動(dòng)畫(huà)電影中的民族藝術(shù)分析范文

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一個(gè)優(yōu)秀的民族要在其它民族之間生存下去，必須要有自己的民族形態(tài)包括民族藝術(shù)和民族語(yǔ)言等，一些民族藝術(shù)最初是以圖形出現(xiàn)，例如圖騰和符號(hào)等視覺(jué)藝術(shù)。圖騰是原始先民在沒(méi)有發(fā)明文字前將有顏色的赤鐵礦刻畫(huà)在巖洞里作為記錄生活場(chǎng)景或者是精神崇拜的標(biāo)志，也有表達(dá)對(duì)生活物質(zhì)的充裕的向往，有的圖案在民族生存的長(zhǎng)時(shí)間里面形成了特有的文化，以傳統(tǒng)圖案的形式逐漸保存了下來(lái)。這些傳統(tǒng)的圖案是古人的智慧長(zhǎng)時(shí)間積累的結(jié)晶，以其作為一種符號(hào)來(lái)看，我們可以把它的歷史追溯到在巖石上涂鴉時(shí)代來(lái)理解，巖壁上的涂鴉作品是人類在視覺(jué)藝術(shù)當(dāng)中的一次嘗試，是第一個(gè)敢吃螃蟹的藝術(shù)創(chuàng)作，其中的內(nèi)容是從無(wú)意識(shí)的狀態(tài)中逐漸過(guò)渡到有意識(shí)去表達(dá)具有一定的意義事情或者是對(duì)某種時(shí)間的期盼和希望。從此以后人類就開(kāi)始逐漸從涂鴉的視覺(jué)狀態(tài)中體會(huì)到了這樣的樂(lè)趣和作用，于是人類開(kāi)始逐漸學(xué)會(huì)用具有特定意義的視覺(jué)符號(hào)來(lái)傳達(dá)一些特別的信息，例如事件、情緒、場(chǎng)景、希望等。從巖石上的涂鴉作品中我們可以找到原始先民學(xué)會(huì)運(yùn)用圖案的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程一直延續(xù)到青銅時(shí)代或者更早一些，能通過(guò)堅(jiān)硬的器具在巖石上鑿刻巖畫(huà)，這是人類的進(jìn)步，也是文明前進(jìn)與發(fā)展的見(jiàn)證。涂鴉和圖騰的出現(xiàn)與遠(yuǎn)古時(shí)代生產(chǎn)力低下有一定的聯(lián)系，當(dāng)時(shí)由于生產(chǎn)力的落后與經(jīng)濟(jì)的不發(fā)達(dá)，導(dǎo)致在生產(chǎn)和生活的過(guò)程中，人類作為大自然的主人反而被大自然所征服，面對(duì)大自然顯得毫無(wú)辦法可施。落后的狀態(tài)促使遠(yuǎn)古的先民希望借助一種神奇的力量來(lái)戰(zhàn)勝大自然，于是被賦予希望和具有超能力的圖騰圖案被創(chuàng)造出來(lái)，在這些圖案中體現(xiàn)了民族的智慧，這也是民族藝術(shù)的進(jìn)步。例如用瓶圖案寓意平安，因?yàn)椤捌俊钡囊敉桨驳摹捌健保抿鸬男蜗蟊硎酒砬蟆案！保孟生Q的形象代表“長(zhǎng)壽”等，在這些鮮活的生活體驗(yàn)總結(jié)以及這些傳統(tǒng)圖案中處處體現(xiàn)了先人的智慧。“圖必有意，意必吉祥”，吉祥圖形寄托著人們祈福的美好愿望，這些圖形是幾千年流傳下來(lái)并成為富有生命力的元素符號(hào)。例如“方勝盤(pán)長(zhǎng)”圖案，盤(pán)長(zhǎng)是佛家“回環(huán)貫徹，一切通明”之意，盤(pán)長(zhǎng)圖形無(wú)頭無(wú)尾，象征連綿不斷，例如用馬上騎一猴寓意“立馬封侯”。我們的漢字既是圖案又是藝術(shù)作品，漢字“山”的甲骨文就是用山峰的造型來(lái)書(shū)寫(xiě)，漢字“水”的篆體就是用流動(dòng)水的造型來(lái)寓意，這些圖案和文字是先民對(duì)美好生活的祈福，是富有生命力的元素符號(hào)，是標(biāo)榜一個(gè)民族存在的生活圖騰，這些鮮活的民族藝術(shù)有利于增強(qiáng)中華民族的凝聚力和民族自豪感，是值得去繁榮和創(chuàng)新研究的。

電影為了記錄曾將民族藝術(shù)搬上了銀幕，除了原本記錄以外還要有新的創(chuàng)造。同樣民族藝術(shù)除了傳承以外還要?jiǎng)?chuàng)新，所以在電影中我們會(huì)看到同一種藝術(shù)形態(tài)有不同的藝術(shù)表現(xiàn)手法和技巧，形式的不同造成了藝術(shù)的創(chuàng)新，為民族藝術(shù)的多元化發(fā)展提供了很好契機(jī)。水墨動(dòng)畫(huà)電影中，表現(xiàn)水墨的形式可以通過(guò)宣紙、玻璃、定格、二維、三維、渲染等技法來(lái)完成，每種形式都能表達(dá)水墨的韻味，都有不同的感受。在電影產(chǎn)生的那一刻起，動(dòng)畫(huà)人就幻想有一天將動(dòng)畫(huà)和電影相接合，在終于將動(dòng)畫(huà)搬上銀幕開(kāi)始，動(dòng)畫(huà)電影就一發(fā)不可收拾，將電影藝術(shù)和動(dòng)畫(huà)藝術(shù)發(fā)展到極致。各國(guó)的動(dòng)畫(huà)電影都把本國(guó)優(yōu)秀的民族藝術(shù)陸續(xù)地通過(guò)動(dòng)畫(huà)的形式搬上了銀幕并獲得了極大的成功，而且風(fēng)格明顯，形成了美國(guó)風(fēng)格、日本風(fēng)格、歐洲風(fēng)格等不同風(fēng)格，特別是日本動(dòng)畫(huà)電影在民族藝術(shù)運(yùn)用方面是做得很成功的。中國(guó)老一輩的動(dòng)畫(huà)創(chuàng)始人沒(méi)有忘記中國(guó)特有的傳統(tǒng)民族藝術(shù)文化，并將民族藝術(shù)搬上了銀幕，為了獲得成功進(jìn)行了無(wú)數(shù)次的嘗試，先后將水墨、剪紙、皮影、泥塑、雕塑、木刻、年畫(huà)、折紙、窗花、戲曲等民族藝術(shù)用動(dòng)畫(huà)的形式加入到動(dòng)畫(huà)電影中去，創(chuàng)作出許多膾炙人口的作品。不僅豐富了動(dòng)畫(huà)電影，也為民族藝術(shù)的發(fā)展找到了新的載體，也獲得國(guó)外動(dòng)畫(huà)圈對(duì)中國(guó)動(dòng)畫(huà)的肯定和尊敬。

1、畫(huà)像石藝術(shù)在動(dòng)畫(huà)電影中的運(yùn)用

作為一種歷史悠久的文化遺產(chǎn)，畫(huà)像石作為特殊的雕刻藝術(shù)，在漢朝的時(shí)候已經(jīng)發(fā)揮到了極致，從視覺(jué)語(yǔ)言上看，漢畫(huà)像石中粗狂與細(xì)膩并存、民俗與高雅共生，是難得的藝術(shù)表現(xiàn)題材。畫(huà)像石的表現(xiàn)技法特殊，主要是以淺浮雕、凸面線刻、凹面線刻等形式表現(xiàn)當(dāng)時(shí)生產(chǎn)生活和精神風(fēng)貌的石刻藝術(shù)，從這些石像中我們可以了解當(dāng)時(shí)社會(huì)的發(fā)展情況，我們從視覺(jué)審美領(lǐng)域上來(lái)看，畫(huà)像石所表現(xiàn)當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活絕對(duì)是傳統(tǒng)生活的典范。在視覺(jué)表現(xiàn)、角色設(shè)計(jì)、思想文化上都給動(dòng)畫(huà)電影的創(chuàng)作帶來(lái)了豐富的素材。畫(huà)像石藝術(shù)中獨(dú)特的表現(xiàn)手法和精美的刻畫(huà)以及奇特的構(gòu)圖，這些獨(dú)特新穎的個(gè)性化特點(diǎn)是畫(huà)像石魅力所在，反映了漢代天人合一思想，表現(xiàn)出傳統(tǒng)文化中的浪漫主義藝術(shù)風(fēng)格，是蘊(yùn)涵漢代藝術(shù)創(chuàng)作風(fēng)格的杰作，具有很高的歷史文化和藝術(shù)價(jià)值。畫(huà)像石中表現(xiàn)的內(nèi)容豐富，有反映漢代的農(nóng)業(yè)和商業(yè)以及表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活的內(nèi)容，例如農(nóng)耕、市井、舞蹈等，有教育后世的歷史故事，有稀奇古怪的神仙世界，也有表現(xiàn)墓主生前享樂(lè)生活的，諸如宴飲、庭院、庖廚、樂(lè)舞、百戲等。可以說(shuō)畫(huà)像石為我們的藝術(shù)再創(chuàng)作提供了豐富的養(yǎng)料，各種藝術(shù)表現(xiàn)形式都可以從中找到要表達(dá)的方式和內(nèi)容。民族藝術(shù)要延續(xù)，創(chuàng)新必不可少，在新的藝術(shù)表現(xiàn)當(dāng)中，利用傳統(tǒng)民族文化為當(dāng)代的藝術(shù)創(chuàng)作提供素材與創(chuàng)作思路，這是中國(guó)當(dāng)代動(dòng)畫(huà)藝術(shù)家創(chuàng)作動(dòng)畫(huà)電影作品的必勝法寶，我們一直在中國(guó)古代的神話傳說(shuō)、傳統(tǒng)題材的故事中尋找創(chuàng)作的來(lái)源，合理地恰到好處地運(yùn)用民族藝術(shù)為動(dòng)畫(huà)的創(chuàng)作服務(wù)。作為“中國(guó)學(xué)派”動(dòng)畫(huà)的代表作《南郭先生》在民族藝術(shù)的運(yùn)用方面可以說(shuō)是相當(dāng)成功的，影片的角色造型設(shè)計(jì)者張世明在設(shè)計(jì)整個(gè)角色和場(chǎng)景的時(shí)候就是采用漢畫(huà)像石中的人物形象對(duì)角色進(jìn)行設(shè)計(jì)，舞女跳舞的場(chǎng)景和舞女的造型就參考了漢畫(huà)像石中人物的造型，劇中舞女輕盈的舞蹈和動(dòng)作與漢畫(huà)像石不相上下。動(dòng)畫(huà)電影場(chǎng)景中的建筑、人物、器皿都與漢畫(huà)像石中的造型方式是一樣的，畫(huà)面的構(gòu)圖形式與色彩也比較近似。再如動(dòng)畫(huà)電影《九色鹿》中藝術(shù)工作者在設(shè)計(jì)九色鹿和人物角色以及場(chǎng)景時(shí)參考了北朝時(shí)期石窟壁畫(huà)中最具代表性的敦煌莫高窟壁畫(huà)，壁畫(huà)所展現(xiàn)的鹿王本身的故事情節(jié)、視覺(jué)角色造型和色彩都為動(dòng)畫(huà)影片的創(chuàng)作帶來(lái)了豐富的題材。壁畫(huà)常常以神靈等題材作為描繪對(duì)象，古人迷信死后能夠升天，就會(huì)將龍、虎、鹿等作為升天的坐騎，所以在壁畫(huà)中這些動(dòng)物作為坐騎時(shí)就會(huì)有夸張的設(shè)計(jì)表現(xiàn)在里面，例如為虎增添鳥(niǎo)形的翅膀，為鹿設(shè)計(jì)粗壯的四肢。動(dòng)畫(huà)電影《九色鹿》在角色造型中九色鹿雄壯健美的大腿和前胸，就是以壁畫(huà)中鹿王的圖形作為原型設(shè)計(jì)的，同時(shí)也作了一些創(chuàng)新，增加了鹿的表情擬人化表現(xiàn)，卡通風(fēng)格比較突出，優(yōu)美的體態(tài)造型顯示九色鹿這個(gè)動(dòng)畫(huà)角色與眾不同，影片中鹿的造型不僅敏捷而且還包含神的靈性，本片在九色鹿王故事的造型以及色彩的基礎(chǔ)上進(jìn)行再創(chuàng)作，不僅保留了原壁畫(huà)的特點(diǎn)，而且在色彩上強(qiáng)烈對(duì)比更多地體現(xiàn)出其故事情節(jié)的神秘感（圖3、4）。這些都折射出我們的動(dòng)畫(huà)電影在發(fā)展的過(guò)程中緊緊結(jié)合傳統(tǒng)藝術(shù)，始終把傳統(tǒng)民族藝術(shù)作為我們藝術(shù)創(chuàng)作的素材，為繁榮動(dòng)畫(huà)電影做出了貢獻(xiàn)。

2、戲曲藝術(shù)在動(dòng)畫(huà)電影中的運(yùn)用

戲曲是中國(guó)傳統(tǒng)的戲劇形式，是包含文學(xué)、音樂(lè)、舞蹈、美術(shù)、武術(shù)、雜技以及表演藝術(shù)各種因素綜合而成的，它的起源歷史悠久，早在原始社會(huì)歌舞已有萌芽，在漫長(zhǎng)發(fā)展的過(guò)程中，經(jīng)過(guò)不斷地豐富、革新與發(fā)展，才逐漸形成目前比較完善的戲曲藝術(shù)體系。雖說(shuō)它的淵源來(lái)自民間歌舞、說(shuō)唱、滑稽戲三種不同藝術(shù)形式，但區(qū)別一個(gè)劇種所顯示的最大的特色，首先仍表現(xiàn)在它來(lái)自不同聲腔系統(tǒng)的音樂(lè)唱腔，這些音樂(lè)唱腔則是以所產(chǎn)生地區(qū)的民族語(yǔ)言、民歌、民間音樂(lè)為依據(jù)，兼收其他地區(qū)音樂(lè)而產(chǎn)生的，不同劇種的劇中人物大部分由生、旦、凈、末、丑等不同臉造型和色彩變化的角色行當(dāng)充任。表演形態(tài)上著重運(yùn)用以生活中提煉而成的程式性動(dòng)作，并在不同的場(chǎng)合運(yùn)用虛擬性的空間來(lái)處理場(chǎng)景，講究唱、做、念等藝術(shù)形式著重表演并賦予其舞蹈性，這種技術(shù)性很高的戲劇形式連同其它藝術(shù)形式構(gòu)成有區(qū)別其他戲劇而成為完整的120戲曲藝術(shù)體系。“中國(guó)學(xué)派”動(dòng)畫(huà)開(kāi)山之作《驕傲的將軍》在創(chuàng)作上借鑒了傳統(tǒng)戲曲尤其是京劇的諸多元素，在動(dòng)畫(huà)中加入京劇的諸多元素，這種新穎的形式讓喜愛(ài)京劇的觀眾大呼過(guò)癮。影片中角色造型采用了京劇臉譜：食客師爺是二花臉（如圖5、6），將軍則是大花臉（如圖7、8），其他人物的語(yǔ)言和動(dòng)作是動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)師們依照演員的表演設(shè)計(jì)的，在設(shè)計(jì)人物的語(yǔ)言和動(dòng)作的時(shí)候?qū)а萁M專門(mén)請(qǐng)來(lái)了專業(yè)演員進(jìn)行表演，讓動(dòng)作設(shè)計(jì)者觀看演員的專業(yè)表演，動(dòng)作設(shè)計(jì)精彩到位，為影片的成功打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。比如一開(kāi)場(chǎng)將軍得勝歸來(lái)，文武百官在慶功宴上迎接他。只見(jiàn)將軍昂首挺胸，踱著方步，伴著鑼鼓的打擊節(jié)拍，一步一頓地邁進(jìn)來(lái)。那情形和京劇中霸王出場(chǎng)無(wú)二樣。將軍在眾人的阿諛?lè)畛邢碌靡庋笱蟮貟併~鼎、射風(fēng)鈴，用力時(shí)發(fā)出的“哇啊……呀呀呀”聲音；將軍在聽(tīng)了食客師爺一句“憑將軍這身武藝，敵人還敢來(lái)送死嗎？”后的放聲大笑；還有師爺那無(wú)時(shí)無(wú)處不在的奉承、獻(xiàn)媚都以動(dòng)畫(huà)片特有的夸張形式再現(xiàn)了傳統(tǒng)戲曲的韻味。《大鬧天宮》更在動(dòng)畫(huà)片中將京劇與動(dòng)畫(huà)的結(jié)合發(fā)展到了極致，劇中孫悟空的造型、動(dòng)作、語(yǔ)言就是京劇的翻版，孫悟空的戲劇化的臉譜，樣式化的動(dòng)作，程式化的語(yǔ)調(diào)將京劇戲曲中的人物表現(xiàn)得淋漓盡致。孫悟空在花果山練兵時(shí)隨口說(shuō)出“孩兒們，操練起來(lái)”，于是猴兵們戲曲動(dòng)作就開(kāi)始表現(xiàn)出來(lái)，猴兵相互打逗，幾個(gè)回合的程式化動(dòng)作與戲曲毫無(wú)區(qū)別，這使喜歡戲曲藝術(shù)的觀眾很是歡喜，將動(dòng)畫(huà)和戲曲藝術(shù)相結(jié)合的形式相對(duì)于傳統(tǒng)的戲曲藝術(shù)是一種創(chuàng)新，動(dòng)畫(huà)電影和戲曲藝術(shù)相結(jié)合，對(duì)于二者來(lái)說(shuō)是相輔相成的關(guān)系，都拓寬了各自的表現(xiàn)思路。戲曲藝術(shù)在動(dòng)畫(huà)電影中的新的創(chuàng)新是虛擬圖像與聲音的結(jié)合，在無(wú)圖像的有聲時(shí)代，由于技術(shù)原因我們只能保存了戲曲藝術(shù)的聲音，但是為了充實(shí)戲曲藝術(shù)內(nèi)容和形式，我們可以通過(guò)建立三維圖像以及動(dòng)畫(huà)圖像還原，在虛擬圖像和原本聲音中還原戲曲藝術(shù)的本來(lái)面目，豐富了戲曲藝術(shù)內(nèi)容和形式。

3、剪紙藝術(shù)在動(dòng)畫(huà)電影中的運(yùn)用

剪紙藝術(shù)作為中國(guó)特有的一種民間藝術(shù)，具有很廣泛的群眾基礎(chǔ)，又因?yàn)槠淠媳钡娘L(fēng)格不一以及手法、刀法、表現(xiàn)題材等各有不同，行成了豐富多彩的民間剪紙藝術(shù)。剪紙中的藝術(shù)作品應(yīng)該強(qiáng)調(diào)造型夸張和兼顧影廓的優(yōu)美，任何造型都存在著美和丑，藝術(shù)夸張的目的就是強(qiáng)化突出美，縮小和簡(jiǎn)化丑，經(jīng)過(guò)夸張?zhí)幚砗蟮漠?huà)面就會(huì)使人賞心悅目，將剪紙藝術(shù)和動(dòng)畫(huà)結(jié)合是中國(guó)美術(shù)電影的創(chuàng)舉，形成了后來(lái)的剪紙動(dòng)畫(huà)又稱剪紙片。剪紙動(dòng)畫(huà)是在皮影戲和民間剪紙等傳統(tǒng)藝術(shù)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的一種美術(shù)電影樣式，角色設(shè)計(jì)是以平面雕鏤藝術(shù)作為主要表現(xiàn)手段，動(dòng)作設(shè)計(jì)上則是吸取了皮影戲中裝配關(guān)節(jié)來(lái)操縱人物動(dòng)作的經(jīng)驗(yàn)，制成平面關(guān)節(jié)的紙偶，動(dòng)作和皮影比較接近。剪紙動(dòng)畫(huà)中的畫(huà)面構(gòu)圖形式采用的是中國(guó)畫(huà)中的散點(diǎn)透視，將國(guó)畫(huà)中的這種構(gòu)圖形式運(yùn)用到動(dòng)畫(huà)中，是動(dòng)畫(huà)電影的成功之處，影片中一般構(gòu)圖較完整，多角度的鏡頭變化較少，這種視覺(jué)效果也體現(xiàn)了戲劇中的舞臺(tái)背景效果，是多種民族藝術(shù)形式的組合。動(dòng)畫(huà)剪紙片《抬驢》中的角色設(shè)計(jì)過(guò)程中加入傳統(tǒng)的民間造型元素，笨拙圖形則體現(xiàn)出了勞動(dòng)者的原始創(chuàng)作，更加體現(xiàn)了民間造型藝術(shù)，民間的圖形是經(jīng)歷了長(zhǎng)時(shí)間的歷練才形成的，有的圖形飽滿而不顯臃腫，有的圖形簡(jiǎn)潔而大方，具有裝飾美感。動(dòng)畫(huà)影片中的人物、毛驢、背景造型都是剪紙簡(jiǎn)潔的造型，特別是毛驢身上的風(fēng)車圖案使其民間藝術(shù)造型濃郁，為這部動(dòng)畫(huà)電影的民間藝術(shù)感增添了無(wú)數(shù)的贊譽(yù)。同時(shí)影片中的角色造型中刀法也很簡(jiǎn)潔明快，沒(méi)有細(xì)節(jié)的刻畫(huà)，全是高度概括的表現(xiàn)，在剪紙藝術(shù)中是比較難得的，這種以民間造型以及刀法在動(dòng)畫(huà)電影中的體現(xiàn)，擴(kuò)大了民族藝術(shù)運(yùn)用范圍（如圖9、10）。在剪紙的過(guò)程中有一種手法叫“月牙兒”，這種手法是運(yùn)用自然產(chǎn)生的各種弧形來(lái)裝飾，刀法也比較講究主要是以陰刻為主來(lái)表現(xiàn)衣紋或用這種手法，增加色彩和面積的對(duì)比度，動(dòng)畫(huà)剪紙片《金色的海螺》中青年形象就是采用這種刀法，比較夸張，色彩也單純，效果明快簡(jiǎn)潔，海螺姑娘造型優(yōu)美，線線相連與線線相斷的表現(xiàn)技法使整個(gè)造型富有節(jié)奏感，可以說(shuō)是把剪紙藝術(shù)發(fā)展到了極致（如圖11、12）。

結(jié)語(yǔ)

中國(guó)的動(dòng)畫(huà)從傳統(tǒng)視覺(jué)元素中尋求動(dòng)畫(huà)造型設(shè)計(jì)語(yǔ)言，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行適合當(dāng)下社會(huì)需求的動(dòng)畫(huà)內(nèi)容與形式，具有現(xiàn)實(shí)的意義，只有突出自身的特色，中國(guó)的動(dòng)畫(huà)藝術(shù)才能生存與發(fā)展。因?yàn)榻?jīng)濟(jì)地位的影響以及政府部門(mén)的合理引導(dǎo)與重視，目前在動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)過(guò)程中傳統(tǒng)文化越來(lái)越受到重視，“走進(jìn)傳統(tǒng)”已經(jīng)成為中國(guó)動(dòng)畫(huà)實(shí)踐民族藝術(shù)習(xí)以為常的真實(shí)體驗(yàn)，中國(guó)的傳統(tǒng)文化、民族藝術(shù)、古代神話傳說(shuō)、文學(xué)故事等素材一直是動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作中的重要資料來(lái)源。目前我們?cè)趧?dòng)畫(huà)創(chuàng)作過(guò)程中遇到的問(wèn)題是借鑒、模仿國(guó)外的藝術(shù)風(fēng)格和題材很明顯，缺乏自己民族的東西，在與國(guó)外動(dòng)畫(huà)比較的過(guò)程中，底氣顯得不足。從審美文化領(lǐng)域?qū)徱晞?dòng)畫(huà)中的民族藝術(shù)的文化內(nèi)涵，生動(dòng)形象再現(xiàn)中國(guó)各個(gè)朝代的社會(huì)生活，其內(nèi)容比較廣泛，思想內(nèi)涵也深邃，各種視覺(jué)藝術(shù)都堪稱絕妙，對(duì)于當(dāng)前審美文化理論建設(shè)具有重要意義。中國(guó)的民族藝術(shù)種類繁多，可以說(shuō)是取之不盡用之不竭，而如何在動(dòng)畫(huà)的創(chuàng)作中展現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化和民族藝術(shù)題材，學(xué)習(xí)其中的智慧，努力提高中國(guó)動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作的質(zhì)量，展示出獨(dú)特的動(dòng)畫(huà)藝術(shù)美學(xué)特質(zhì)是我們當(dāng)前的任務(wù)。

作者：殷豐澤單位：蘇州工藝美術(shù)職業(yè)技術(shù)學(xué)院數(shù)字藝術(shù)系