中國(guó)民樂(lè)名實(shí)之辨范文
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《民族藝術(shù)研究雜志》2014年第三期
一、中國(guó)民族器樂(lè)在歷史源流中的概念內(nèi)涵
“民族器樂(lè)”是現(xiàn)代學(xué)術(shù)界對(duì)中國(guó)歷史上各個(gè)階段曾經(jīng)存在過(guò)的器樂(lè)形式的總體性概念稱(chēng)謂。具體而言，我國(guó)古代各個(gè)歷史階段的器樂(lè)形式都有各自的存在形態(tài)和命名方式，一般將古代分為三大樂(lè)器群體，對(duì)這些樂(lè)器群體進(jìn)行簡(jiǎn)要梳理將更加清晰地呈現(xiàn)出不同時(shí)代中國(guó)民族器樂(lè)的形態(tài)特征及其命名的概念內(nèi)涵。因此，對(duì)于作為“中國(guó)民樂(lè)”第二重概念加以歷史梳理，將會(huì)有助于認(rèn)識(shí)其第三重概念含義的由來(lái)以及兩者之間的源流關(guān)系。中國(guó)古代器樂(lè)形式有著極為悠久的文明歷史，八、九千年前的“賈湖骨笛”揭開(kāi)了中國(guó)器樂(lè)史的歷史篇章，中國(guó)器樂(lè)的成熟階段則在西周時(shí)期，各種樂(lè)器的數(shù)量有70種左右，僅《詩(shī)經(jīng)》中記載的樂(lè)器即有29種。［3］《詩(shī)經(jīng)•周南•關(guān)雎》中“窈窕淑女，琴瑟友之”，“窈窕淑女，鐘鼓樂(lè)之”的詩(shī)句以文獻(xiàn)方式證明了當(dāng)時(shí)大型“鐘鼓之樂(lè)”和小型“琴瑟之樂(lè)”的存在。1978年在湖北隨縣擂鼓墩發(fā)現(xiàn)的曾侯乙墓屬于戰(zhàn)國(guó)初期，中室置放的編鐘、編磬以及鼓、瑟、笙、排簫、諶等樂(lè)器為大型的“鐘鼓之樂(lè)”，共有115件之多；東室則是一批以琴瑟為主的樂(lè)器，計(jì)有瑟、五弦琴、十弦琴、笙、鼓共10件，乃是小型的“琴瑟之樂(lè)”，從考古角度進(jìn)一步證實(shí)兩種不同器樂(lè)組合形式在社會(huì)生活中產(chǎn)生的廣泛影響。但是，“鐘磬樂(lè)”代表著先秦時(shí)期高度發(fā)展的中國(guó)器樂(lè)水平，當(dāng)時(shí)以“樂(lè)縣”概念表述了“鐘磬樂(lè)”形式。《周禮•春官•大司樂(lè)》即規(guī)定不同等級(jí)貴族享用不同“鐘磬樂(lè)”規(guī)格，從而構(gòu)建了西周社會(huì)禮樂(lè)等級(jí)制度的森嚴(yán)體系。先秦時(shí)期的常用樂(lè)器，從“八音”中“金、石、絲、竹、匏、土、革、木”的樂(lè)器分類(lèi)法中，同樣可以了解這一時(shí)期樂(lè)器群體之面貌特征，即有鐘、磬、琴、瑟、簫（排簫）、管、笙、竽、塤、籾、圉等樂(lè)器（戰(zhàn)國(guó)時(shí)期又增加了箏、筑兩種樂(lè)器）。這些看似常識(shí)性的樂(lè)器知識(shí)，卻反映了中國(guó)器樂(lè)的第一代面貌特征。這些樂(lè)器絕大多數(shù)有著三千年以上的歷史傳統(tǒng)，構(gòu)成我國(guó)最為古老的器樂(lè)演奏形式。《國(guó)語(yǔ)》云：“夫樂(lè)象政，樂(lè)從和，和從平，聲以和樂(lè)，律以平聲。金石以動(dòng)之，絲竹以行之，詩(shī)以道之，歌以詠之，匏以宣之，瓦以贊之，革木以節(jié)之。”［4］（P128）簡(jiǎn)要地概括了八類(lèi)樂(lè)器在音樂(lè)進(jìn)行中的作用以及這種器樂(lè)形式在“雅樂(lè)”中的重要地位。總之，在上古時(shí)期，中國(guó)大型器樂(lè)的形式和命名以“鐘鼓之樂(lè)”最具典型意義，這些被稱(chēng)作“華夏舊器”的樂(lè)器群體是中華民族最為古老的器樂(lè)形式，直至今日，其中的許多樂(lè)器依然在現(xiàn)代的器樂(lè)形式中展示著我國(guó)民族傳統(tǒng)生生不息的強(qiáng)盛生命力。自秦漢至隋唐的中古時(shí)期，隨著音樂(lè)形態(tài)由以“雅樂(lè)”為代表的樂(lè)舞形態(tài)向以“大曲”為代表的歌舞伎樂(lè)形態(tài)轉(zhuǎn)型，器樂(lè)形式的內(nèi)涵和命名方式發(fā)生了重大變化，由凝重磅礴的“鐘磬樂(lè)”向著輕歌曼舞的“絲竹樂(lè)”轉(zhuǎn)化，尤其在西域音樂(lè)大量傳入中國(guó)以后，具有濃郁異鄉(xiāng)情調(diào)的西域歌舞和樂(lè)器風(fēng)靡中原，形成中國(guó)音樂(lè)風(fēng)格面貌的一次重大轉(zhuǎn)折。這一時(shí)期，中國(guó)器樂(lè)多以“絲竹樂(lè)”命名。漢代的“相和歌”即出現(xiàn)了“絲竹”的專(zhuān)用稱(chēng)謂。《宋書(shū)•樂(lè)志》曰：“相和，漢舊曲也，絲竹更相和，執(zhí)節(jié)者歌。”［5］（P376）常用樂(lè)器有節(jié)、笙、笛、琴、瑟、琵琶（漢琵琶，即阮）、箏七種。包括絲弦樂(lè)器4種，吹管樂(lè)器2種，打擊樂(lè)器1種，全部為漢族樂(lè)器，多為先秦時(shí)期的“華夏舊器”。自隋代始，已有“國(guó)樂(lè)”之稱(chēng)謂。《隋書(shū)•音樂(lè)志》云：“乃定郊?宗廟及三朝之樂(lè)……國(guó)樂(lè)以‘雅’為稱(chēng)，取《詩(shī)序》云：‘言天下之事，形四方之風(fēng)，謂之雅。雅者，正也。’”
“國(guó)樂(lè)”的概念是指“國(guó)之雅樂(lè)”，是一種用于宮廷祭祀和朝會(huì)禮儀的音樂(lè)。這一命名具有開(kāi)創(chuàng)性意義，在歷史發(fā)展過(guò)程中逐漸顯示出它專(zhuān)指中國(guó)器樂(lè)的主導(dǎo)性地位。宋元明清的近古時(shí)期是中華民族大家庭最終形成（尤其是和北方少數(shù)民族的融合）的歷史階段。中國(guó)器樂(lè)有了更加多樣化的風(fēng)格特色，從宋代宮廷的“鼓吹曲”“法曲”“合奏大曲”，西夏、遼、金的“大樂(lè)”“渤海樂(lè)”“散樂(lè)”，直至清代的《中和韶樂(lè)》《鹵簿大樂(lè)》《丹陛大樂(lè)》《清樂(lè)》以及民間原生態(tài)的“西安鼓樂(lè)”“福建南音”“白沙細(xì)樂(lè)”“十番鑼鼓”等等，可謂林林總總，不勝枚舉。這些不同名稱(chēng)還反映著用樂(lè)的場(chǎng)合、性質(zhì)以及樂(lè)器的組合方式。《宋史•樂(lè)志》亦載有“國(guó)樂(lè)”：“隆興冊(cè)禮時(shí)，則國(guó)樂(lè)未舉，淳熙始遵用之。”［7］（P3048）“淳熙”（1174—1189）為宋孝宗趙年號(hào)，亦將“國(guó)樂(lè)”之名專(zhuān)指施于宮廷大禮的儀式音樂(lè)。同時(shí)，近古時(shí)期中國(guó)器樂(lè)的合奏形式，長(zhǎng)江流域和黃河流域風(fēng)格色彩有著明顯的差異，前者多以“絲竹”樂(lè)器（包括嗩吶、曲笛、笙、簫、二胡、三弦、琵琶、箏）和打擊樂(lè)的組合為主；后者則多為“吹管”樂(lè)器（笛、笙、管、嗩吶）和打擊樂(lè)器組合為主，形成了“南北分野”的不同地區(qū)風(fēng)格特色。近古時(shí)期樂(lè)器群體中，除了先秦時(shí)期、中古時(shí)期積淀下來(lái)的傳統(tǒng)樂(lè)器之外，有三件外來(lái)樂(lè)器格外引人注意，即宋代由北方奚族傳入中原的奚琴、金元時(shí)期從西亞傳入的嗩吶和明末清初傳入我國(guó)的揚(yáng)琴。這三種樂(lè)器對(duì)近古時(shí)期乃至現(xiàn)代中國(guó)器樂(lè)形式的發(fā)展，均起到了“主奏樂(lè)器”的重要作用。因此，近古時(shí)期是在“華夏舊器”和“西域樂(lè)器”基礎(chǔ)上，由許多外來(lái)樂(lè)器轉(zhuǎn)化為民族樂(lè)器群體的時(shí)代，例如箜篌、琵琶、篳篥（管子）、胡琴、嗩吶、揚(yáng)琴、鈸等，在歷史上均為外來(lái)樂(lè)器，今天卻和我國(guó)古老的笙、笛、古箏等一起構(gòu)成為中國(guó)民族管弦樂(lè)隊(duì)四大聲部中的主要成員。對(duì)中國(guó)民族器樂(lè)內(nèi)涵及其命名進(jìn)行簡(jiǎn)要的歷史梳理后，我們發(fā)現(xiàn)概念的價(jià)值取向在于中國(guó)器樂(lè)在不同的歷史階段所具有的不同面貌與特征，概念內(nèi)涵蘊(yùn)藏著中國(guó)器樂(lè)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的悠久歷史傳統(tǒng)，歷史上三大樂(lè)器群體同時(shí)也反映了雅樂(lè)———燕樂(lè)———俗樂(lè)三種音樂(lè)形態(tài)作為時(shí)代主流形態(tài)的面貌。同時(shí)，中國(guó)器樂(lè)是一座極為豐富的文化寶藏，多種多樣的樂(lè)器及其組合而成的器樂(lè)形式，對(duì)于現(xiàn)代“中國(guó)民樂(lè)”的時(shí)代性嬗變提供了極為豐富的歷史實(shí)例，其概念有著極大的包容性。
二、20世紀(jì)“中國(guó)民樂(lè)”的“同義多名”現(xiàn)象
中國(guó)民族器樂(lè)發(fā)展至20世紀(jì)，其命名概念產(chǎn)生了歷史性的變化。在20世紀(jì)上半葉，“國(guó)樂(lè)”是其唯一的命名概念；至20世紀(jì)下半葉，中國(guó)民族器樂(lè)在內(nèi)地稱(chēng)為“民樂(lè)”，中國(guó)香港稱(chēng)為“中樂(lè)”，中國(guó)臺(tái)灣稱(chēng)為“國(guó)樂(lè)”、新加坡以及世界華人居住地區(qū)稱(chēng)為“華樂(lè)”，同一內(nèi)涵的概念產(chǎn)生了四個(gè)不同名稱(chēng)。又形成了“中國(guó)民樂(lè)”演變成為“同義多名”的現(xiàn)象，其由來(lái)及反映的實(shí)質(zhì)，值得進(jìn)行回顧與思考。20世紀(jì)的中國(guó)是古今交替和中西交融的一個(gè)匯聚點(diǎn)，中國(guó)由幾千年的封建社會(huì)嬗變?yōu)槊裰鞴埠驼w的社會(huì)，又進(jìn)一步發(fā)展成為具有中國(guó)特色的社會(huì)主義體制的國(guó)家。在中國(guó)社會(huì)劇烈變革的同時(shí)，西方音樂(lè)又大規(guī)模傳入中國(guó)，從而產(chǎn)生了一種借鑒西方音樂(lè)形式和創(chuàng)作思維、創(chuàng)作技法又結(jié)合各種“中國(guó)元素”的中國(guó)音樂(lè)作品，曾志?在20世紀(jì)初期預(yù)見(jiàn)地命之為“新音樂(lè)”，1904年出版的《樂(lè)典教科書(shū)》中即提出“知音樂(lè)之為物，乃可言改革音樂(lè)，為中國(guó)造一新音樂(lè)。”［8］（P47）同時(shí)，中國(guó)舊有的器樂(lè)形式理所當(dāng)然地被稱(chēng)之為“國(guó)樂(lè)”。因此，“國(guó)樂(lè)”的概念內(nèi)涵是相對(duì)于“西樂(lè)”“新音樂(lè)”為指向的中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)。尤其劉天華等35人于1927年倡議成立“國(guó)樂(lè)改進(jìn)社”時(shí)，提出了改進(jìn)國(guó)樂(lè)的一系列措施，劉天華認(rèn)為：“必須一方面采取本國(guó)固有的精粹，一方面容納外來(lái)的潮流，從東西的調(diào)和與合作之中，打出一條新路來(lái)……以期與世界音樂(lè)并駕齊驅(qū)。”［9］（P185）這一理想與抱負(fù)在音樂(lè)界產(chǎn)生廣泛而深遠(yuǎn)的影響，“國(guó)樂(lè)”概念成為專(zhuān)指中國(guó)民族器樂(lè)之符號(hào)。劉天華逝世后，蕭友梅發(fā)表文章《聞國(guó)樂(lè)導(dǎo)師劉天華先生去世有感》，說(shuō)：“今天華先生于吾國(guó)正式設(shè)立音樂(lè)教育機(jī)關(guān)之際，竟能虛心研究，事事極力改良，雖其計(jì)劃尚未完全實(shí)現(xiàn)，然其精神，已足為吾國(guó)國(guó)樂(lè)樂(lè)師之模范矣。”［10］（P403）對(duì)劉天華的國(guó)樂(lè)業(yè)績(jī)做出了高度評(píng)價(jià)，亦可知1922年10月北京大學(xué)成立音樂(lè)傳習(xí)所時(shí)已將擔(dān)任民族器樂(lè)課的教師稱(chēng)為“國(guó)樂(lè)導(dǎo)師”，“國(guó)樂(lè)”概念的內(nèi)涵指向十分明確。20世紀(jì)下半葉，即中華人民共和國(guó)成立之后，這一概念的外化形式發(fā)生了重要變化，逐漸地由“民樂(lè)”“中樂(lè)”“華樂(lè)”和“國(guó)樂(lè)”的同義多名取代了“國(guó)樂(lè)”之唯一的概念名稱(chēng)，其依據(jù)既有一定的社會(huì)因素，更主要的是各個(gè)地區(qū)的中國(guó)器樂(lè)演奏團(tuán)體命名之不同而所以然。在大陸內(nèi)地團(tuán)體，1953年成立的中國(guó)廣播藝術(shù)民族樂(lè)團(tuán)（王大啟任團(tuán)長(zhǎng)，彭修文任指揮）是最早以“民族樂(lè)團(tuán)”命名之團(tuán)體，此后，上海民族樂(lè)團(tuán)（1957）、中央民族樂(lè)團(tuán)（1960）等在全國(guó)具有廣泛影響的專(zhuān)業(yè)團(tuán)體均以“民族樂(lè)團(tuán)”為名，簡(jiǎn)稱(chēng)“民樂(lè)”，亦由來(lái)于此。中國(guó)香港自1842年8月清政府簽訂《南京條約》割讓英國(guó)后，至1997年1月回歸祖國(guó)前，一直是英國(guó)統(tǒng)治者的殖民地，文化背景具有較為濃厚的殖民色彩，文化界將“中”“英”之間的關(guān)系區(qū)分得非常清楚。1977年4月成立“香港中樂(lè)團(tuán)”即是現(xiàn)代中國(guó)民族管弦樂(lè)團(tuán)，將中國(guó)器樂(lè)簡(jiǎn)稱(chēng)“中樂(lè)”。目前該團(tuán)以其龐大規(guī)模和一流的演出水準(zhǔn)成為內(nèi)地和港澳臺(tái)地區(qū)最具影響力的民族管弦樂(lè)演奏團(tuán)體之一。1949年國(guó)民黨政府退居中國(guó)臺(tái)灣后，人們的心理狀態(tài)具有強(qiáng)烈的懷舊和思鄉(xiāng)情結(jié)，保持著較為傳統(tǒng)的文化觀念與色彩。他們將京劇稱(chēng)為“國(guó)劇”，所有專(zhuān)業(yè)或業(yè)余的民族器樂(lè)團(tuán)體無(wú)一例外稱(chēng)為“國(guó)樂(lè)團(tuán)”，沿用了“國(guó)樂(lè)”的固有稱(chēng)謂。新加坡則是華人聚居的國(guó)家，377萬(wàn)總?cè)丝谥校A裔人口占762％，是該國(guó)的最大種族。他們和世界各地華人聚居地區(qū)的人們一樣，內(nèi)心深處始終把自己看成炎黃子孫后裔，稱(chēng)為“華裔”，中國(guó)器樂(lè)則自然而然地稱(chēng)為“華樂(lè)”。1997年，“新加坡華樂(lè)團(tuán)”成立后首演，其影響在華樂(lè)界也占有重要的一席之地。此外，中國(guó)澳門(mén)毗鄰中國(guó)香港，亦稱(chēng)“中樂(lè)團(tuán)”，加拿大、美國(guó)等華人地區(qū)，多稱(chēng)“華樂(lè)團(tuán)”。因此，“華樂(lè)”又成為“中國(guó)民樂(lè)”世界化的一個(gè)特定稱(chēng)謂。總之，半個(gè)多世紀(jì)以來(lái)，不同地區(qū)的現(xiàn)代中國(guó)民族管弦樂(lè)團(tuán)其同一概念之多種名稱(chēng)，已經(jīng)成為一個(gè)既成事實(shí)。“同義多名”是20世紀(jì)華人世界不同地區(qū)中國(guó)民族管弦樂(lè)團(tuán)的共生現(xiàn)象。有人曾經(jīng)提出，是否可以統(tǒng)一命名，筆者認(rèn)為，這樣一種在不同文化背景中產(chǎn)生的歷史稱(chēng)謂將不會(huì)在短時(shí)間內(nèi)消失或者取得一致，概念內(nèi)涵依然是現(xiàn)代中國(guó)的民族管弦樂(lè)，而且，它們演奏的形式與曲目，既包括傳統(tǒng)的中國(guó)器樂(lè)，更以創(chuàng)作、改編的中國(guó)現(xiàn)代器樂(lè)作品為主體，如果將四種不同命名概念連接起來(lái)，恰好是“中華國(guó)民”之樂(lè)，與其概念所反映的內(nèi)涵實(shí)質(zhì)正好不謀而合。
中國(guó)民樂(lè)“同義多名”現(xiàn)象反映的實(shí)質(zhì)是20世紀(jì)下半葉以來(lái)現(xiàn)代中國(guó)民族管弦樂(lè)的迅猛發(fā)展，無(wú)論其創(chuàng)作內(nèi)容或演奏形式均得到世界華人地區(qū)人們的認(rèn)同與喜愛(ài)。近期一則重要學(xué)術(shù)信息反映了關(guān)于“中國(guó)民樂(lè)”一個(gè)具有重大時(shí)代意義的動(dòng)向：2012年6月6日晚，在北京音樂(lè)廳舉行“新繹杯”改革開(kāi)放三十年經(jīng)典作品頒獎(jiǎng)音樂(lè)會(huì)，《秦•兵馬俑》（彭修文，1984）、《長(zhǎng)城隨想》（劉文金，1982）、《達(dá)勃河隨想曲》（何訓(xùn)田，1982）、《西北組曲》（譚盾，1985）、《塔克拉瑪干掠影》（金湘，1985）、《組曲》（劉錫津，1987）、《沙迪爾傳奇》（劉盢，1990）、《滇西土風(fēng)三首》（郭文景，1993）、《后土》（唐建平，1997）、《抒情變奏曲》（劉長(zhǎng)遠(yuǎn)，2003）、《古槐尋根》（趙季平，2005）、《歲寒三友———松、竹、梅》（顧冠仁，2008）十二部作品獲獎(jiǎng)、頒獎(jiǎng)（每部作品獎(jiǎng)金10萬(wàn)元）并由中央廣播民族樂(lè)團(tuán)和中央民族樂(lè)團(tuán)分別在上、下半場(chǎng)演出，音樂(lè)會(huì)引起聽(tīng)眾重大反響。［11］這次評(píng)選活動(dòng)展示了社會(huì)改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)民族管弦樂(lè)創(chuàng)作的巨大成果（包括全國(guó)申報(bào)參選的100多部民樂(lè)作品），在民族管弦樂(lè)合奏作品的“交響化”和“立體化”方面具有突破性進(jìn)展意義，這些具有極大震撼力的經(jīng)典性作品的普及與推廣，對(duì)于中國(guó)民族管弦樂(lè)走向世界，有著不同尋常意義。同時(shí)，說(shuō)明“中國(guó)民樂(lè)”不論在縱向的歷史內(nèi)涵層面，或者是橫向現(xiàn)實(shí)層面都是一個(gè)有著很大包容量的概念，在目前階段，內(nèi)稱(chēng)“民樂(lè)”，外稱(chēng)“華樂(lè)”成為中國(guó)民族管弦樂(lè)的主要概念指向。某種程度上，它體現(xiàn)著實(shí)現(xiàn)劉天華先生提出的“以期與世界音樂(lè)并駕齊驅(qū)”的遠(yuǎn)大理想與目標(biāo)。
作者：李紅云單位：山東理工大學(xué)音樂(lè)學(xué)院副教授
