現代教育視域下人本精神的研討范文

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一、君子:注重培養學生精神素養的教育目標

孔子是一個具有人本精神的教育家，他在教育實踐過程中明確提出了培養和造就“君子”的教育目標。“君子”培養目標在其教育體系中處于核心地位，孔子認為“君子應該有很強的道德修養能力，在實踐中應自覺地根據‘禮’的標準要求自己。”君子首先應該“言寡尤，行寡悔”(《論語•為政》)，“不怨天，不尤人”(《論語•憲問》)，其次在困境中要“不降其志，不辱其身”(《微子》)。換句話說，孔子把君子看作心中的理性形象，是具有完美人格的人。他認為君子能謹慎對待自己不懂得地方，說話做事很少抱怨，很少在行動過后后悔;君子者，在困境中能堅持高昂的志向，不會因為所處的環境而辱沒自己的身份。

孔子認為君子應當具有崇高的思想境界，應當成為道德的典范。他將仁、知、勇作為君子之德，子曰:“君子道者三，我無能焉;仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。”(《論語•憲問》)其中，“仁”是君子的內在的“質”，是君子的根本。孔子說:“質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子。”(《論語•雍也》)從現代教育看，《綱要》中要求堅持德育為先，立德樹人，把社會主義核心價值體系融入國民教育全過程。所以說《綱要》中要求的德育為先的教育理念與孔子一貫的君子教育思想具有極大的相容相通之處。首先，堅持“為仁”的道德信念。正如孔子所言:“君子去仁，惡乎成名?君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。”(《論語•里仁》)這句話的意思是說，君子如果離開了仁德(道德)，憑什么被稱為君子呢?哪怕是一頓飯的功夫、最急迫的時候、甚至顛沛流離的時刻都不能沒有仁德。其次，保持一顆寬容的心。子曰:“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。”(《論語•雍也》)“己所不欲，勿施于人。”(《論語•顏淵》)孔子認為，自己在站得住的同時也要保證別人沒有損失，自己做事情行得通的同時要讓別人也能行得通。同時，自己不喜歡的，決不能強加于別人。孔子把自己的仁愛之心由愛自己、愛親人推及愛周圍的人、愛所有的人，甚至愛世間萬物，是一種“親親而仁民，仁民而愛物”(《孟子•盡心上》)的大愛。

二、因材施教:促進學生全面發展的教育方法

孔子正確對待學生的個體差異。孔子以中人為臨界，由此采取不同的教育內容，完全符合人的認知規律。他說:“中人以上可以語上，中人以下不可以語上。”(《論語•雍也》)“中人”者，即具有中等才智的人。孔子對他的學生有非常深的了解和分析，“柴也愚”、“參也魯”、“師也辟”、“由也喭”。此外，當面對不同學生問同樣的問題時，孔子會針對學生的特點作不同回答。據《論語•先進》載:子路問孔子:“聞斯行諸?”孔子答“有父兄在，如之何其聞斯行之?”然而當冉有也問同樣的問題時，孔子卻答“聞斯行之。”公西華對此抱有疑問，為何同樣的問題卻有兩種完全不同的回答呢?孔子解釋道:“求也退，故進之;由也兼之，故退之。”

《綱要》強調，尊重教育規律和學生身心發展規律，為每個學生提供合適的教育。不是針對我們當前的教育挑選合格的孩子，而是為了孩子創造出適合其發展的教育。因材施教是教育過程中必須遵守的基本規律，它對教育行為具有普遍性、根本性作用。隨著我國教育改革的逐步深化和素質教育的全面推進，針對不同學生開展有個性的教育以促進學生全面發展已經成為教育發展的趨勢。對教師而言，要對學生深入觀察、充分了解學生。正如孔子所說:“視其所以，觀其所由，察其所安。人焉瘦哉?人焉瘦哉?”(《論語•為政》)孔子從學生結交的朋友，從學生實現目標采取的手段，從學生的興趣、志向等各方面對學生進行綜合考察，從而了解學生的基本情況。教師需要抓住學生的閃光點，把握他們的具體差異，因勢利導，做到揚長避短。同時，要考慮學生的個性特點和差異，使每個人的才能、品行獲得最佳發展。

三、文行忠信:源于生活而高于生活的教育內容

孔子不但善于發現學生的不同特質，還根據學生的特點把學生分為四科:德行、言語、政事、文學。孔子重視學生綜合發展，《論語•述而》中記載:“子以四教:文、行、忠、信。”其中，“文”指的是文化理論知識，“行”是行為能力素質，“忠”和“信”指的是德行品行素質。即文化知識素質、行為能力素質和思想道德素質。從教育內容上看，孔子非常重視提高學生的綜合素質水平，他希望每一個學生都可以發展成為“德才兼備”、“知行兼顧”的全面發展的人。更進一步講，孔子課程設置為禮、樂、射、御、書、數。《周禮•地官•保氏》中載:“養國子以道，乃教六藝:一曰五禮，二曰六樂，三曰五射，四曰五御，五曰六書，六曰九數。”

六藝分別指的是禮節、音樂、射箭、駕車、文書和算術，正好與現代教育中的德育、音樂、體育、勞技、語文和數學相對應。孔子曰:“六藝之于治一也。”即通過對《禮》、《樂》、《書》、《詩》、《易》以及《春秋》來分別陶冶學生的不同情操。通過六經的教化和學習，提高學生“和神”、“正言”、“廣聽”、“斷事”等多方面的能力和素質。孔子不僅關注學生在物質追求上的長進，而且關心學生的精神成長。孔子認為，物質方面的追求不宜過多，應該把更多的精力放在精神追求上。孔子曰:“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。”(《論語•里仁刀》)他贊揚顏淵:“賢哉，回也，一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”意思是說，顏回賢德呀，吃的是一小筐飯，喝的是一小瓢水，住在簡陋的小房中，別人都不能忍受，但是這都不能該變顏回求學問道的志向。他還說過:“飯疏食飲水，典肱而枕指，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”(《論語•述而》)孔子教導學生“謀道而不謀食”、“憂道不憂貧”(《論語•衛靈公》)。教育的根本目的在于提高受教育者的整體素質。《綱要》指出:“堅持以能力為重，優化知識結構，豐富社會實踐，強化能力培養。著力提高學生的學習能力、實踐能力、創新能力，教育學生學會知識技能，學會動手動腦，學會生存生活，學會做事做人，促進學生主動適應社會，開創美好未來。”孔子對學生的分析、思考，對學習內容的選擇以及對學生高于物質層面的精神層面的要求，都體現了孔子教育思想中的人本精神，是孔子對人的全面發展的教育思想的真正體現。

四、自覺自發:觸動學生心智的教育過程

孔子認為任何人都有求知的欲望和舉一反三的能力，他說:“不憤不啟，不悱不發，舉一隅不以三隅反，則不復也。”在教育活動中，孔子十分重視學生的啟導誘發，給學生足夠的創造空間。正如《綱要》中規定的:“要促進學生主動地發展，要充分調動和激發學生的積極性、創造性。”在教育活動過程中，學生由聽課一方轉變為學習的主人。作為教師，應該采取有效的方式方法，激發學生的求知欲望，啟發其心智，在一步一步的誘導下使學生獲得知識。孔子在教學過程中，注重學生的自覺自發。他說:“吾與回言終日，不違，如愚。退而省其私，亦足以發，回也不愚。”(《論語•為政》)意思是說，我整天給顏回講學，可是他從來不反對，也沒有疑問，像個木訥、愚鈍之人。然而等他退下我觀察其私人言行，我又發現他對我講授的內容都有所發揮，可見他并不愚蠢。孔子強調說:“不曰‘如之何’、“如之何”者，吾未如之何也己矣。”(《論語•衛靈公》)據記載，當時子夏讀《詩經》時，曾問孔子“巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮”的意思，孔子啟發他說“繪事后素。”(《論語•八佾》)子夏領悟到孔子是說“禮”須建立在“仁”的情感基礎之上，但子夏對其不能肯定。于是他進一步向孔子確認“禮后乎”?孔子聽后很高興，對其稱贊道:“能夠闡發我的意思的是子夏呀，現在我可以和你談論詩經了。”顯然，孔子采取的是啟發而不是灌輸，這是觸動學生心智的教學過程。

此外，孔子非常希望并尊重學生在學習過程中的不同觀點，據《論語•子路》記載，雖然子路經常與孔子爭論，意見經常不統一，但是孔子對他充滿了信任，多次在眾人面前夸獎他的才能。顏淵聰明好學，領會性很強，經常得到孔子的表揚，但由于他對孔子的教學內容“不違”，卻受到了孔子的嚴厲批評:“回也非助我也，于吾言無所不悅。”(《論語•先進》)也就是說，顏回并不是對我有幫助的人，他對我說的話沒有不心悅誠服的。正如《綱要》中提到的，我們要進一步改革人才培養模式，努力推進教學工作從學科中心向學習者中心、從知識本位向能力本位、從認知本位向全面素質本位、從繼承性學習向創新性學習轉變。

作者：李江宋海姣單位：貴州師范學院繼續教育學院