元明清戲曲的審美取向范文
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《戲劇藝術(shù)雜志》2014年第三期
唐宋小說(shuō)中的杜牧是一個(gè)風(fēng)流多情的才子形象。元明清戲曲中的杜牧或?yàn)榫撇≡?shī)魔，或智略超凡，或品行低劣，或滑稽可笑，對(duì)其形象的重塑較為成功。隨著時(shí)代的更替和文化生態(tài)環(huán)境的變遷，元明清戲曲家按照自己的審美理想和美學(xué)趣味重塑杜牧的形象，以滿足觀眾的審美期待。一是將杜牧重塑為酒病詩(shī)魔的形象。杜牧看到唐帝國(guó)的種種內(nèi)憂外患，政治上想有一番作為。他讀書(shū)注意治亂興亡之跡，財(cái)賦兵甲之事，地形之險(xiǎn)易遠(yuǎn)近，古人之長(zhǎng)短得失，善于論兵，作了《原十六衛(wèi)》《戰(zhàn)論》《守論》等軍事文章，對(duì)平定藩鎮(zhèn)叛亂起了很大的作用。任地方官時(shí)也給人民做了一些好事。可見(jiàn)杜牧原是一位有高遠(yuǎn)政治理想、才能出眾的儒雅詩(shī)人。而在喬吉《杜牧之詩(shī)酒揚(yáng)州夢(mèng)》中，杜牧被重塑成一個(gè)整日放情花酒的酒病詩(shī)魔。《杜牧之詩(shī)酒揚(yáng)州夢(mèng)》第一折【賺煞尾】，“老夫念故人情分，安排酒肴，請(qǐng)杜牧之，不想他酒病詩(shī)魔依然如舊”。又第四折【沉醉東風(fēng)】，“休想道惟吾獨(dú)醒屈平，則待學(xué)眾人皆醉劉伶。澆消了湖海愁，洗滌了風(fēng)云興，怕孤負(fù)月朗風(fēng)清，因此上落魄江湖載酒行，糊涂了黃粱夢(mèng)境”。杜牧像劉伶一樣嗜酒，經(jīng)常借酒澆愁，糊里糊涂地做黃粱美夢(mèng)。當(dāng)故人牛僧孺安排酒肴請(qǐng)他吃飯時(shí)，他酒病詩(shī)魔依然如舊。縱觀《杜牧之詩(shī)酒揚(yáng)州夢(mèng)》全文，楔子是張?zhí)刂缦谝徽凼桥Ｉ嬷缦诙凼谴湓茦侵缦谌凼前孜亩Y之宴席，第四折是杜張二人結(jié)緣之宴席。宴席之中，酒是必不可少之物，處處是宴席，也就處處是酒。劇中描寫(xiě)杜牧的醉態(tài)之詞主要有“醉鄉(xiāng)侯”“酒病花愁”“風(fēng)流醉翁”等。杜牧經(jīng)常赴宴，是一個(gè)放情花酒的酒魔。杜牧不僅是一個(gè)酒魔，他還是一個(gè)詩(shī)魔。《杜牧之詩(shī)酒揚(yáng)州夢(mèng)》中杜牧賦詩(shī)二首。其一云：“汝為豫章妹，十三才有馀。嬌媚鷓鴣兒，妖嬈鸞鳳雛。舞態(tài)出花塢，歌聲上云衢，贈(zèng)之天馬錦，堪賦水犀梳。”其二云：“仙人飛下紫云車，月闕才離蟾影孤。卻向樽前驚玉盞，風(fēng)流美貌世間無(wú)。”杜牧在喝酒時(shí)不忘作詩(shī)，而且是即席賦詩(shī)。元曲中的杜牧被重塑成一個(gè)酒病詩(shī)魔。二是將杜牧重塑為智略超凡的軍事家形象。據(jù)《新唐書(shū)•杜牧傳》記載，杜牧曾向李德裕獻(xiàn)取回鶻、平澤潞之策，但他并沒(méi)有直接指揮戰(zhàn)爭(zhēng)。嵇永仁《揚(yáng)州夢(mèng)》傳奇則將杜牧塑造成一個(gè)智略超凡的軍事指揮家，他和牛僧孺共議軍務(wù)，直接指揮戰(zhàn)爭(zhēng)。《揚(yáng)州夢(mèng)》第十九出【乞守】杜牧云：“臣雖乞守外郡，寸心戀戀朝廷，尚有管見(jiàn)三策，為我皇上陳之，伏惟內(nèi)亂不作，外患不生，長(zhǎng)慶寶歷以來(lái)，中官流毒至改元太和，皇上雖歷經(jīng)好賢，其如牽制左右，朝政顛危，臣今上策以為莫如自治……，臣今下策以為莫如速戰(zhàn)。”
杜牧給朝廷獻(xiàn)安邦定國(guó)的上策、中策、下策，對(duì)削平藩鎮(zhèn)提出了切中時(shí)弊的見(jiàn)解，由此可見(jiàn)其超凡的智略。《揚(yáng)州夢(mèng)》第二十五出【奉詔】寫(xiě)朝廷任命杜牧為參贊軍事：“藉英賢畫(huà)贊，智略超凡，仰賴朝廷俯資才干。”第三十一出【殲敵】寫(xiě)牛僧孺喜歡和杜牧共議軍務(wù)：“下官被史賊追殺幾蹈不測(cè)，幸賴兩翼埋伏，突出奇兵，轉(zhuǎn)敗為勝，出其不意，史賊望風(fēng)而退，這都是參軍妙算。”由于杜牧智略超凡，在和史憲誠(chéng)的戰(zhàn)斗中，轉(zhuǎn)敗為勝。可見(jiàn)，嵇永仁《揚(yáng)州夢(mèng)》中杜牧被重塑成一個(gè)智略超凡的軍事指揮家。三是將杜牧重塑為品行低劣的幕僚形象。《新唐書(shū)•杜牧傳》云：“牧剛直有奇節(jié)，不為齪齪小謹(jǐn)，敢論列大事，指陳病利尤切至。牧亦以疏直，時(shí)無(wú)后援者。”可見(jiàn)杜牧剛直有奇節(jié)，性情耿介，不屑于逢迎權(quán)貴。而陳棟《維揚(yáng)夢(mèng)》將杜牧重塑成一個(gè)品行低劣的幕吏。《維揚(yáng)夢(mèng)》第三出［投筆］云：［眾合］你掌著淮南一道的刑名，筆下殺人不計(jì)其數(shù)，我等是奉差索命的。［小生］那是王法當(dāng)誅與我何涉。［眾合］若是王法當(dāng)誅，誰(shuí)敢混行索命。［副］我就是桃源縣的韓二，犯罪原不該死的，你要保全主人功名，把俺問(wèn)成斬決。［丑］俺趙大不過(guò)是個(gè)叛犯鄰居，你因一念之疑，使俺庾斃冤魂永沉獄底。［小旦］我丈夫酒醉小過(guò)，你濫出拘牌、致合差役、辱及婦女。（哭介）可憐我周氏死的好苦也。［前腔合］大凡你們作幕的呵！白日宴賓僚，晚上簡(jiǎn)例條，把俺許多人命談笑揮毫，刻酷吹毛，怎知冷尸骸道旁埋未了。［小生］我輩受人禮聘，無(wú)非筆墨代庖，原情定罪自有主者。［小生］（想介）想起那夢(mèng)中光景，亦是人情常有，近日幕流風(fēng)氣專主救生，不是好意。子細(xì)算來(lái)，即此一端，已屬暗欺死者明背王章，何況其下，我杜牧負(fù)蓋世才名，得意當(dāng)為甘雨和風(fēng)，不得意亦須長(zhǎng)林豐草，何苦為著幾個(gè)阿堵物，終日嘔心替人造孽，至于子孫報(bào)應(yīng)。
杜牧要保全主人功名，把桃源縣原不該死的韓二問(wèn)成斬決；因一念之疑，使叛犯趙大永沉獄底；周氏因丈夫酒醉小過(guò)被拘役受辱。可杜牧辯解道，我輩受人禮聘無(wú)非筆墨代庖，原情定罪自有主者。作為幕僚的杜牧暗欺死者明背王章，為著幾個(gè)阿堵物終日嘔心，替人造孽。《維揚(yáng)夢(mèng)》中的杜牧被重塑成一個(gè)品行低劣的幕吏。四是突出杜牧的滑稽可笑。據(jù)《揚(yáng)州夢(mèng)記》記載，杜牧少俊，非常瀟灑。而嵇永仁《揚(yáng)州夢(mèng)》中的杜牧有滑稽可笑的一面。《揚(yáng)州夢(mèng)》【巧嚇】云：“（生桌下咳嗽介）［老旦］原來(lái)躲在這里。（掀開(kāi)桌圍）（生出頭介）［老旦］真的是參軍爺。［老旦］參軍爺，你的夢(mèng)也該醒了。［生］（認(rèn)介）原來(lái)是你們。我夢(mèng)便做醒，魂卻被你嚇掉了。”“［老旦］還不曾問(wèn)你，那桌子下面，可是參軍安身之所？［生］（笑介）則這平康地面，也不是夫人出游之處。”當(dāng)紫云來(lái)青樓找杜牧?xí)r，作為朝廷任命的參軍竟然鉆入青樓桌下，甚為滑稽可笑。王爾綱《杏村醉雨》為滿足接受者愉悅身心的感覺(jué)，通過(guò)極力的夸張和描寫(xiě)，將杜牧荒誕化、戲謔化。劇中的杜牧被重塑成一個(gè)滑稽的太守：“（笑介）這也罷了，昨偶扁舟平天湖上，風(fēng)物絕佳。又聞西郊最多古跡，欲往一游，只是人知為太守，亦落俗氣。我如今不免換了巾服，仍同舟子前去，大家散淡一回，豈非生平快事?左右可喚舟子過(guò)來(lái)。”［6］（p.558）杜牧想去杏花村西郊游玩，怕人知道自己是太守，顯得俗氣，于是換了巾服和舟子出游。接著：【雁兒落帶得勝令】［生］俺只見(jiàn)虎山峰聳秀姿。［丑］這是云嶺。［生］俺只見(jiàn)棲云嶺橫天際。［丑］這是土城。［生］俺是見(jiàn)土城邊桑拓垂。［丑］那是古口。［生］俺只見(jiàn)古口中泉香沸。［丑］這是文孝祠。［生］俺只見(jiàn)玉瓶?jī)含F(xiàn)貯在文孝祠。［丑］那是西禪寺。［生］俺只見(jiàn)西禪寺有鐵笛吹。［丑］那是杏花村了。［生］俺只見(jiàn)滿村坊，妓成綺；俺只見(jiàn)出墻頭，錦作圍。似這等，雨洗后，胭脂膩;更勝那，日照來(lái)，文繡披堪題，俺待要蘸箱毫，詩(shī)言志。休嗤棄，一個(gè)倒金尊，酒沁脾。［6］（p.559）身為太守的杜牧穿著老百姓的衣服，到杏花村春游，與牧童、舟子、酒保吟歌對(duì)話，他能言善辯，言辭流利，最后帶雨同花醉。元明清戲曲將杜牧重塑成一個(gè)或嗜酒如命，或智略超凡，或品行低劣，或滑稽可笑的藝術(shù)形象。
二、元明清戲曲重塑杜牧形象的原因
元明清戲曲將杜牧重塑成或酒病詩(shī)魔，或智略超凡的軍事家，或品行低劣的幕僚，或滑稽可笑的藝術(shù)形象，其中的原因可以從以下幾個(gè)方面來(lái)體會(huì)：第一，將杜牧重塑為酒病詩(shī)魔，借以宣泄元代和清代士夫文人懷才不遇及玩世之情懷。元代，因?yàn)槊褡迤缫曊叩耐菩校婆e考試長(zhǎng)期被廢，漢族文人除了由吏入仕，便別無(wú)途徑，因此，絕大多數(shù)文士只能無(wú)可奈何地沉淪下僚，有的怨世，有的避世，有的玩世。其懷才不遇的悲憤,便不時(shí)流露筆端，杜牧三守僻左、七換星霜的經(jīng)歷與一生未仕的喬吉有某些相似之處，因此，喬吉便忽略杜牧曾經(jīng)有過(guò)的輝煌人生，加倍渲染其懷才不遇的凄楚和悲涼，借以傾瀉自己的痛苦與悲憤。喬吉《杜牧之詩(shī)酒揚(yáng)州夢(mèng)》將杜牧重塑成一個(gè)整日放情花酒的酒病詩(shī)魔，表現(xiàn)的卻是喬吉的懷才不遇之情及對(duì)自己不幸命運(yùn)的感傷。清中葉出現(xiàn)了一股反傳統(tǒng)、尊情、求變、思想解放的思潮，這一思潮影響到陳棟的創(chuàng)作。陳棟生活于清中葉嘉慶時(shí)，屢試不第，游幕汴中，其《維揚(yáng)夢(mèng)》將杜牧故事改寫(xiě)成杜牧在揚(yáng)州節(jié)度使牛僧孺處為幕客，夜夜至妓院飲酒尋歡，杜牧于張好好家結(jié)識(shí)紫云，后與紫云續(xù)成舊緣。劇中的杜牧經(jīng)常流連于青樓之中，飲酒作詩(shī)，尋歡作樂(lè)，此乃失意文人極寫(xiě)得意之事以自寬慰者，看似歡喜的結(jié)局蘊(yùn)藏著陳棟無(wú)限的悲涼與無(wú)奈，表現(xiàn)了陳棟的懷才不遇及玩世之情。第二，將杜牧重塑為智略超凡的軍事家，借以宣泄清代士夫文人反對(duì)分裂，主張統(tǒng)一的愿望。清兵入關(guān)，并很快統(tǒng)一中國(guó)，與明朝四大降將吳三桂、尚可喜、耿仲明與孔有德的功勞密不可分。后三藩各自裂土分封，擁兵自重，同時(shí)還向朝廷索取巨額“協(xié)餉”，頗有尾大不掉之勢(shì)，嵇永仁對(duì)此政治局勢(shì)有著清醒的認(rèn)識(shí)。清初實(shí)學(xué)思潮趨于高潮，這一思潮表現(xiàn)出尚實(shí)學(xué)，講求經(jīng)世致用，反對(duì)空談心性。在清王朝的統(tǒng)治逐漸鞏固而成為難以更改的事實(shí)之后，經(jīng)世致用的思想促使?jié)h族知識(shí)分子接受現(xiàn)狀并期望新朝統(tǒng)治者能盡快結(jié)束戰(zhàn)爭(zhēng)，創(chuàng)建出和平安寧的社會(huì)環(huán)境。康熙初年時(shí)局依然動(dòng)蕩，藩鎮(zhèn)的割據(jù)、反清斗爭(zhēng)的此起彼伏，迫切需要有安邦定國(guó)能力的人才，嵇永仁筆下的杜牧即應(yīng)需而生。《揚(yáng)州夢(mèng)》第十九出【乞守】寫(xiě)在乞守湖州以圖與紫云、綠葉團(tuán)圓時(shí)，卻濃墨重彩地添加了“三策”之論。杜牧認(rèn)為上策“莫若自治”；中策“莫如取魏”；下策“莫如速戰(zhàn)”。由此可見(jiàn)其超凡的智略。《揚(yáng)州夢(mèng)》第三十一出【殲敵】寫(xiě)杜牧到湖州后任參贊軍事，牛僧孺喜歡和杜牧共議軍務(wù)，由于杜牧智略超凡，在和史憲誠(chéng)的戰(zhàn)斗中，轉(zhuǎn)敗為勝，維護(hù)了國(guó)家的統(tǒng)一。《揚(yáng)州夢(mèng)》將杜牧重塑為智略超凡的軍事家，宣泄了清代士夫文人反對(duì)分裂，主張統(tǒng)一的愿望。第三，將杜牧重塑為品行低劣的幕僚形象，借以宣泄清代士夫文人淪落境遇及憤世之情。嘉慶時(shí)期吏治腐敗，民生凋敝，文人學(xué)者大多背離了顧炎武等人倡導(dǎo)的“通經(jīng)致用”的實(shí)學(xué)精神，轉(zhuǎn)而從事脫離現(xiàn)實(shí)政治的考據(jù)之學(xué)。生活于此一時(shí)期的陳棟，屢試不第，游幕汴中，多年的幕府生涯，讓陳棟對(duì)自己的命運(yùn)深惡痛絕。清代無(wú)幕不成衙，幕友起著“代官出治”的作用，清代幕友主要有刑名、錢(qián)谷、征比、掛號(hào)、書(shū)啟等種類，其來(lái)源主要有落第的書(shū)生、書(shū)吏、被罷職的地方官等，絕大多數(shù)幕友都是秀才。隨著朝政的逐漸衰敗，幕風(fēng)越來(lái)越壞，以至到了凡幕皆劣的地步。杜牧曾十年為幕府吏，因此陳棟認(rèn)為杜牧也是一個(gè)劣幕。陳棟《維揚(yáng)夢(mèng)》將杜牧重塑成一個(gè)品行低劣的幕吏，表現(xiàn)了陳棟的淪落境遇和憤世之情。這無(wú)疑是借杜牧的酒杯澆自我之塊壘。嵇永仁《揚(yáng)州夢(mèng)》中的杜牧是牛僧孺的幕僚，他對(duì)綠葉表現(xiàn)出一種居高臨下的賞玩態(tài)度。杜牧在審理綠葉被齊、陰二人所騙案時(shí)，因?yàn)橛芯G葉已然失信、已然失節(jié)這一先入為主的印象，并沒(méi)有仔細(xì)詢問(wèn)來(lái)龍去脈，便匆匆結(jié)案，將綠葉判與陰某，還說(shuō)，俺既做你地方官長(zhǎng)主持人倫，焉肯與民間爭(zhēng)你這失節(jié)之?huà)D。這句話說(shuō)得相當(dāng)絕情。后來(lái)對(duì)綠葉被陰某賣與妓家的表現(xiàn)也是相當(dāng)冷淡，可見(jiàn)《揚(yáng)州夢(mèng)》的杜牧有品行低劣的一面。這表現(xiàn)了嵇永仁的憤世之情。第四，突出杜牧的滑稽可笑，借以召喚觀眾一同參與娛樂(lè)消閑。戲曲是演述者在劇場(chǎng)中召喚觀眾一同參與娛樂(lè)消閑，回歸民族文化之根的審美游戲。娛樂(lè)不僅僅是戲曲的一種“效果”，一種“功能”，同時(shí)也是戲曲的目的，是戲曲的本質(zhì)特征。清代是大眾文化消費(fèi)高度發(fā)展時(shí)期，清戲曲家借杜牧形象的重塑召喚觀眾一同參與娛樂(lè)消閑。
地方名士王爾綱為清代康熙年間池州府至德縣人,其《杏村醉雨》為滿足接受者愉悅身心的感覺(jué)，通過(guò)極力的夸張和描寫(xiě)，將杜牧荒誕化、戲謔化。劇中的杜牧被重塑成一個(gè)滑稽的太守，身為太守的杜牧穿著老百姓的衣服，到杏花村春游，與牧童、舟子、酒保吟歌對(duì)話，他能言善辯，言辭流利，最后帶雨同花醉。此劇突出杜牧的滑稽可笑形象，借以召喚觀眾去杏花村娛樂(lè)消閑。嵇永仁《揚(yáng)州夢(mèng)》中的杜牧也有滑稽可笑的一面，當(dāng)紫云來(lái)青樓找杜牧?xí)r，他作為朝廷任命的參軍竟然鉆入青樓桌下，甚為滑稽可笑。清代戲曲家將杜牧重塑成一個(gè)滑稽可笑的形象，借以召喚觀眾一同參與娛樂(lè)消閑。隨著時(shí)代的更替和文化生態(tài)環(huán)境的變遷，元明清戲曲家按照自己的審美理想和美學(xué)趣味演繹杜牧的其人其事。元明清戲曲對(duì)杜牧故事的主要情節(jié)和人物有很大的增刪改易。為滿足觀眾的審美期待，改寫(xiě)多宣揚(yáng)市民意識(shí)。杜牧故事戲曲的改寫(xiě)、杜牧形象的重塑與借此宣泄元清士夫文人懷才不遇及玩世之情懷、宣泄清代士夫文人反對(duì)分裂和主張統(tǒng)一的愿望、宣泄清代士夫文人的淪落境遇及憤世之情，以及召喚觀眾一同參與娛樂(lè)消閑緊密相關(guān)。毫無(wú)疑問(wèn)，元明清曲家筆下的杜牧形象，正是曲家們的自我形象，是他們自我表現(xiàn)的載體。研究元明清“杜牧故事戲曲”改寫(xiě)的嬗變軌跡，對(duì)杜牧故事戲曲的接受和傳播研究，以及古代戲曲發(fā)展演變的研究都具有較高的價(jià)值。
作者：蘇鐵生單位：華南師范大學(xué)博士生
