苗族民歌的民族識(shí)別作用范文

本站小編為你精心準(zhǔn)備了苗族民歌的民族識(shí)別作用參考范文，愿這些范文能點(diǎn)燃您思維的火花，激發(fā)您的寫作靈感。歡迎深入閱讀并收藏。

《中國(guó)音樂雜志》2014年第一期

一、“嬌阿依”調(diào)的形態(tài)學(xué)分析

我上世紀(jì)80年代在涪陵一帶采風(fēng)時(shí)，當(dāng)?shù)匚幕珠L(zhǎng)黃興權(quán)先生和彭水縣文化局長(zhǎng)孔慶余先生曾提供給我彭水民歌的錄音資料和曲譜資料，為了避免研究的主觀性，我不采用我自己采錄的資料，而從兩個(gè)局長(zhǎng)提供的錄音資料中隨機(jī)找出兩首同標(biāo)題的民歌，進(jìn)行記譜和以民族性為目標(biāo)的音樂形態(tài)學(xué)分析，足以清楚地驗(yàn)證我的上述思路和觀點(diǎn)。首先我們分析這兩首民歌的諸多共性。1.歌名，都叫《山歌不唱不開懷》，按中國(guó)民間歌曲的通例，歌名一般反映歌曲的特定題材和唱詞，并不反映有特定曲調(diào)。此兩歌無例外；2.調(diào)名都叫“嬌阿依”調(diào)，按中國(guó)民歌的傳統(tǒng)習(xí)慣，凡標(biāo)記調(diào)名者，反映有特定的獨(dú)立自在的旋律體，但不反映特定題材和唱詞，而可配合多種不同唱詞。此為民間一曲多詞、一曲多唱之來歷。此兩歌于此有例外（,即旋律體為小同大異，容后分析）。歌曲于兩句間插入了一個(gè)三字襯腔“嬌阿依”，此當(dāng)為調(diào)名之來歷。又查彭水有一風(fēng)景名勝區(qū)叫“阿依河”，疑調(diào)名即源于此。3．唱詞全同，七言兩句，“山歌不唱不開懷（嬌阿依），花不逢春不亂開”。配合一個(gè)兩樂句樂段而完成全歌。唱詞實(shí)更多，以樂段反復(fù)形式配合，此只錄頭兩句。在我國(guó)民歌中，運(yùn)用襯詞襯腔非常普遍，而以襯詞作為調(diào)名也同樣常見。這些都不足為奇，而這兩首民歌的奇特之處全在旋律音調(diào)上。4．曲式結(jié)構(gòu)同，都是兩句體樂段，中插一襯腔。有如此多的相同之處，若無音樂分析專業(yè)技術(shù)，或有此技術(shù)而不細(xì)心分析，很容易將這兩首歌當(dāng)成同一首歌或變體。然而，細(xì)心分析就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這兩歌尚有很少而非常明顯的差異，另有深意存焉。且看其差異點(diǎn)：（1）唱者民族不同，一為漢族，一為苗族；（2）旋律形態(tài)風(fēng)格迥然不同，其中又不乏略同之跡。從形態(tài)分析角度來說，兩歌的差異實(shí)只有一點(diǎn)，即旋律不同，而就僅是這個(gè)不同，全部顛覆了這兩歌的形態(tài)學(xué)特征，即這不是同一首歌，由此也顛覆了歌曲本身的性質(zhì)和意義，以及我們的觀念和認(rèn)識(shí)。這兩首歌之所以不同，是其調(diào)不同（順便也證明了前述關(guān)于調(diào)名的反例觀念），由此，兩歌具有不同的民族特征。面試對(duì)這兩歌作比較分析。上例是當(dāng)?shù)氐湫偷臐h族民歌旋律風(fēng)格，上句配合唱詞“山歌不唱不開懷”，一個(gè)完整樂句，煞于re，襯腔句也煞于re,兩句旋律呈平起、高揚(yáng)的上升勢(shì)態(tài)，下句則以逐漸下降之態(tài)，煞于sol音。全歌旋律的音調(diào)構(gòu)成是窄聲韻的sollado和ladore,這兩個(gè)音調(diào)具同質(zhì)關(guān)系，都是鄰音級(jí)進(jìn)結(jié)構(gòu)，也可將后一音調(diào)分析為前一音調(diào)延伸一個(gè)re音而成，如此全歌旋律實(shí)際上只有一個(gè)soldore基礎(chǔ)核心音調(diào)，通過變形、延伸而構(gòu)成全歌的旋律。此核心音調(diào)的級(jí)進(jìn)性、單純性，再加上旋律線條的微波起伏狀，決定了全歌旋律平和、中庸的風(fēng)格特點(diǎn)。此音調(diào)及其旋律風(fēng)格特點(diǎn)，在云貴川廣大的漢族民歌中，都具有普遍性，是典型的西南漢族民歌音調(diào)標(biāo)識(shí)。同樣題材、歌詞、歌名的民歌，由苗族唱?jiǎng)t完全是另一種風(fēng)格，是典型的苗歌曲調(diào)，嚴(yán)格地說，是以苗族音調(diào)為主，兼容漢族音調(diào)的旋律綜合體。此歌第一樂句旋律以sollado窄聲韻為核心音調(diào)，與例1上句同，體現(xiàn)了吸收漢族民歌音調(diào)的跡象。而從襯腔句開始，旋律陡然變化，令人耳目一新。其新奇之處，在于音調(diào)結(jié)構(gòu)發(fā)生了明顯變化，采用寬聲韻的relasol,呈現(xiàn)五度、四度的寬闊跳進(jìn)音調(diào)結(jié)構(gòu)，這正是苗族最典型的音調(diào)結(jié)構(gòu)之一（另一典型音調(diào)為大聲韻的domisol結(jié)構(gòu)）。這一音調(diào)的呈現(xiàn)，一下子就為人們的聽覺帶來了清新、自由、粗獷的山野原始?xì)庀ⅲ绺栾L(fēng)味頓時(shí)涌現(xiàn)。緊接的下句，雖然呈現(xiàn)出與例1相似的下降線條，但卻因出現(xiàn)偏音fa,帶來一種奇異色彩，又因繼續(xù)采用寬聲韻的音調(diào)結(jié)構(gòu)redosol，突出了苗族特征。因而，此歌襯腔句和下句可以說鮮明保留了苗族民歌的音調(diào)結(jié)構(gòu)。全歌節(jié)拍的自由無羈，旋法的跳進(jìn)和瀑布型等手法都體現(xiàn)了苗歌的特質(zhì)，但此歌前面兩分句卻組合了漢族民歌的典型歌腔SolLaDO，從而將漢苗歌腔有機(jī)合壁于一曲中，其表明即便在苗族風(fēng)格尚濃的歌曲中，也已開始接受漢族民歌因子。

二、結(jié)論與思考

可以支持本文論點(diǎn)的民歌資料甚多，但僅從以上兩則曲例及其形態(tài)分析已可得出一些值得重視的結(jié)論與新的思考。首先，民歌旋律確實(shí)是一個(gè)民族歷史印象的凝結(jié)，能夠以藝術(shù)的生動(dòng)的形態(tài)反映出一個(gè)民族區(qū)別于其它民族的特質(zhì)。本文所據(jù)的資料，搜集于上世紀(jì)80年代末，可證在那個(gè)年代，居住于四川彭水縣的苗漢民族，還在唱著屬于各自民族的歌。那么，在事隔近30年的今天，這個(gè)地區(qū)的各民族還在唱自己的歌嗎？或許通過當(dāng)下的搜集研究，可以看出民歌民族性的歷史演變軌跡。其次，各民族民歌旋律音調(diào)不僅是本民族特征的明顯標(biāo)識(shí)，而且還能準(zhǔn)確地反映該民族與其它民族的文化交流融合的進(jìn)程和程度。如曲例2作為苗族人民演唱的民歌調(diào)，其雖然仍保留了明確的苗族屬性，但也綜合并用了漢族民歌的旋律成分。這個(gè)特點(diǎn)，在苗族大聚居區(qū)湘西、黔東南一帶是罕見的，卻正好反映了彭水縣一帶苗漢民族高度融合的特例。據(jù)調(diào)查，彭水縣作為苗漢雜居區(qū)，苗族與漢族之間已頗多通婚之例，這與大聚居區(qū)苗族尚少與漢族通婚的情況有所不同。再次，民歌民族特性的標(biāo)識(shí)及其識(shí)別，是一項(xiàng)專業(yè)性較強(qiáng)的工作，具體地講，要有一定音樂分析的知識(shí)和技能，需要分析出旋律的核心音調(diào)結(jié)構(gòu)，還要分析此音調(diào)在旋律構(gòu)成中的變形形態(tài)和發(fā)展手法，再加上對(duì)旋律線、節(jié)奏和旋法的綜合分析，方可得出較準(zhǔn)確的結(jié)論。這些都需要音樂工作者的加入方能順利進(jìn)行和完成。

以上是本文分析研究的初步認(rèn)識(shí)和結(jié)論，足以說明，將民歌音樂納入到民族識(shí)別工作中作為一項(xiàng)重要參數(shù)，是具有學(xué)術(shù)上的可能性的，也具有相當(dāng)程度的可行性。這樣做，有可能為更準(zhǔn)確地識(shí)別物質(zhì)資料不足地區(qū)的民族特點(diǎn)，特別對(duì)一些未識(shí)別民族進(jìn)行識(shí)別工作，提供一個(gè)新的思考方式和工作手段。當(dāng)然，將民歌音樂納入到民族識(shí)別工作中，可能也會(huì)遇到諸多新的困難，諸如，音樂形態(tài)分析專業(yè)技術(shù)習(xí)得的難度問題，當(dāng)代諸多民族的年青一代已很少唱本民族民歌的問題，當(dāng)代諸多民族歌唱的生態(tài)環(huán)境日益消失的問題，等等。這些問題固然存在，但也并非不可逾越。只要我們對(duì)民歌音樂的民族識(shí)別作用有充分的意識(shí)和重視，通過一些相應(yīng)的措施，都可以克服這些困難。比如，加強(qiáng)音樂專業(yè)工作者與民族學(xué)者的協(xié)同配合，即可解決音樂分析技術(shù)難度的問題。借助各級(jí)政府保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的積極性和力量，也可有效地改善民歌歌唱的生態(tài)環(huán)境，保護(hù)少數(shù)民族熱愛歌唱的優(yōu)良傳統(tǒng)，使各民族愛唱自己的歌的傳統(tǒng)一代代地傳承下去。真能如此，對(duì)于中國(guó)各民族優(yōu)秀民歌遺產(chǎn)的發(fā)揚(yáng)光大，豐富人民的精神文化，為民族識(shí)別工作提供便利，不都是一件功德無量的好事嗎？

作者：蒲亨強(qiáng)單位：西南大學(xué)音樂學(xué)院教授博士生導(dǎo)師