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一、從歲時民俗的傳承性特征看，端午祭更符合端午節的原意
歲時民俗的傳承，指的是民俗在時間和空間上保有的某一核心內容的傳播與繼承。不l司時代、不同地域的歲時民俗，之所以被認為是同一個歲時民俗，不唯在于它們擁有大致相同的時間及節俗事項，更關鍵的乃在于它們擁有同一個主題。世界上各類歲時節日的最初形成，除了歲時這個因素外，都有一個重要的宗教信仰核心，而這個重要的宗教信仰核心往往就是該歲時節日的主題。
人壽年豐、如意吉祥是人類永遠的追求，但是由于發展的局限，導致了人類乞靈于神異的必然，這在人類社會的早期尤其如此。人們在各個特定的時日舉行各種不同的宗教祭祀活動，并圍繞不同祭祀的核心，派生出大量的節俗活動，呈現出綜合的多樣性，但其內容都可以歸結為兩點：祭神、賽(酬)神。具體則包括供奉、祈禱、酬謝、娛神、驅邪、神示，等等，在讓神靈滿意的同時，也使眾生滿意，以至于在民俗學界，對歲時節日有“退化了的宗教”的稱呼。今天我們所看到的中外傳統節日，如中國的元旦、元宵、清明、寒食、端午、中秋、臘
八、除夕，中國彝、白、拉祜等族的火把節，藏族的雪頓節，傣族的潑水節，等等；外國的圣誕節、復活節、感恩節、萬圣節、戶神節、惠風節，等等，均與宗教儀式有關，無非是主題不同罷了。端午節的起源發展就是這樣一個過程。
關于中國的端午節之起源與主題，雖然歷來說法不一，有“惡日”說、祭祀歷史人物說，現代I司一多則考證為“龍的節日”，但歸結起來均與祭祀信仰有關，其中舉辦的林林總總的節俗活動，亦皆關乎信仰，譬如我們最有印象的競龍舟和食粽子就是這樣。先說龍舟競渡，關于其起源，文獻有不同的記載，但無論是為了驅逐邪惡、招迎屈原(或伍子胥、孟姥、曹娥等)之魂，還是祈求豐瞀，都是宗教信仰所發動的。即便單單認為它是一種競技游戲，也屬于宗教中娛神娛人的一種儀式。發生在端午節的其他競技游戲，如漢族的斗草、踏百草，苗族的賽馬、斗牛，滿族的射柳，等等，也是如此。再說粽子，一般記載是投向水中祭屈原的供品，還有學者考證是祭享能決疑、占吉兇的水中神獸獬豸的供品，總之是祭祀儀式的供品。再如端午節的商貿活動，從表面上看，可能是最遠離宗教祭祀內涵的了，其實也是從屬于祭祀活動的，因為其形成就是應購買端午節令物品之需，而且自古以來它還有一個專門的名稱：藥市。因為端午為“惡日”，為了趨利避害，除了進行精神上的驅邪，還要有物質上的驅邪作配合，這樣才能從根本上奏效。人們當然可以自行采藥，但是社會畢竟有分工，所以端午前后，節日中要用的驅邪藥物便成了最重要的貿易物質，交易端午節令物品的市場自然要命名為“藥市”了。至今不少地方還在舉辦這樣的藥市，如湖南永州、廣西靖西、福建寧化的端午藥市，都是遠近聞名的節日性藥市。總之，端午祭本來就是端午節題中之意，中國的端午節最初也應該是一個端午祭。
現在，讓我們再來具體比較一下中國的端午節與韓國端午祭的主題。綜觀中國各地各民族的端午節俗，不出祭祀祈禱、辟邪壓勝、競技游樂、商業貿易等類型，后兩者為從屬性的，暫置勿論，且先讓我們看看其祭祀祈禱、辟邪壓勝的對象是什么，也就是那些紛繁復雜的端午節俗活動背后深沉的文化心理根源是什么。
《禮記·月令》載：“仲夏之月，日在東井，昏亢中，旦危中。其日丙丁。其帝炎帝，其神祝融。其蟲羽。其音徵，律中蕤賓。其數七。其味苦，其臭焦。其祀灶，祭先肺。小暑至，螳螂生，(貝鳥)始鳴，反舌無聲……命有司為民祈祀山川百源，大雩帝，用盛樂。乃命百縣雩祀百辟卿士有益于民者，以祈谷實。是月也，農乃登黍。是月也，天子乃雛嘗黍，羞以含桃，先薦寢廟……是月也，日長至，陰陽爭，死生分。”說明五月乃是陰陽死生分出之月，要祭灶，專職的長官要祭山川百源，要用盛大的音樂隆重地祭天，要祭賢明的掌管農業的古代上公句龍與后稷以祈求五谷豐登，天子還要祭祖。《史記·孟嘗君列傳》記載孟嘗君之父田嬰因其五月五日生，令其母拋棄他，其母私下把他養大，引得田嬰發怒，理由是：“五月子者，長與戶齊，將不利其父母”。唐司馬貞索隱引《風俗通》日：“俗說五月五日生子，男害父，女害母。”南朝梁宗懔《荊楚歲時記》云：“五月俗稱惡月。”又云：“五月五日，謂之浴蘭節，四民并蹋百草，又有斗百草之戲。采艾以為人，懸門戶上，以禳毒氣。”“以五彩絲系臂，名日辟兵，令人不病瘟。”唐儲光羲《觀競渡》云：“能令秋大有，鼓吹遠相催。”宋范致明《岳陽風土記》載：“瀕江諸廟皆有船，四月中擇日下水，擊畫鼓，集人歌以榷之，至端午罷，其實競渡也，而以為攘災，民之有疾病者，多就水際設神盤以祀神，為酒肉以犒擢鼓者，或為草船泛之，謂之送瘟。”諸如此類的文獻記載非常多，不再贅舉，俱可見出五月五日為惡月惡日，妨害生命，所以要舉行各種祭祀和巫術活動來祓除災難，祈禱幸福平安。至于為什么認為五月及五日為惡，五月為陰陽生死分判之時，大概是遠古時的一種基于天文歷法的自然觀念吧。
韓國的端午祭，其“祭”的內容如何呢?從韓國考察歸來的賀學君所寫《韓國非物質文化遺產保護的啟示——以江陵端午祭為例》有翔實的介紹，筆者在此且撮其要轉介于下。江陵端午祭由以地區的首長為獻官的“儒教式祭儀”和巫人的“巫俗祭儀”兩部分結合而成。前者包括山神祭、奉安祭、迎神祭、朝奠祭、送神祭等一系列祭祀，融“大關嶺山神祭”與“村莊城隍祭”于一體，“祈求免除洪澇干旱與疾病，風調雨順糧食豐產，禽畜繁盛”。對于后者，賀氏具體列舉了19種代表性祭儀：
據之，韓國端午祭主題與中國古代對于五月、五日的認識，以及相應要舉行的祭祀儀式并無多大的不同。其帶有官方性的“儒教式祭儀”，當從屬于《禮記·月令》所載之官方祭儀；其民間性的“巫術祭儀”，當從屬于《荊楚歲時記》等所記之民間祭儀，不過更加詳細具體。而且，我們可以注意到，祓除瘟疫、祈求人壽年豐的目的，在韓國江陵端午祭中，也是那樣的強烈。因此，韓國的端午祭也許更符合端午節的原意。
中國是一個民俗文化蘊藏非常豐厚的國家，相關典籍記載簡單，并不代表民間的遺留就簡單，無數的田野調查告訴我們，民間文化不僅常常與文獻記載相對應，更常常能夠彌補文獻的不足。對于像端午節這樣還活著的民俗，依然保有許多出人意料且活生生的端午祭儀并不是不可能，只是需要我們去認真調查開掘而已。
二、從歲時節日的變異性特征看，端午節的內涵大于端午祭
歲時節日的變異，指的是歲時節日民俗在時間和空間上傳承中的變動。由于時代的變遷，地域的不同，造成了民俗節日在傳承上的不斷變異，沒有變異的民俗是不存在的，變異使民俗得以傳承。
在時間的流逝中，圍繞著一定的主題，強勢的歲時節日不斷添加新的內容，其原有的一些內容則可能漸漸淡化。現存的那些節日民俗無一不是歷史上的強勢民俗，呈現著豐富多彩的面貌。端午節在中國至少有兩千多年的傳承，其中的不少活動就是經過了不斷的整合變遷過程的。譬如端午重要節俗龍舟競渡，就有分別在端午、寒食、清明、上巳、重陽、元宵舉行的文獻記載，現在則除了浙江仍有零星的寒食、清明競渡，就只有端午的競渡了，而且被整合為為招屈原之魂、紀念屈原而舉行；端午紀念的人物，古來也有介子推、屈原、娥皇、女英、孟姥(風神)、陽侯(波神)、越王勾踐、伍子胥、曹娥等不同記載，而當今占主導的是屈原。又如前所述，粽子本是祭享能決疑、占吉兇的水中神獸獬豸的供品，現被整合為祭奠屈原的供品了。但流傳至今的中國的端午節節俗活動中，還有不少仍然是與屈原毫不相干的，譬如佩香囊、采藥、系五色絲、插艾、插香蒲、扎艾虎、吃五黃、貼五毒、游百病……因此可以說，中國人的端午節不僅是祈福攘災、重生衛生、歡樂愉快的節俗活動，還具有紀念偉大的屈原、弘揚愛國精神的政治意義。因此，單從祭屈這一點看，中國端午節的歷史文化內涵是大于韓國的端午祭的，也具有更為感人的力量。
另一方面，隨著橫向的空間的變遷，環境、民族、歷史、文化、科技、生產等等狀況的不同，在相同或相近的主題下，同一名目的歲時節日的民俗活動也會有顯著的不同。在中國這個幅員遼闊的土地上，不僅東西南北地域差異大，而且多民族共生始終是歷史的常態，因此，在中國不同的地域上，不同的民族中，不唯存有不同的歲時民俗活動，就是相同的歲時民俗，也呈現出特別豐富的地方特色、民族特色。譬如五月五日為通行的端午節時間，湖南、湖北、四川一帶則稱五月五日為小端午，五月十五為大端午，端午節俗活動在十天以上。“五日競渡，楚俗所同。至十五日名日大端陽。食角黍、飲蒲酒如前。十
三、十
四、十五三日，龍舟尤勝，與他郡異。”(湖北宜昌)。四川華陽縣對于五月五日，“俗謂之‘端陽’”；對于五月十五日，“俗謂之‘大端陽”。“(五月)初五日為‘龍舟會’。士女皆泛菖蒲、雄黃酒，懸蒲、艾于門以辟邪。親友咸以角黍相饋遺，近水居民則為龍舟競渡。相傳屈原以是日沉江，故為角黍、龍舟以吊之。十三日為‘關帝會’，二十八日為城隍生日，鄉鎮士女駢集喧闐，市為之哄。”(金堂縣)至今流行于臺灣近海地區的五月初五至初七舉行的扒龍船(斗龍舟)活動則是集紀念屈原、辟除邪惡、祈求人壽年豐為一體的儀式。近期江蘇蘇州舉行的端午節活動，又恢復了紀念伍子胥的內容。又如土家族過端午節，根本沒有紀念屈原的內容，他們“不包粽子，不劃龍船悼念屈原，靠河居住的寨子，賽龍舟，謂之‘龍船節’，紀念龍”，并且“祈禱五谷神賜下豐年”。苗族的龍船節雖然摻雜著紀念屈原的內容，但“龍船節從祭祀活動到競賽場面，都標志著苗族舉行這一活動是為了求得風調雨順，五谷豐登，百業興旺……是一次群眾性的禳災祛病、除污去毒的衛生運動”。黔、湘一帶的苗族是日還舉行傳統的賽馬、斗牛、踩鼓和“游方”活動。云南開化彝人“五月五日正午走馬，以角力射柳為節”，而且，地方文獻稱此俗傳自明永樂時代的宮廷。藏族青年男女“于是日到郊野游樂，進行賽馬、對歌、丟手帕、搶帽子等活動”。而在韓國，“端午祭規模很大，活動跨度達10天……現在的江陵端午祭有數種祭典和假面舞劇，還有農民樂舞比賽、投壺、摔跤、打秋千、長跪比賽、跆拳道比賽、高校足球賽、棋王比賽等文娛節目1000多個。從五月初一到初十，還舉辦全國性的盛大的‘亂場’(廟會集市)，各地特產商品集中展銷，規模很大。”再加上前面我們對于韓國江陵端午祭的不少引述，不可否認，韓國端午祭的具體節俗，雖然都可以在中國找到性質上一一對應的端午節俗，兩者還是存在著不少差異的。正如中國某些地方、某些少數民族的某些特別的端午節仍然屬于上古中國端午節的變異一樣，韓國端午祭同樣也應是一種變異。誠如民俗學家劉魁立先生所言：“每一個地方，在自己的民俗活動上，都有自己的特點。而這一普遍性和特異性的結合，是民俗事項的一個非常重要的特點。”而且，比之于中國的端午節，韓國端午祭的內涵也要小得多。新晨
總之，中國端午節與韓國端午祭均為中國上古端午祭的現代傳承。祭祀為端午節之本意，中國端午節的各類節俗活動，歸結起來仍然都與祭祀信仰相關；韓國端午祭則不唯在命名上保留著端午祭祀的原意，所舉辦的各類活動更未脫祭祀之主題。而且自上古時期至今，在端午這一天祓除瘟疫、祈求人壽年豐，在中國和韓國都未有任何改變。幾乎韓國端午祭的所有細節，都可以在中國端午節俗活動中找到具體且同一性質的對應。端午節在中國至少有兩千多年的傳承，其中的不少活動經過了不斷的整合變遷過程，復加以我國幅員的遼闊、族類的多樣，也導致了中國境內的某些地方、某些少數民族的某些端午節俗有些特別，如同韓國端午祭為上古中國端午祭的變異一樣，也是一種變異。這些又都使得中國端午節的歷史文化內涵遠大于韓國端午祭，單從祭屈這一方面就可以得到證明。