樂(lè)府民歌曲辭音樂(lè)性范文
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1.橫吹曲辭。北朝少數(shù)民族較多，當(dāng)時(shí)被稱(chēng)為“北胡之地”，受自然條件限制以及多年戰(zhàn)亂影響，北朝樂(lè)府詩(shī)歌多少含有蒼涼色彩。橫吹曲辭由漢代鼓吹發(fā)展而來(lái)，《樂(lè)府詩(shī)集•橫吹曲辭》中這樣記載“橫吹曲,其始亦謂之鼓吹,馬上奏之,蓋軍中之樂(lè)也”，即，最初橫吹曲屬于軍樂(lè)?！肮首詽h以來(lái)，北狄樂(lè)總歸鼓吹署......用之軍中，馬上所奏者是也”[4]。從漢展至南北朝，橫吹與鼓吹發(fā)生了徹底的分離?！稌x書(shū)•樂(lè)志》對(duì)鼓吹與橫吹間的區(qū)別進(jìn)行了詳細(xì)的論述。同時(shí)，介紹了鼓吹曲辭的流變與分類(lèi)“，橫吹有鼓角,又有胡角?！浪谜哂小饵S鶴》等十曲”。
2.梁鼓角橫吹曲。梁鼓角橫吹曲為北方少數(shù)民族詩(shī)歌，具有豐富的內(nèi)容，既涵蓋殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)生活，又包括邊塞風(fēng)光，以及少數(shù)民族生活的描繪等?，F(xiàn)傳的北朝樂(lè)府民歌多如上面所述。根據(jù)《古今樂(lè)錄》記載梁鼓角橫吹曲包括《矩鹿公主》、《狼琊王》、《企喻》在內(nèi)的共三十六曲，其中十一首僅有演奏曲，二十五首既有演奏曲也有伴奏曲。同時(shí)，還包括《雍臺(tái)》、《小白凈皇太子》、《大白凈皇太子》在內(nèi)的十四首樂(lè)府舊題辭曲，而《樂(lè)府詩(shī)集》中僅收錄三首，剩余的十一首已經(jīng)遺失。另外，還包括《折楊柳》、《紫騷馬》、《地驅(qū)樂(lè)》等共二十七首曲辭。而《橫吹賦》中這樣記載“奏《白臺(tái)》之二曲,起《關(guān)山》之一引。采菱謝而自罷,綠水慚而不進(jìn)”，可知《關(guān)山》與《白臺(tái)》應(yīng)劃入到橫吹曲之中。與南朝民歌相似，北朝民歌中也有些未被收錄在《梁鼓角橫吹曲》中。其中較具代表性的當(dāng)屬《魏書(shū)•李安世傳》中記載的《李波小妹歌》。該曲辭中的前兩句闡述了李家小妹的“字”，具有明顯的漢族特征，因北方少數(shù)民族有“字”之說(shuō)的女子非常少。由此可推斷李家小妹可能是居住在少數(shù)民族地區(qū)的漢族人。曲辭的后兩句對(duì)小妹的高超的騎射技術(shù)進(jìn)行了描寫(xiě)，一定程度上體現(xiàn)了少數(shù)民族的特點(diǎn)。又如記錄在《樂(lè)府詩(shī)集》中的《敕勒歌》描寫(xiě)了少數(shù)民族游牧生活[5]。《梁鼓角橫吹曲》記載了很多題材廣泛、風(fēng)格質(zhì)樸的北朝民歌，例如《企喻歌》中描寫(xiě)了軍中崇尚武德的精神及場(chǎng)景，針對(duì)多年發(fā)生的戰(zhàn)亂感嘆“男兒可憐蟲(chóng)……白骨無(wú)人收”。也有描寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)給老百姓帶來(lái)無(wú)限悲痛的，如《隔谷歌》中用“弓無(wú)弦,箭無(wú)括,食糧乏盡若為活”描寫(xiě)被圍困之人，另外一首則描寫(xiě)了被俘后的凄慘遭遇。另外，也有很多描寫(xiě)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的作品，如《幽州馬客吟》通過(guò)“黃未起贏馬,有錢(qián)始作人”揭露了貧富存在較大差距的現(xiàn)狀。《捉搦歌》中用“男兒千兇飽人手,老女不嫁只生口”描寫(xiě)貧賤人民遭受的苦難。
二、南北朝樂(lè)府民歌曲辭音樂(lè)特征文學(xué)意義
1.促進(jìn)文人樂(lè)府和樂(lè)府民歌間的良好融合?！稑?lè)府詩(shī)集》中民歌與文人樂(lè)府間的界限并不清晰，說(shuō)明兩者正處在文學(xué)音樂(lè)化與音樂(lè)文學(xué)化的混沌時(shí)期。漢末“三曹”與建安詩(shī)人開(kāi)始創(chuàng)作文學(xué)樂(lè)府詩(shī)歌，促進(jìn)了民間樂(lè)府向文人樂(lè)府的轉(zhuǎn)變，在對(duì)漢代樂(lè)府“感于哀樂(lè),緣事而發(fā)”創(chuàng)作意志繼承的基礎(chǔ)上，將悲觀慷慨的情懷融入其中，給樂(lè)府民歌與文人樂(lè)府間的有機(jī)融合提供了可能。到了南北朝時(shí)期，宮廷演奏的清商舊曲生命力逐漸衰減，很難滿(mǎn)足當(dāng)時(shí)貴族需要。而當(dāng)時(shí)西曲與吳聲發(fā)展迅速，后逐漸被皇權(quán)貴族接受，一定程度上促進(jìn)了民間樂(lè)府與文人樂(lè)府間的融合。南朝文人因生活安逸，傳統(tǒng)“饑者歌其食,勞者歌其事”民歌創(chuàng)作動(dòng)機(jī)逐漸被淡化，而是將重點(diǎn)放在具備民間及文人因素的樂(lè)府民歌創(chuàng)作上。創(chuàng)作過(guò)程中運(yùn)用純熟深厚的語(yǔ)言功底、修辭手法以及創(chuàng)作技巧，促進(jìn)了南朝民歌宮體化的轉(zhuǎn)變。而北朝樂(lè)府將大量少數(shù)民族樂(lè)曲融入其中，形成了具有濃厚北方特點(diǎn)的民歌，并運(yùn)用與南方清商樂(lè)具有明顯區(qū)別的胡樂(lè)體系。直到南北朝樂(lè)府民歌進(jìn)行融合，使該時(shí)期民歌具備南方清新婉轉(zhuǎn)、北方爽朗豪邁的特點(diǎn)，此時(shí)的樂(lè)府民歌發(fā)展達(dá)到了一個(gè)新的高度。
2.對(duì)《詩(shī)經(jīng)》繼承及審美感受的影響。南朝樂(lè)府民歌經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展，逐漸形成了以五言四句小詩(shī)為主的形式，其中“諧音雙關(guān)”的修辭手法得以廣泛應(yīng)用。例如，以“蓮”的諧音“憐”。并且曲辭的聲韻之美被高度重視，為歌詞入樂(lè)提供了可能。不過(guò)這種兒女情長(zhǎng)的小格調(diào)讓人有種境界狹隘的感覺(jué)。北朝的樂(lè)府民歌帶有宏大蒼涼的色彩，尤其漢族與少數(shù)民族文化的融合，一定程度了影響了對(duì)樂(lè)府民歌的審美觀點(diǎn)。如《舊唐書(shū)•音樂(lè)志二》記載“北狄樂(lè)其可知者……《慕容可汗》、《吐谷渾》、《部落稽》、《矩鹿公主》、《白浄王太子》、《企喻》也?！蔽闹小镀笥鳌肥欠g成漢語(yǔ)的民歌“，前頭看后頭，齊著鐵韋互鋅”與“放馬大澤中，草好馬著臕”與傳統(tǒng)樂(lè)府民歌給人以相似的審美感受，而入樂(lè)后傳統(tǒng)的溫婉、含蓄之美則不復(fù)存在[6]。另外，從某個(gè)層面講，南北朝樂(lè)府民歌的音樂(lè)特性從《詩(shī)經(jīng)》繼承而來(lái)?！对?shī)經(jīng)》中很多內(nèi)容采集于民間，因此，民歌占有很大的比重，甚至含有被人詬病的淫聲鄭風(fēng)。不過(guò)，換個(gè)角度來(lái)看，詩(shī)經(jīng)音樂(lè)性的真實(shí)性也因此得到驗(yàn)證。
作者：金云霞 單位：河南牧業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)院
