942年汕頭“紫和閣”閣主受玄旻高上帝關羽的赦令降筆揮沙而成［7］，是維系德教諸多分會的重要紐帶。德教教義善于吸收各種中國傳統(tǒng)教派的精華。除了儒釋道三教的教義、禮儀外，伊斯蘭教、基督教的教祖也被奉為崇祀對象。德教遵奉五教教主是因為“孔子推崇的思想”、“釋迦推崇的慈悲”、“道家推崇的貫德”、“基督推崇的博愛”、“默罕默德推崇的慈恕”，這些都包含在德教的教義中。［8］也正因為如此，德教具有極強的包容性和普適性。但是受語言及外來文化背景因素的限制，德教只在東南亞華人中流行，新馬一帶德教會會員甚至全以潮人或潮人后裔為主，帶有較強的地緣性。不過近年來隨著德教影響的進一步擴大，語言障礙已逐步解決。自2006年起長期用潮州放眼誦讀的乩文改用廣府話念讀；2007年德教新增《南屏古佛道濟天尊二十句真言》亦使用普通話進行誦讀。［9］德教正在逐步完善，努力成為全球性的華人宗教。20世紀80年代起，隨著中國開始實行“改革開放”政策，德教的國際環(huán)境、經(jīng)濟基礎、政治格局、文化面貌、觀念形態(tài)和社會結構都發(fā)生了深刻的變化。國外宗教力量在中國的活動開始加強，東南亞德教在這個時候也開始到中國大陸的尋根活動。1996年德教組建“德教尋源史源研究座談委員會”，力求“促進德業(yè)回歸華夏，復興圣業(yè)于中原”；1998年“德教尋根委員會”尋訪德教發(fā)源地南昌紫金純陽道壇，［10］興建佛殿、濟閣。歷經(jīng)30年，海外德教團體已在中國大陸開展逾20個與德教有關的項目；積極開展對大陸的文化交流、慈善捐助等活動，如1998年向南昌市捐助抗洪救災款項40余萬元、2000年在潮州設紫玄閣等。［11］這顯示了德教心系故鄉(xiāng)，與中華文化密不可分的關系。德教是海外華僑文化與中華傳統(tǒng)文化融合創(chuàng)新的典型產(chǎn)物，如今已成為中國與東南亞地區(qū)文化交往的重要紐帶之一。

二、德教在海上絲綢之路構建中的文化貢獻

2013年10月，在出訪東盟國家時提出，中國愿同東盟國家加強海上合作，發(fā)展海洋合作伙伴關系，共建21世紀“海上絲綢之路”。“海上絲綢之路”建設的大幕徐徐拉開，中國與“海上絲綢之路”沿線國家全方位、多層次的合作將進一步加強，對促進區(qū)域繁榮；構建和平穩(wěn)定的周邊環(huán)境，推動全球文明發(fā)展具有重要意義。在這樣的背景下，德教迎來了重要的歷史機遇，將成為中國與東南亞文化交往的重要文化紐帶。

（一）德教推動了東南亞華人慈善事業(yè)的發(fā)展

德教走向海外的時期，恰逢中國人民移民東南亞的高峰期。作為一個外來宗教，德教不斷地積極調整自身以適應異質的社會。而投身慈善社會事業(yè)毫無疑問是最有效的融合方式。因此，德教發(fā)揮了“五教同宗”包容精神，選取了中國傳統(tǒng)文化中樂于慈善的典型代表濟顛和尚（濟公）作為其救世濟慈的精神依托。根據(jù)濟公所具有的“兼濟天下”且主動為世人排憂解難的特點，德教發(fā)展出了“以德化民”“濟世扶危”的基本教義，［12］逐漸成為凝聚華人力量、振興傳統(tǒng)道德、宣揚慈善理念、加強與當?shù)厝嗣窠涣鳒贤ā⒃鲞M國家友誼的東南亞重要宗教組織。德教的賑慈方式多種多樣，主要體現(xiàn)在四大方面：1、宗教法會德教經(jīng)常舉行大型盂蘭超幽法會，并在法會后進行大型的賑濟活動。如泰國合艾德教會紫南閣每年農(nóng)歷七月初十左右，舉行常年盂蘭勝會，恭請慈善寺方丈仁豪大師主持，啟設道場，安置佛座，禮佛誦經(jīng)，普度十方水陸無依孤魂，有施放瑜焰口與普施甘露等儀式，法會后布施分贈百米與食用品4000多份給貧苦者，另前往慈善機構布施善款。［13］此外，德教團體每隔三年便會選址舉行“德教環(huán)球大會鸞”，借以互相砥礪切磋道理、研究乩禮及發(fā)揚德教。［14］2、建閣修殿德教樂于興建新閣以作宣教之用，且善于與不同的宗教組織合作，提高捐建規(guī)模。如在中國香港地區(qū)，香港德教總會（主要以紫靖閣為主）與德善社、普慶念佛堂、元清閣、玉霞閣、慈云閣等當?shù)刈诮探M織關系密切，常常共商捐建事宜。［15］又如，德教積極參與大陸廣東省濟公殿的籌建，由德教紫真閣主導，先后建設主殿、鐘鼓樓、登山石階、休息廳、宿舍、衛(wèi)生間等，全部建筑費用為人民幣500多萬元，均由華僑所捐；2001年2月24日的節(jié)揭幕儀式上，來自新、馬、泰及中國大陸、中國香港的德教成員們匯聚一堂，共同弘揚中華文化，場面十分壯觀。［16］2013年12月24日，占地4.8萬平方英尺的世界最大德教會馬來西亞紫靄閣建成，進一步提升了德教的宗教影響力。［17］正如鄭志明教授所述：“德教介于傳統(tǒng)宗教與新興宗教之間，繼承華人神道設教的信仰宗旨，融合了儒釋道的精神教養(yǎng)，積極發(fā)揚民間信仰的濟世善行。”［18］3373、建校送書與許多民間宗教一樣，德教積極營建學校，通過提高當?shù)氐慕逃幕絺鞑プ陨淼慕塘x。同時，各閣紛紛出版善書以布道揚教，這是德教在東南亞傳播中國文化的重要途徑之一。如20世紀40年代后半葉，香港德教總會便組織當?shù)馗簧坦偌潱鲑Y籌建了第一所“香港德教總會德教學校”，位于香港德輔道西294號德教會內(nèi)，［19］教授中小學課程；目前有諸多照片存世，如1966年刊行的《香港德教紫靖閣特刊》中便收錄有該校第十三屆畢業(yè)生畢業(yè)典禮、懇親會等照片，十分珍貴。［20］47-481960年代紫香閣也在石澳創(chuàng)辦學校，強調“遵師指示，專收貧童”［20］195，為香港教育事業(yè)作出了貢獻。泰國德教會在1994年亦捐獻100萬泰銖以支援華僑崇圣大學的建設，推動了泰國的華人高等教育發(fā)展。德教長期致力于印送善書、廣結善緣的活動。被譽為海外德教會創(chuàng)立功臣的馬貴德早在1949年便著有《德教概說與講述》一書，［21］分予新加坡住民，擴大了德教在當?shù)氐挠绊懀笾T多德教會相繼模仿此舉。如香港德教會1955年重印《關帝明圣經(jīng)注》；1976年印《呂祖注講金剛心經(jīng)》；1979年重印《道濟略傳》；1990年重印《呂祖全書》上下冊及《道濟略傳》《清凈經(jīng)白話解說》《雨華集》等；［22］570泰國德教會也會定期出版《紫氣神光》系列叢書以弘揚德教精神。近年來，隨著印刷水平的不斷提升，德教善書印務逐年增多，有力地傳播了德教文化。4、贈醫(yī)助藥贈醫(yī)助藥是德教最主要的慈善模式之一，早期即有“師圣臨駕，除落馬詩，或指示閣務外，較少文字因緣，多以救災恤貧，施醫(yī)為主”［23］。各德教會積極幫助當?shù)厣鐣讓觿趧尤嗣瘢瑓f(xié)助當?shù)卣钟匀粸暮ΑＨ缥挥隈R來西亞吉隆坡的紫芳閣，除應有的祭壇外，兩側均有放置各類藥品的置物架，供當?shù)鼐用窬驮\得藥，年均支出在萬元以上（見表1）；1980年香港紫靖閣首設西醫(yī)診療所，配合中西醫(yī)療善務，經(jīng)過10年精心運營，到1990年累計救助患者2萬余人；紫香閣則義務發(fā)放“萬應紫香茶”，供市民在夏日祛暑調養(yǎng)。［22］568-569又如泰國世覺善堂在1981年成立“德教增醫(yī)處”，專門負責泰國德教會的義診贈醫(yī)工作；1992年9月4日又在北欖府直憲市區(qū)，成立完全免費的德教贈醫(yī)處北欖分處，1996年捐獻120萬泰銖，幫助泰國衛(wèi)生部下轄律信醫(yī)院新建24層的“干乍那披邑”醫(yī)務大樓。［18］332可以說，德教在東南亞社會發(fā)展中所扮演的角色，已遠遠超越了宗教組織這樣一個單純的概念，德教已不單單是東南亞華人重要的精神寄托，還承擔了當?shù)氐囊徊糠稚鐣葷x務。這不僅加強了華人群體在東南亞地區(qū)的凝聚力，而且還消除了本地土著及馬來人種對當?shù)厝A人的陌生、敵對感，在海上絲綢之路上留下了中華樂善好施文化的深深烙印，成為了東南亞地區(qū)文化共識形成的重要推動力。

（二）德教是中國與東南亞地區(qū)進行文化交流的重要樞紐

中華文化是世界文化的重要組成部分，它賦予了中華民族強大的生命力、無限的創(chuàng)造力以及極強的凝聚力，是激勵中華兒女幾千年來不斷克服艱難險阻、戰(zhàn)勝內(nèi)憂外患、創(chuàng)造美好未來的強大精神力量，具有極強的普適性和包容性，適合在全球范圍內(nèi)進行推廣，同時也能吸收到來自其他文化的精華，從而能夠不斷進步、與時俱進。德教作為由中華文化孕育出的宗教，對擴大中華文化在東南亞地區(qū)的傳播面和影響力，將起到了極為關鍵的作用。首先，德教促進了“潮學”的發(fā)展及潮汕文化的海外傳播。1993年國際知名學者饒宗頤先生在香港中文大學積極推動召開“國際潮州學研討會”，此后“潮學”研究蓬勃興起。其中就包括歷代先賢對潮汕地區(qū)長期社會歷史文化的探討以及對潮汕地方文獻的整理研究。［25］“上善若水、義利并重、挑戰(zhàn)權威、敬神樂生、人情至上”［26］的潮汕精神得到很好地發(fā)掘與概括。饒先生創(chuàng)辦的《潮學研究》學刊曾多次對德教進行介紹①。德教作為潮汕文化的重要組成部分，將潮汕文化帶至海外并進行傳播，取得了豐碩的成果。當1949年德教廣傳東南亞后，德教成立了多個組織，以豐富當?shù)厝嗣竦奈幕睢３鄙俏幕腥缫豢脴涿纾坏陆膛嘀灿谶|闊的東南亞地帶，不斷生根發(fā)芽，直至根深葉茂。如馬來西亞的濟陽閣便先后成立了婦女組（團）、華樂組（團）、青年組（團）、教育組等部門，組織、參與各類文體活動，足跡遍布整個馬來西亞，受眾極廣，影響較大。此外，他們還通過舉辦一系列活動，如義務文藝演出、趣味體育比賽、歷史知識競賽、烹飪比拼、設立助學基金等［27］155-187（見表2），有效拉近了與當?shù)厥忻竦木嚯x。尤其是青年團的活動，多以弘揚中華傳統(tǒng)文化為主，同時也促進了當?shù)厣鐓^(qū)的融洽和諧。1983年東馬德教紫辰閣還開設了兒童組，提供有益于兒童身心的文娛活動，設有兒童合唱班、念經(jīng)班、道德故事班等，亦收到了較好的效果。［28］如今東南亞德教會已經(jīng)形成了較為完善的文化宣傳體系，有效地傳播了潮汕文化，對華人社區(qū)的建設也起到了重要的作用。的文娛活動，設有兒童合唱班、念經(jīng)班、道德故事班等，亦收到了較好的效果。［28］如今東南亞德教會已經(jīng)形成了較為完善的文化宣傳體系，有效地傳播了潮汕文化，對華人社區(qū)的建設也起到了重要的作用。其次，德教注重對自身歷史文化淵源的追溯與挖掘。德教作為一個發(fā)源于中國大陸的宗教，一直希望“德生飲水而思德源，愿復興德教于祖籍，尋根而成大望”［29］，雖然“紫”閣和“濟”閣歷史上因為對德教禮拜儀式的理解不同而頻生芥蒂，［3］221但在尋源活動方面則一直保持合作，致力于推動德教向中國大陸的傳播。［5］163泰國曼谷紫真閣在1996年根據(jù)乩示成立“第一屆中原尋源委員會”，著手推進德教的尋源活動。1998年成立“第二屆中原尋源委員會”，2004年成立“第三屆中原尋源委員會”。委員會成員們不僅尋找到了南昌“紫金閣”石刻一塊，更在江西飛來峰頂?shù)淖详柖瓷蠈さ揭呀?jīng)荒廢的呂師純陽道壇故跡。此后委員會不斷在大陸設立德教會閣，如在深圳成立濟源閣，在廣州成立紫映閣，在普寧成立紫寧閣等。［18］3352000年后德教在中國建閣速度明顯增加（見表3）。應該說德教能夠在東南亞地區(qū)不斷發(fā)展壯大，這與其自大陸實行對外開放政策以來，便不停地汲取中華文化的寶貴養(yǎng)分是分不開的。此外，德教非常重視與各國政府的溝通交流，積極開展多種形式的民間交流活動，包括學術交流及訪問研究。早在1992年馬來西亞吉打州德教會舉行施賑貧老活動時，便有吉打州州務大臣代表拿督楊品澤局紳、福利部官員、縣長等當?shù)卣賳T出席。［30］2002年，世界德教圓融聯(lián)合會邀請中國社會科學院世界宗教研究所“東南亞華人宗教文化學術考察團”對泰國、馬來西亞、新加坡三國德教團體進行考察訪問，深入了解德教在東南亞的發(fā)展情況。考察團一致認為，“德教與華人其他的固有信仰一起形成和保持了強大的文化凝聚力，在與當?shù)囟喾N族文化長期共存而又面對西方強勢語言文化同化挑戰(zhàn)的條件下，發(fā)揮著維系炎黃子孫族群認同意識、延續(xù)海外華人生命共同體的重要作用。”［31］同時，達成了今后由世界宗教研究所派出學者來教授儒釋道經(jīng)典和各宗教歷史講座課程的合作意向。這次訪問，使德教擺脫了長期處于中國學界研究邊緣的境地，使得中國大陸一流的學術機構及學者了解和認識了德教，大大加深了大陸學界對德教的重視程度，對德教產(chǎn)生了深遠的影響。2008年9月中國社會科學院世界宗教研究所“東南亞華人宗教文化學術考察團”在卓新平所長的帶領下再次對新加坡、馬來西亞、泰國三國華人（華族）及華社的宗教信仰、文化生態(tài)進行考察，［32］取得了豐碩的成果，再次肯定了德教對中華傳統(tǒng)文化在東南亞地區(qū)的推廣與傳播的巨大作用。

（三）德教是建設“海上絲綢之路”潮汕華僑文化區(qū)的重要基礎

國務院僑務辦公室主任李海峰強調，改革開放以來，廣大海外僑胞和歸僑僑眷為我國現(xiàn)代化建設發(fā)揮了重要而獨特的作用。由于海外僑胞在經(jīng)濟實力、智力資源以及商務網(wǎng)絡上有著明顯優(yōu)勢，同時對僑居國的文化傳統(tǒng)、思維方式及審美習慣更為了解，因此在我國文化建設、推動中華文化“走出去”戰(zhàn)略實施中扮演著關鍵角色。［33］其中，潮汕華僑主要以東南亞為僑居地。在外潮籍華人超過500萬，有超過400多個民間社團，［34］人口眾多，規(guī)模龐大。因此德教成為潮汕華僑文化在東南亞的重要文化符號之一。一方面是德教擁有與大陸相同的文化宣傳方式，使得潮汕華人對祖國始終有著強烈的認同感。潮汕地區(qū)所流行的建筑文化景觀同樣受到東南亞潮汕僑胞的喜愛。如特色鮮明的騎樓發(fā)源于歐洲地中海沿岸，在20世紀初流行于我國東南沿海城市。［35］其中潮汕是我國擁有騎樓密度最高的地區(qū)（0.7座/千km2），［36］時至今日，各德教會依舊保留了潮汕地區(qū)典型騎樓的建筑特點。這表現(xiàn)了其對于自身潮汕文化內(nèi)涵的肯定。潮汕僑胞還不斷回到大陸發(fā)展僑務印刷業(yè)務。改革開放后，潮汕僑胞積極回鄉(xiāng)創(chuàng)辦僑刊。1987年便已有六份僑刊在潮汕地區(qū)發(fā)行。［37］258如著名的《潮州鄉(xiāng)音》，風行海內(nèi)外，以其濃郁的潮州鄉(xiāng)土氣息、獨特的報道視角，被海內(nèi)外潮人譽為“大家書”。然而，20世紀90年代初期，由于自籌經(jīng)費的短缺，這本潮人“大家書”一度出現(xiàn)過短暫停刊的情況。此時東南亞德教會主動與潮州僑聯(lián)聯(lián)系，多次捐助經(jīng)費善款，幫助《潮州鄉(xiāng)音》克服種種困難，并不斷發(fā)展壯大。2007年后，《潮州鄉(xiāng)音》順應形勢，改為A4刊本，以季刊形式發(fā)行，并寄送我各駐外使領館，充分展示了潮人的思鄉(xiāng)情懷、愛鄉(xiāng)情結，加深了不同地域、不同國籍的潮人情誼。這是德教善行的又一體現(xiàn)。潮汕僑胞中涌現(xiàn)出了許多優(yōu)秀的僑領，其中許多是海外德教會成員。潮汕歷來便是一個僑領輩出的地區(qū)，在中國近現(xiàn)代歷史上留下了輝煌燦爛的足跡（見表4）。如著名僑領、已故德教紫雄閣乩掌黃是山，17歲“買棹南渡星洲”，輾轉于東南亞各地謀生，而后“前往荷屬‘埔流Q咸’①地方，開創(chuàng)黃盛發(fā)生意，日有進展”，盧溝橋事變后回汕抗戰(zhàn)直至最終勝利，“后棄職回鄉(xiāng)，與家小一同稅居汕頭，為紫雄閣執(zhí)乩”［38］，盡心盡責傳播發(fā)揚潮汕文化。黃是山只是千千萬萬愛國潮僑中的一員，在他身上很好地體現(xiàn)了德教“孝、諦、忠、信、禮、義、廉、恥、仁、智”的十德。［39］許多潮僑將東南亞德教會作為自己與祖國交流溝通的載體，身在海外，心懷家國，以實現(xiàn)自己報效祖國、復興中華的偉大理想。另一方面是德教有助于華僑文化景觀的保留與建立。華僑文化是華僑將原住地文化流布至僑居地的同時，又將僑居地的文化加以融合以多種方式帶回原住地進行傳播的文化。因為華僑“根在國內(nèi)，生在國外”的特殊背景，華僑文化處于兩種文化的交匯地帶，所以具有鮮明的跨文化、跨地域、甚至跨時空的特點。而因此產(chǎn)生的華僑文化景觀，原汁原味地保留了當?shù)厝A僑歷史變遷的風貌，最能反映整個華僑社會的發(fā)展軌跡。潮汕是著名的僑鄉(xiāng)，祖籍潮汕的華僑、華人逾1000萬，華僑文化景觀在潮汕地區(qū)尤為多見。有中西合璧的精美住宅，如潮汕俗語“砂隴祠堂，下關沈厝”便是分別指晚清著名馬來亞僑領陳毓宜和泰國華僑富商陳慈在家鄉(xiāng)的豪宅；有富有特色的“送順風”、演“順風戲”的習俗及因此產(chǎn)生的“食僑匯”社會階層。這些都是潮汕文化演變的鮮明產(chǎn)物，具有重要的歷史價值和保護價值。在這過程中，德教扮演著民間與政府間溝通的橋梁作用。如2004年新加坡德教三閣（太和觀、濟云閣、紫霞閣）聯(lián)合舉辦全國性的宗教募捐宴會，支持潮汕地區(qū)華僑建筑的保護工作；［40］檳威德教會自2002年始，每年主辦慈善圓融義賣會，支持州內(nèi)德教建筑的修繕保護工作。［6］313德教還積極進言獻策，推動汕頭華僑試驗區(qū)的成立。2015年3月廣東省文化廳和汕頭市人民政府簽訂《共建華僑經(jīng)濟文化合作試驗區(qū)、加快文化強市建設合作協(xié)議》，決定成立汕頭華僑試驗區(qū)，力求打造“面向世界海外華僑華人的文化研究展示中心、文化交流傳播中心和文化產(chǎn)業(yè)中心”［41］，為華僑文化景觀的保護和升級提供了全方位的支持。德教始終將中華傳統(tǒng)文化作為其內(nèi)在核心文化而加以發(fā)揚，并不斷地進行尋根問祖，汲取傳統(tǒng)文化精華，尤其是對潮汕文化具有高度的認同感。德教僑胞們在海外篳路藍縷、辛苦打拼，同時積極支持祖國建設和家鄉(xiāng)發(fā)展，做到了個人信仰、經(jīng)濟價值與道德理念三者的統(tǒng)一，實屬不易,是海上絲綢之路建設中寶貴的文化財富。

三、德教在海上絲綢之路框架中的經(jīng)濟地位

有學者這樣評價中國宗教：具有極強的務實性和功利性，以致往往難以將其與它們置身的社會和經(jīng)濟母體加以區(qū)分。［42］宗教與經(jīng)濟的緊密結合，在德教身上表現(xiàn)尤為明顯。中華文化源遠流長，并伴著中外交往的發(fā)展向全世界傳播，在海外逐漸形成了幾大中華文化集聚區(qū)域。其中以與中國毗鄰的東南亞地區(qū)最為典型，在強度和廣度方面均是其他地區(qū)難以比擬的。而支持中華文化在東南亞持久傳播的內(nèi)在動力，就是長期以來中國與東南亞形成的多媒介、多渠道的貿(mào)易體系。它和中華文化互相配合，彼此呼應，結為綿延不斷的紐帶，構成了一條密不可分的傳播鏈。［43］這條經(jīng)濟傳播鏈有著悠久的歷史淵源，目前在中國—東盟貿(mào)易中發(fā)揮著重要作用，且在“海上絲綢之路”的開拓與發(fā)展中必將擁有美好的未來。而德教作為一個以商人信眾為主體的宗教，在“海上絲綢之路”經(jīng)貿(mào)發(fā)展中的作用非常突出，主要體現(xiàn)在兩方面：

第一，德教是“香叻暹汕”貿(mào)易體系的重要情感紐帶。與其他宗教不同，商人在東南亞各德教會中占據(jù)著極高的比例。二戰(zhàn)后，馬貴德去了香港，李懷德則到了越南、泰國和新加坡。這兩位德教主要領導者奔赴海外的主要目的，除了宣教外，更重要的還是經(jīng)商。德教在東南亞迅速發(fā)展壯大，主要依靠的便是“香叻暹汕”貿(mào)易體系。智慧的潮州人對清前期已降的廣東遠洋帆船（紅頭船）貿(mào)易體系［44］進行了改進，使之更適應當?shù)亟?jīng)濟貿(mào)易的發(fā)展。到了19世紀中后葉，潮汕地區(qū)發(fā)展出以英國殖民地香港為中心的、以大米等貨物出入口為主要業(yè)務的多邊貿(mào)易關系網(wǎng)。［45］79在這個體系中，內(nèi)地的貨物首先被運往香港，而后又轉運至泰國、新加坡、越南三地。輸入新加坡的貨物（含汕頭船貨），除了一部分用以新加坡的內(nèi)需，其余再轉銷至馬來西亞及印尼。而來自東南亞各地的大米及風物土產(chǎn)，均以香港為中轉站，經(jīng)汕頭運至中國沿海各主要港口。［46］從19世紀70年代到20世紀40年代，“香叻暹汕”貿(mào)易體系一直是東南亞海上物資運輸?shù)闹饕ǖ乐唬笠虻诙问澜绱髴?zhàn)被迫中斷。二戰(zhàn)后以潮人為主體的泰國華商重啟了新一輪“香叻暹汕”多邊貿(mào)易體系，直到50年代中后期此體系的徹底衰落。［45］88在長達百年的貿(mào)易體系中，德教一直扮演著多重角色。一方面德教借助“香叻暹汕”貿(mào)易體系，在東南亞不斷進行文化輸出活動；另一方面德教信徒多為具有商業(yè)背景的潮人商紳，在建立起宗教網(wǎng)絡的前提下，又將宗教人脈作為拓展商機的社會資源加以運用。［1］122而從宏觀經(jīng)濟的角度分析，德教更像是多國資源整合的潤滑劑。每一個國家及政府都希望構建出一個完善且平衡的對外經(jīng)貿(mào)體系，開展廣泛的國際物資交流，從而能夠更好地降低成本，實現(xiàn)國家利益。在這一方面，德教的優(yōu)勢非常明顯。借助民間宗教信仰，德教潮商掌握著“香叻暹汕”四地豐富的貿(mào)易信息，從而能夠優(yōu)化各地的貿(mào)易資源配置，降低交易成本，改善當?shù)赝顿Y環(huán)境。

第二，德教是當下中國開拓東盟市場的重要經(jīng)濟支點。2004—2009年間，中國與東盟先后簽訂了《貨物貿(mào)易協(xié)議》《服務貿(mào)易協(xié)議》《投資協(xié)議》和《爭端解決機制協(xié)議》，后于2011年11月簽署了《關于實施中國—東盟自貿(mào)區(qū)<服務貿(mào)易協(xié)議>第二批具體承諾的議定書》，逐步建立起中國—東盟自由貿(mào)易區(qū)，中國對東盟經(jīng)濟合作及投資力度明顯加強，東盟正成為中國對外出口的重要戰(zhàn)略市場。放眼整個東盟市場，人民幣資產(chǎn)在12億元以上的東盟華商富豪便有46人，名下總資產(chǎn)超5000億元，在東盟有著極強的經(jīng)濟號召力，尤其在農(nóng)產(chǎn)品加工業(yè)、木材業(yè)、造紙業(yè)、水泥、汽車零件制造、地產(chǎn)業(yè)、電力、娛樂休閑和酒店業(yè)等領域，華商企業(yè)均占據(jù)著相當市場份額。如在馬來西亞有著“糖王”和“酒店王”之稱的郭氏兄弟集團便擁有和控制著200家以上的企業(yè)。全馬市場占有率最高的建筑材料生產(chǎn)與供應商豐隆集團也是華人所創(chuàng)立。此外，擁有菲律賓最大的卷煙廠（占全菲市場60%）及第二大啤酒廠（占全菲市場15%）的菲律賓陳永栽（lucioctan）集團作為菲律賓最大的華商企業(yè)集團，［47］在當?shù)厣探缇哂袠O高的地位。這些都是華人群體在東盟經(jīng)濟市場上具備一定話語權的重要保證。對于注重三緣（血緣、地緣、葉緣）的華商社會來說，德教維系著他們對祖國深厚感情。正是有了以德教為代表的東南亞華人宗教的推動，我國在建設海上絲綢之路經(jīng)濟貿(mào)易區(qū)、打造CAFTA時，便能有效降低區(qū)域貿(mào)易社會壁壘，鞏固商業(yè)網(wǎng)絡紐帶，提高雙邊商業(yè)信用，在CAFTA進程中實現(xiàn)雙贏。多次支援我國現(xiàn)代化建設的愛國潮僑、美國和平旅游貿(mào)易公司董事長林星海曾說：“我知道很多人不理解這種賠錢的事，包括我的家人。其實這對我來講是很簡單的事。我愛中國！”［48］。在這樣的精神感召下，近年來，印尼金光集團投資19億美金利用云南豐富的森林資源開發(fā)林漿紙一體化項目、三林集團投資3200萬美金創(chuàng)立昆嶺薄膜公司、馬來西亞金獅投資百盛、新加坡吉寶投資8200萬美金建設春城湖畔高爾夫樂園等。［49］這些都是海外愛國華僑心系祖國、參與祖國建設的具體表現(xiàn)。對于潮汕地區(qū)來說，應充分實行“走出去”的發(fā)展戰(zhàn)略，建立統(tǒng)一的本土企業(yè)與僑企投資洽談機構或平臺，為赴東盟的企業(yè)提供電子信息服務，確保企業(yè)在經(jīng)濟咨詢、法律、會計審核、市場調研等方面享有充分的國際競爭力。同時，政府應簡化項目審批手續(xù)，節(jié)約企業(yè)行政成本，優(yōu)化人員出國審批辦法，調動企業(yè)人員赴東盟發(fā)展積極性；并且積極與東南亞僑商進行合作，在東盟國家打造具有保稅功能的特色產(chǎn)業(yè)園區(qū)，為“走出去”的相關企業(yè)創(chuàng)造穩(wěn)定、安全的投資環(huán)境。海內(nèi)外中華兒女在共同的文化熏陶下，齊心支持“海上絲綢之路”經(jīng)濟建設，必將在中國現(xiàn)代化建設史上留下濃重的一筆。

四、結語

有詩云：“驛馬匆匆過四方，任君隨處立綱常；年深異境猶吾境，日久他鄉(xiāng)是故鄉(xiāng)”［50］，這生動地反映了晚清潮人在漫長的漂泊、遷徙歲月里，失落、憂愁卻又堅韌、樂觀的復雜情感。善良果敢的潮人利用德教這一宗教形式表現(xiàn)出了中華民族的民族共性，并且建立起與故土文化緊密聯(lián)系的獨特宗教文化，在僑地構建了完善的華族文化、經(jīng)濟、社會體系，折射出海外華人璀璨的心靈之光。在當今國際交往日益頻繁的形勢下，德教又積極參與到“海上絲綢之路”的建設中，成為了中華文化在東南亞地區(qū)傳播的堅定支點，為中國—東盟貿(mào)易區(qū)建設提供了重要的保障。德教的發(fā)展歷程證明了中華民族具備強大的凝聚力和向心力，也正是這種凝聚力和向心力支撐了中華文明在曲折中不斷前行。

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作者:卞梁 單位:福建師范大學社會歷史學院