唐代及第詩歌探討范文

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摘要:及第詩是科舉制度的產物，并伴隨它的歷史不斷發展。唐代的及第詩善于運用意象結合的寫作手法，用典入詩，藝術地再現了科舉制度下的生活百態，是當時社會現實和國家政治的一面鏡子。它豐富了中國詩歌的內容，開拓了新的領域，在藝術上敢于創新，對后世產生了一定的影響，值得我們借鑒。

關鍵詞:唐代;及第詩;意象;典故;價值

科舉制度是中國古代運用考試手段平等、公開選拔官員的一種制度，創建于隋朝，確立于唐代，完善于兩宋，興盛于明、清時期，是歷史上“唯才是舉”人才選拔方式的一大進步。我國傳統的人才選拔制度，不管是先秦時期的選士、養士制，兩漢時的察舉制，還是魏晉南北朝時的九品中正制，都屬于“薦舉”的性質，有機會被推薦的人員往往都是官宦子弟，豪門貴胄，普通人家的子弟只能望洋興嘆。科舉取士的確立，摒棄了只有士族才能入仕為官的做法，便于廣泛吸納人才，對促進社會發展起到了積極作用。科舉的實施傳輸了正能量，挖掘了大量的有識之士，提高了官員的整體素質，調動了讀書人進取的積極性，助推了文化教育事業的發展。中國創造的科舉制度彰顯出人文精神，為周邊鄰國仿效，被西方社會借鑒，西方學者譽之為中國的“第五大發明”。隋代(581—618年)科舉初始創立，制度尚不完善，而且隋朝持續時間不長，科舉考試的社會影響力非常有限。唐朝科舉意識開始深入尋常百姓家，“唐代科舉之盛，肇于高宗之時，成于玄宗之代，而極于德宗之世”(陳寅恪，1959:2)。科舉及第真正成為讀書人，特別是寒門學子爭相追逐、孜孜以求的目標。因為科舉及第后便取得了做官的資質，便有機會步入仕途，光宗耀祖。然而能通過科舉的學子只有鳳毛麟角，這些人絕對是人中鳳凰，所以那些脫穎而出者定然心潮澎湃，欣喜若狂;而名落孫山者則心有不甘，郁悶至極。讀書人的這些情感通常以讀書人的方式宣泄。眾所周知，唐朝是中國詩歌繁榮的時代，這些考生常常會通過詩作把喜怒哀樂等感情表現出來。據統計，《全唐詩》及《全唐詩補編》中約有600多首落第詩，而及第詩常常被研究者忽視，梳理這些及第詩，其數量雖然只有落第詩的三分之一強，現存214首，很有研究價值(張春娟，2012:9)。它們幫助人們清楚地窺視到當時科舉制度下知識分子生活的一個縮影。士人由于性格氣質、文化背景、人生際遇、家庭境況等差異，在及第時表現出種種不同的心態:有的欣喜若狂、激情澎湃、春風得意;有的衣錦還鄉、走親訪友、拜謝師恩;有的安之若素、泰然處之、淡泊名利;有的樂乎山水、心曠神怡、忘乎所以(劉辰，2010)，其中前兩種心情者居多。唐代詩人魚玄機在《游崇真觀南樓睹新及第題名處》寫道:“云峰滿目放春晴，歷歷銀鉤指下生。自恨羅衣掩詩句，舉頭空羨榜中名。”以旁觀者的視覺呈現他人高中時的景況，并透露出詩人的仰慕艷羨之情。詩人孟郊的科舉生涯幾經周折，內心無盡感慨、思緒蹁躚、感慨繁多。初次落榜，他奮筆疾書《落第》一詩，淋漓盡致地表達了自己的悲傷心情:“曉月難為光，愁人難為腸。誰言春物榮，獨見花上霜。雕鷹失勢病，鶴鶴很冀翔。棄置復棄置，情如刀劍傷。”落第的打擊使他愁腸寸斷，眼前的一切景物都黯然失色，覺得自己就如拂曉的月亮一樣失去了光明，心頭像刀割一樣難受。第二次科舉失敗，孟郊再次受到科場失意的打擊，作詩《再下第》:“一夕九起嗟，夢短不到家。兩度長安陌，空將淚見花。”短短幾句概括詩人連續落第的辛酸、消沉、絕望心情:人睡床上，輾轉反側，難以入眠;心浮氣躁，憂心重重，夜長夢短。盡管長安姹紫嫣紅，花好月圓，詩人卻長吁短嘆，無心享景，只能以淚洗面，獨自傷懷。而中舉之后的詩歌《登科后》呈現的則是截然不同的一種境況:“昔日齷齪不足夸，今朝放蕩思無涯。春風得意馬蹄疾，一日看盡長安花。”回溯往昔，為了準備考試顧不上生活，過著窮困潦倒的日子;回歸今朝，終于金榜題名，面對錦繡前程，感慨萬千，喜不自勝。同為孟郊之作，前后情感迥乎不同，落第時“刀劍傷”“淚見花”，及第時“思無涯”“馬蹄疾”，天壤之別。唐代的及第詩情感內涵相當豐富，文化意蘊極其深厚，勾勒出當時社會獨特的生活畫卷，為我們了解唐代社會提供了第一手材料。

一、唐及第詩的形式及內容

唐代的及第詩體例比較多，有古體詩和近體詩，有絕句和律詩，有五言詩和七言詩。詩歌來源有兩種:一類出自及第者本人之手，旨在抒發詩作者的喜悅情感;另一類源于及第者親友的賀贈，表達他們的恭賀之情。

(一)本人抒懷之作十年寒窗苦讀，一朝喜訊傳來，懸在心中的巨石終于落地，及第士子喜怒哀樂交織在一起，歡愉、釋放、感激情不自禁迸發:有自己成功的喜悅，有對往日艱辛的追憶，有對恩師的感激，還有對未來的憧憬。

1．歡愉之情“十年寒窗無人問，一舉成名天下知。”(元代高明《琵琶記》)金榜題名，意味著與不堪的歲月告別，幸福的生活即將來臨。每次科舉考試，全國數萬人參加，最終能進士及第僅有二三十人，比現代的學子考北大清華還要難，這種情況下及第者豈有不興奮之理。“一聲天鼓辟金扉，三十仙材上翠微。葛水霧中龍乍變，緱山煙外鶴初飛。鄒陽暖雁催花發，太皞春光簇馬歸。回首便辭塵土世，彩云新換六銖衣。”(韋莊《放榜日作》)他有幸成為三十名進士之一，頓時覺得空氣格外新鮮，氣候特別溫暖，陽光異常明媚，景致分外迷人，人也精神煥發，按捺不住內心的得意和欣喜之情。鄭合《及第后宿平康里詩》:“春來無處不閑行，楚潤相看別有情。好是五更殘酒醒，時時聞喚狀頭聲。”喜極過頭，驚喜萬分，煙花之地，把酒言歡，神志恍惚，五更時分，依然回味自己竟然狀元及第的意外之喜。姚合高中之后，驚喜若狂，懷疑自己是在睡夢之中:“喜過還疑夢，狂來不似儒。”(姚合《及第后夜中書事》)不敢相信科舉獲得成功。

2．得意之情“春風得意馬蹄疾，一日看盡長安花。”(孟郊《登科后》)能從萬里挑一的科舉中脫穎而出實乃人生幸事，難免張揚，即使這種行為可能遭到非議，但得意情感仍會在詩歌中自然地流露，雖然多數不是詩人刻意為之。章孝標的《及第后寄廣陵故人》:“及第全勝十政宮，金湯鍍了出長安。馬頭漸入揚州郭，為報時人洗眼看。”獨占鰲頭傲慢之情可見一斑。在他眼中，自己才華出眾、高高在上、無人能及，就連自己的座主也不放在眼中了。徐夤的《放榜日》:“喧喧車馬欲朝天，人探東堂榜已懸。萬里便隨金鴛鴦，三臺仍惜玉連錢。花浮酒影彤霞爛，日照衫光瑞色鮮。十二街前樓閣上，卷簾誰不看神仙?”由放榜時長安城的熱鬧場面入手，以景寓情，用瑞氣祥和的景色襯托了及第時的美好心情，他想象自己走在街頭時被人仰慕膜拜，一副洋洋得意的情狀。最具揚眉吐氣之征的及第詩句當屬“向道是龍剛不信，果然奪得錦標歸。”(盧肇《及第江寧觀競渡寄袁州刺史成應元》)及“今朝折得東歸去，共與鄉閭年少看”(盧肇《成名后作》)，霸氣十足。

3．感激之情一般士子參加科舉之前會想辦法拜一位有名望的老師(座主)，一是希望得到高人的指點、提攜，二是希望提升自己的知名度。《唐詩紀事》記載了陳子昂想與名流達貴攀上“座主”“門生”關系卻不可得，便謀劃故意摔壞天價胡琴，以借機送文軸的事。

4．宴游之樂科舉揭榜后，唐代朝廷往往組織及第士人暢游曲江、杏園，出席同年宴，題大雁塔等一系列活動，這是統治者對登科者的特殊賞賜。及第士子才有資格參與這些活動，對他們來說，這是朝廷給予他們的莫大恩寵，也是他們爭取朝野垂青的絕佳時機。面對明媚春光，繁華勝景，詩人喜不自禁，詩興大發，如白居易的《上巳日恩賜曲江宴會即事》:“賜歡仍許醉，此會興如何。翰苑主恩重，曲江春意多。花低羞艷妓，鶯散讓清歌。共道升平樂，元和勝永和。”又如周匡物的《杏園宴》:“元和天子丙申年，三十三人同得仙。袍似爛銀文似錦，相將白日上青天。”他們陶醉于湖光山色，感受到人間仙境，心里愜意多多，得到極大的滿足。但及第士人需要籌備銀錢參加這些活動，而有些舉子困居京城多年，依靠朋友接濟度日，他們不愿錯過這種機會，哪怕忍受別人的譏笑(張春娟，2012:34)。皮日休在《等第后寒食杏園有宴，因寄泉事宋垂文同年》中寫道:“當醉不知開火日，正貧那似看花年。縱來恐被青娥笑，未納春風一宴錢。”

5．其他之意“慈恩塔下題名處，十七人中最少年。”(白居易《題慈恩塔》)白居易年少得志，小小年紀便進士及第，可他內心并不洋洋自得，覺得“擢第未為貴，賀親方始榮。”(白居易《及第后歸覲，留別諸同年》)。其詩作《及第后憶舊山》:“偶獻子虛登上第，卻吟招隱憶中林。春蘿秋桂莫惆悵，縱有浮名不系心。”內容主旨別具一格，詩人表達了想與春蘿、秋桂為伍，不看重榮華富貴、功名利祿的念想，萌生出歸隱之意。而歐陽詹雖說獲取功名，卻異常謙遜，題詩《及第后酬故園親人》:“才非天授學非師，以此成名曩豈期。楊葉射頻因偶中，桂枝材美敢當之。稱文作藝方慚德，相賀投篇料愧詞。猶著褐衣何足羨，如君即是載鳴時。”強調自己才疏學淺，沒有顯露絲毫得意之情。

(二)他人贊譽之作古人常把“金榜題名時”與“洞房花燭夜”相提并論，譽為人生最幸福的時刻。學子及第之后，各方祝愿接踵而來，有對及第者的夸獎、溢美;有對及第者的祝賀、祝愿;還有對及第者的勸勉、叮囑。張籍的《送李馀及第后歸蜀》:“十年人詠好詩章，今日成名出舉場。歸去唯將新誥牒，后來爭取舊衣裳。山橋曉上蕉花暗，水店睛看芋草黃。鄉里親情相見日，一時攜酒賀高堂。”大力贊賞了李余的才華，讓周邊萬物黯然失色，為鄉里爭了光，是后生的表率，稱李余榮歸故里將得到大家的擁戴和祝愿。同一題材，姚合的《送李余及第歸蜀》:“蜀山高岧峣，蜀客無平才。日飲錦江水，文章盈其懷。十年作貢賓，九年多邅回。春來登高科，升天得梯階。手持冬集書，還家獻庭闈。人生此為榮，得如君者稀。李白蜀道難，羞為無成歸。子今稱意行，所歷安覺危。與子久相從，今朝忽乖離。風飄海中船，會合難自期。長安米價高，伊我常渴饑。臨岐歌送子，無聲但陳詞。義交外不親，利交內相違。勉子慎其道，急若食與衣。”不僅大加稱頌，而且對友人提出了希望和勸勉。杜羔的結發妻子得知丈夫及第，寫下了《聞夫杜羔登第》:“長安此去無多地。郁郁蔥蔥佳氣浮。良人得意正少時，今夜醉眠何處樓?”詩作主要流露的是妻子對丈夫的牽掛。還有一種是共勉性質的詩作，如裴說的《見王貞白》:“共賀登科后，明宣入紫宸。又看重試榜，還見苦吟人。此得名渾別，歸來話亦新。分明一枝桂，堪動楚江濱。”還有元稹的《寄樂天》:“閑夜思君坐到明，追尋往事倍傷情。同登科后心相合，初得官時髭未生。二十年來諳世路，三千里外老江城。猶應更有前途在，知向人間何處行。”也可算作這一類。

二、唐及第詩的創作與藝術

“詩言志”是我國古代文論家對詩的本質特征的認識。詩歌無論是直抒胸臆，還是通過其他手法來表現自己的心曲，都必須遵循詩歌創作的基本要求，寓志于形象之中。唐代的及第詩直接抒發情感的比較少，更多的是借助自然景物、歷史故事含蓄地表達情懷。

(一)直抒胸臆法直抒胸臆法，亦稱直陳肺腑法。這種手法不需要依托于外來事物，心里怎么想的，就怎么說出來，內心是什么樣的情感，就表達什么樣的情感。詩仙李白比較喜用這種方法，像“李白乘舟將欲行，忽聞岸上踏歌聲。桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情。”(李白《贈汪倫》)，全詩看似平淡，然而平淡之處見真情，樸實自然見實感。清代焦袁熹評說:“‘桃花潭水深千尺’，掩下句看是甚么?卻云‘不及汪倫送我情’，何等氣力，何等斤兩，抵過多少長篇大章!又只是眼前口頭語，何曾待安排雕鉥而出之?此所以為千秋絕調也”(焦袁熹《此木軒論詩匯編》)。宋代豪放派詞人蘇軾亦為積極踐行者:“故國神游，多情應笑我，早生華發。人生如夢，一尊還酹江月。”(《念奴嬌•赤壁懷古》)及“不識廬山真面目，只緣身在此山中”(《題西林壁》)都感情真摯自然，賦有真情實感。一般來說，性格張揚、個性率直的人慣用此法。唐代的及第士子也不乏耿直、自我之士，遇到金榜題名這等快事，諒不會無動于衷。“十年寒窗苦”的心酸，“金榜題名時”的愜意，“升騰風一行”的愿景，“今為戀主泣”的感動都會如決堤之水涌向心頭。李旭深深感慨蒼天有眼，多年的艱辛終于得到回報，讓自己了卻夙愿:“今日始知天有意，還教雪得一生心”(《及第后呈朝中知己》)。白居易以“慈恩塔下題名處，十七人中最少年”(《題慈恩塔》)道出心跡:我好棒呀，諸多及第者中年紀最小，一枚幸運的花骨朵。袁皓則覺得遇上太平盛世，處處公平公正，原以為金榜題名充滿荊棘，現在看來就那么回事:“升平時節逢公道，不覺龍門是險津”(《及第后作》)。以上詩句均無雕琢之痕，都是發自內心的真情實感，順手拈來，樸實無華，卻特別的親切、真實、接地氣。像“元和天子丙申年，三十三人同得仙”(周匡物《杏園宴》)隨口而出，明白如話，情真意切，洋溢喜悅。

(二)情景結合法王國維說“一切景語皆情語”。我國古詩詞最常用的表現手法便是借助自然景物抒發情感，創造一種物我一體的藝術境界。姜夔有言:“語貴含蓄。東坡云:‘言有盡而意無窮者，天下之至言也。’山谷尤謹于此，清廟之瑟，一唱三嘆，遠矣哉!后之學詩者，可不務乎?若句中無余字，篇中無長語，非善之善者也;句中有余味，篇中有余意，善之善者也。”(姜夔，1981:681)遠在先秦時期，屈原就熟練使用“江離”“白芷”“秋蘭”(“扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩”)等喻品德高尚，以“申椒”“菌桂”(“雜申椒與菌桂兮，豈惟紉夫蕙芷”)等痛斥奸邪小人，詩人帶著強烈的主觀感情去描寫客觀景物，把所要抒發的感情、表達的心情寄寓在此景此物之中。這種手法經過不斷發展、改進，到唐朝已臻于完備。正所謂“歲有其物，物有其容;情以物遷，辭以情發。”(周振甫，1986:409)當然，詩人選擇什么樣的景和物是有講究的，長期以來，人們約定俗成賦予某些意象以特殊的含義。所謂意象，“通常指創作主體通過藝術思維所創造的包融主體思緒意蘊的藝術形象”(陳銘，2001:33)。它是詩歌抒發情感的基石，是詩歌言志的載體。譬如，用“昆山玉”比喻杰出的人才，源自李斯《諫逐客書》;“鴛鴦鳥”因鴛和鴦兩者總是出雙入對，便成了“恩愛夫婦”的代名詞;“柳”因其讀音與“留”相似，且漢代有“折柳”道別之民俗，它就成了“離別”“送別”的特定信物;“陶朱”系范蠡的別號，范蠡歸隱后在生意場上如魚得水，創造了很多財富，“陶朱”也就成了“富商”的代表。從色彩方面看，紅色意味喜慶、熱情;綠色意味活力、希望;黑色意味哀傷、絕望。從天氣來看，春風象征曠達、歡愉;霜雪象征坎坷、惡劣;浮云象征游子、飄泊;天陰象征壓抑、愁苦。及第詩不僅借助常用的意象，也大量使用特有的與科舉相關的意象來表情達意。《晉書•郤詵傳》記載郤詵回復晉武帝曰:“臣舉賢良對策，為天下第一，猶桂林之一枝，昆山之片玉。”郤詵才華出眾，勇冠群儒，自己謙遜地認為只是“桂林之一枝、昆山之片玉”，后人敬仰其賢德，以折桂、片玉謂科舉及第。李商隱的詩句“芳桂當年各一枝，行期未分壓春期”(《及第東歸次灞上卻寄同年》)便是借“芳桂一枝”表示科舉及第。靠行賄獲得狀元的裴思謙在《及第后宿平康里》中也以“桂枝”喻指及第(“銀杠斜背解鳴珰，小語低聲賀玉郎。從此不知蘭麝貴，夜來新染桂枝香。”)。《后漢書》卷六十七《黨錮列傳•李膺》記載:“膺獨持風裁，以聲名自高。士有被其容接者，名為登龍門。”唐高宗時太子李賢注:“以魚為喻也。龍門，河水所下之口，在今絳州龍門縣。辛氏《三秦記》曰:河津一名龍門，水險不通，魚鱉之屬莫能上，江海大魚薄集龍門下數千，不得上，上則為龍也。”后遂以“登龍門”比喻得到有名望、有權勢者的援引而身價大增，后亦指科舉時代會試得中。袁皓《及第后作》中“升平時世逢公道，不覺龍門是險津”所說的“龍門”就是金榜題名;詩人王季友《酬李十六岐》詩:“于何車馬日憧憧，李膺門館爭登龍”用“登龍”來詮釋及第之說。除此之外，還有“成仙”“穿楊”“鶯遷”等也都表示登科的意象。如:“朝滿遷鶯侶，門多吐鳳才”(李商隱《喜舍弟羲叟及第上禮部魏公》)，“楊葉射頻因偶中，桂枝材美敢當之”(歐陽詹《及第后酬故園親故》)，“蓬流乍接神仙侶，江海回思耕釣人”(袁皓《及第后作》)。及第詩更多的還是通過身邊的景物或者想象的意象來借景抒情、托物言志。這些景、物和事是情感的生成器，主題的寄托者，是情感迸發的源泉。朱慶余的《送李余及第歸蜀》:“從得高科名轉盛，亦言歸去滿城知。發時誰不開筵送，到處人爭與馬騎。劍路紅蕉明棧閣，巴村綠樹蔭神祠。鄉中后輩游門館，半是來求近日詩。”述說了李余科舉高中后，一時聲名鵲起，準備回鄉省親，京城童叟皆知，出發之前大家競相擺宴送別，爭著贈送車馬;一路上“紅蕉”“綠樹”迷人眼球，艷襯著“庭閣”“廟祠”熠熠生輝;回到故里，后輩學子登門拜訪，懇請教誨，絡繹不絕，索求詩作。其中有景致，有事實，更有情感，反映出科舉改變命運的社會現實，表現了對科舉成功者的敬仰。劉滄及第時年歲比較大，閱歷比較廣，對科舉的認識也比較深，當得知自己考中，難以掩飾內心的喜悅，用“鳴鳥”“艷陽”“鶯聲”“春風”“鶴影”渲染(《看榜日》“飛鳴曉日鶯聲遠，變化春風鶴影回”)，含蓄表現出激動之情;其《及第后宴曲江》:“及第新春選勝游，杏園初宴曲江頭。紫毫粉壁題仙籍，柳色簫聲拂御樓。霽景露光明遠岸，晚空山翠墜芳洲。歸時不省花間醉，綺陌似水流。”精心選取“紫毫”“柳色”“簫聲”“霽景”“空山”“香車”等景表現了曲江游宴之盛，江頭景色之美，宴游心情之樂，情景交融，相輔相成。

(三)運用典故法用典是引用古籍中的故事或詞句含蓄表現意義的方式，它是文學創作的一種手法。用典一是作品中有不便直述者，可借典故之暗示，婉轉道出作者之心聲;二是用少量的詞語展現更為豐富的內涵，增加作品的韻味和情趣;三是避免表現平直，運用典故豐富而含蓄地表達有關的內容和思想，增強作品的表現力。詩歌篇幅短小，講究跳躍性，強調遣詞煉字，需要借助一些藝術手段達到“辭約義豐”的效果。唐代的及第詩運用典故方面是值得稱道的，它往往把豐富的內涵暗含于詩歌字里行間，令人聯想。曹鄴的《成名后獻恩門》中“僻居城南隅，顏子須泣血”概述了顏回“陋巷簡居”“勤奮好學”“攫甑取食”的故事，既贊揚后圣顏回為學精神，又歌頌顏回的尊師品德，以此告誡自己要尊師重教，積極進取。其中的“辛勤學機杼，坐對秋燈滅”又是對孟母用“斷織”來警喻“輟學”的觀照，是“子不學，斷機杼”故事的延伸，旨在表達認準目標孜孜以求的決心。孟郊的詩句“擢第謝靈臺，牽衣出皇邑”源自“才高八斗”的典故。據《釋常談》記載，有一次，謝靈運一邊喝酒一邊自夸道:“魏晉以來，天下的文學之才共有一石，其中曹子建獨占八斗，我得一斗，自古至今其他的人共分一斗。”得意狂妄可見一斑。“多才白華子，初擅桂枝名”(錢起《送鄭巨及第后歸覲》)，典故出自《詩經•小雅•白華》:“孝子之潔白也。”歌詠孝子的美好品德，“白華”也就成為孝順的代名詞了。用典一般都有案可稽，及第詩中與科舉相關的意象其實也是有典籍來源的。“折桂”典出《晉書•郤詵傳》;“龍門”典故出自《三秦記》;“鶯谷”出典《詩經•小雅•伐木》:“伐木丁丁，鳥鳴嚶嚶;出自幽谷，遷于喬木。”東漢鄭玄箋:“遷，徙也。謂鄉時之鳥出從深谷，令移處高木。”

三、唐及第詩的價值從藝術的角度去考究

唐代的及第詩，其成色難以征服后世學者，然而它在開拓領域、表現生活等方面依然值得稱道，具有不可磨滅的貢獻。

(一)它是一面鏡子，折射出當時的科舉制度和社會百態唐代科舉剛剛興起，與明清時期有很大差別，但在世人心目中卻是一件驚世駭俗的大事。從詩歌可以看到，科舉在唐代人心中地位特高，無形中影響學子的生活。它是普通讀書人進入上流社會的重要途徑，面對這個能光宗耀祖、平步青云的機會，各地士子甘為“苦吟人”(裴說《見王貞白》)，他們深知“桂在蟾宮不可攀，功成業熟也何難”(盧肇《成名后作》)。科舉成為當時社會的重大事件，關注度異常高，“喧喧車馬欲朝天”(徐夤《放榜日》)，一旦成功，思緒萬千，心潮翻涌，有自鳴得意者(“馬頭漸入揚州郭，為報時人洗眼看。”———章孝標《及第后寄廣陵故人》);有喜不自禁者(“春風得意馬蹄疾，一日看盡長安花。”———孟郊《登科后》);有銘記恩德者(“新登郄詵第，更著老萊衣。”———岑參《送蒲秀才擢第歸蜀》);有自由放任者(“從此不知蘭麝貴，夜來新染桂枝香。”———裴思謙《及第后宿平康里》);有激勵奉承者(“脫俗文章笑鸚鵡，凌云頭角壓麒麟。”———殷文圭《賀同年第三人劉先輩咸辟命》)。另外，像找門路、搞攀附、上青樓等現象也時有發生，這些都是唐代社會生活的縮影，是我們了解時代的窗口。通曉這些歷史，我們讀《范進中舉》時，也就不再疑惑，肯定能深刻理解它的內涵。

(二)豐富詩歌的創作手段，為后世學者提供了寶貴的財富和創造源泉唐代的及第詩在創作上慣用意象組合和借典言志，這些手法成為詩歌創作的重要手段，后世文人在詩歌創作時常常運用這些藝術手法來抒情表意，言志抒懷，成為詩歌創作的基本方法之一。柳永的《雨霖鈴•寒蟬凄切》“楊柳岸，曉風殘月”把情景交融的手法運用到慢詞中，有賴于意象的營造，通過具有畫面性的境界表現出來，把離情別緒的感受意與境會，構成一種詩意美的境界，給讀者以強烈的藝術感染。辛棄疾的《永遇樂•京口北固亭懷古》以典故入詞:“英雄無覓孫仲謀處”“人道寄奴曾住”“封狼居胥”“廉頗老矣，尚能飯否?”內涵豐富，放射出藝術的光芒。唐代及第詩大都隨口吟詠，信手拈來，語言自然樸素，明白如話，感情卻非常豐富，這也是后世學習的榜樣。有個成語“老嫗能解”源于白居易的故事，相傳他每作一首詩就念給老年婦女聽，不懂就改，力求做到老嫗能懂，其及第詩《喜敏中及第偶示所懷》:“自知群從為儒少，豈料詞場中第頻。桂折一枝先許我，楊穿三葉盡驚人。轉于文墨須留意，貴向煙霄早致身。莫學爾兄年十五，蹉跎始得掌絲綸。”聽起來如拉家常，卻飽含情感，從中知曉樂天、行簡、敏中相繼及第的史實。這種通俗的詩歌便于詩人傳誦，像明代詩人于謙的《詠石灰》:“千錘萬鑿出深山，烈火焚燒若等閑。粉骨碎身全不怕，要留清白在人間。”及清代詩人龔自珍的《己亥雜詩》:“浩蕩離愁白日斜，吟鞭東指即天涯。落紅不是無情物，化做春泥更護花。”都通俗易懂，是膾炙人口的詩歌精品。

作者：侯琳波 單位：湘南幼兒師范高等專科學校