跨國傳播及泛喜馬拉雅地區(qū)的社會發(fā)展范文

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由電子科技大學(xué)主辦，電子科技大學(xué)公共管理學(xué)院和電子科技大學(xué)數(shù)字文化與傳媒研究中心承辦，《新聞界》雜志作為學(xué)術(shù)支持單位的“第一屆泛喜馬拉雅地區(qū)傳播學(xué)術(shù)論壇”暨電子科技大學(xué)“泛喜馬拉雅地區(qū)傳播研究中心”成立儀式，于2018年6月8日至6月9日在電子科技大學(xué)清水河校區(qū)舉行。來自電子科技大學(xué)、清華大學(xué)、武漢大學(xué)、云南大學(xué)、尼泊爾加德滿都大學(xué)、印度德里大學(xué)、四川康巴藏語衛(wèi)視、西藏日報(bào)社、西藏電視臺、西藏人民廣播電臺在內(nèi)的多所高校、媒體單位的二十余位國內(nèi)外專家學(xué)者以“跨國傳播與泛喜馬拉雅地區(qū)的社會發(fā)展”為主題，分別就“泛喜馬拉雅地區(qū)跨境民族的信息傳播與文化認(rèn)同”、“全球地方化過程中的區(qū)域傳播與社會發(fā)展”、“‘一帶一路’背景下泛喜馬拉雅地區(qū)命運(yùn)共同體的構(gòu)建”和“泛喜馬拉雅地區(qū)的跨境傳播與傳媒協(xié)作”四個(gè)分議題開展了專場討論。本次論壇是泛喜馬拉雅地區(qū)各國新聞傳播學(xué)界首次就該地區(qū)跨國傳播與社會發(fā)展進(jìn)行的專題學(xué)術(shù)研討。泛喜馬拉雅地區(qū)包括喜馬拉雅山、橫斷山、喀喇昆侖山和興都庫什山一部分；東起中國，經(jīng)緬甸、印度、孟加拉國、不丹、尼泊爾、巴基斯坦，西至阿富汗。該區(qū)各國均位于“一帶一路”沿線上，與我國西部民族地區(qū)的發(fā)展和穩(wěn)定密切相關(guān)。國內(nèi)此前尚未有相關(guān)的新聞傳播研究機(jī)構(gòu)和學(xué)術(shù)論壇對該地區(qū)的跨國傳播和社會發(fā)展情況進(jìn)行專題研究。電子科技大學(xué)與尼泊爾加德滿都大學(xué)共同成立的泛喜馬拉雅地區(qū)傳播研究中心，主要致力于研究泛喜馬拉雅地區(qū)新聞信息傳播領(lǐng)域中的理論和實(shí)踐問題，搭建該地區(qū)國家間的學(xué)術(shù)研究和媒體合作平臺，以促進(jìn)該地區(qū)不同國家間的信息相通、文化相通和民心相通。目前中心匯集了來自中國、尼泊爾、印度、不丹、巴基斯坦等國家的十余位研究人員。清華大學(xué)新聞與傳播學(xué)院常務(wù)副院長，中國新聞史學(xué)會會長陳昌鳳教授在論壇的致辭中指出，泛喜馬拉雅地區(qū)傳播研究中心是目前國內(nèi)具有地域特色、聚焦區(qū)域發(fā)展傳播的研究中心，值得國內(nèi)學(xué)界學(xué)習(xí)借鑒。武漢大學(xué)媒體發(fā)展研究中心的肖珺副主任認(rèn)為，泛喜馬拉雅地區(qū)傳播研究中心的成立具有開創(chuàng)性的意義，將填補(bǔ)我國新聞傳播學(xué)界在相關(guān)研究領(lǐng)域的空白。此次論壇即是中心成立后召開的第一次學(xué)術(shù)會議。本次會議的中心議題集中在以下四個(gè)方面：

一、泛喜馬拉雅地區(qū)跨境民族的信息傳播與文化認(rèn)同

電子科技大學(xué)公共管理學(xué)院的副院長韓鴻教授首先發(fā)言，他圍繞泛喜馬拉雅地區(qū)的歷史、現(xiàn)狀和未來的傳播走向三個(gè)方面展開了討論。他指出，泛喜馬拉雅地區(qū)的跨國傳播歷史悠久，官方交流、僧侶互訪、文化交流與融合是這一地區(qū)歷史上往來的主要內(nèi)容。該地區(qū)的地方性媒體如《喜馬拉雅時(shí)報(bào)》、《拉達(dá)克新聞》等曾經(jīng)打造了一個(gè)跨文化、跨地區(qū)的交流平臺。但近60年來，該地區(qū)的跨境傳播問題也較為明顯，如主流媒體報(bào)道對立情緒較強(qiáng)，民間戾氣很重，跨境民族之間的隔閡和誤解有待進(jìn)一步消減。建議秉持“尋求共識、求同存異、合作共贏”的理念，基于“喜馬拉雅共識”，打造“人類命運(yùn)共同體”。同時(shí)在實(shí)踐上加強(qiáng)各國媒體間的協(xié)作與合作，堅(jiān)持新聞專業(yè)主義，以發(fā)展新聞學(xué)、建設(shè)新聞學(xué)、和平新聞學(xué)為實(shí)踐方向，避免報(bào)道的消極偏見，倡導(dǎo)對沖突的非暴力回應(yīng)，展開促進(jìn)和平的新聞實(shí)踐，通過新聞傳播促進(jìn)地區(qū)的發(fā)展和進(jìn)步。同時(shí)也應(yīng)利用和建立影像節(jié)平臺（如喜馬拉雅國際山地電影節(jié)和四川國際電影節(jié)等），以及雙方合拍電視節(jié)目、紀(jì)錄片等的方式構(gòu)建泛喜馬拉雅地區(qū)的交流平臺。中國高校影視學(xué)會副會長，中國傳媒經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)會副會長歐陽宏生教授對此予以肯定，并強(qiáng)調(diào)了基礎(chǔ)性研究對泛喜馬拉雅地區(qū)傳播研究的重要意義。澳門大學(xué)傳播系博士生DorjiWangchuk關(guān)注了在社交媒體時(shí)代不丹傳播文化的變遷、選擇和挑戰(zhàn)。他首先指出了社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、親屬制度和社會化進(jìn)程、佛教衍生的文化傳統(tǒng)是影響傳統(tǒng)不丹社會溝通交流的重要因素。Dorji博士接著指出，目前的不丹社會是一個(gè)傳統(tǒng)與現(xiàn)代相交融的共同體，英語媒介教育、城市化和農(nóng)村-城市移民教育以及社交媒體技術(shù)的影響是促成這一現(xiàn)狀的主要原因。近年來陳舊的文化政策和無處不在的社交媒體對不丹社會健康的溝通交流方式帶來了挑戰(zhàn)。他認(rèn)為，必須要有一個(gè)強(qiáng)有力、連貫和漸進(jìn)的文化可持續(xù)發(fā)展政策，提高不丹人民的社交媒體使用素養(yǎng)是解決當(dāng)下問題的關(guān)鍵所在。最后，他指出泛喜馬拉雅地區(qū)的信息傳播和文化交流要與本地區(qū)的社會、文化、種族、宗教和經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平相適應(yīng)，而不是照搬西方模式。

韓鴻教授對不丹社交媒體的使用情況產(chǎn)生了興趣，他追問Dorji博士有關(guān)不丹的微信的使用情況。Dorji博士回應(yīng)稱，在不丹已經(jīng)有超過四分之一的人口使用微信，在調(diào)研中發(fā)現(xiàn)尼泊爾藏人的微信使用比例更高，超過總?cè)丝跀?shù)的一半。隨后肖珺副主任發(fā)出追問，“您認(rèn)為現(xiàn)在不丹的文化有著怎樣的特質(zhì)呢”？Dorji博士隨后作出了回應(yīng)，他認(rèn)為不丹文化的特性主要是沿襲佛教傳統(tǒng)而來的，但也受到了泛喜馬拉雅地區(qū)各國文化的影響。眾所周知，由于歷史、文化、宗教和政治等因素的影響，泛喜馬拉雅地區(qū)各國，尤其是在中印、印巴之間存在著微妙關(guān)系，在一些危機(jī)事件中當(dāng)事國主流媒體的相關(guān)報(bào)道也存在著各種沖突甚至是對抗性關(guān)系。電子科技大學(xué)公共管理學(xué)院的尼泊爾留學(xué)生Sushank、印度留學(xué)生Bandana、中國學(xué)生徐婉鈺分別就各自國家的主流媒體對洞朗事件的報(bào)道做了內(nèi)容分析。Sushank和Bandana發(fā)現(xiàn)，尼、印媒體對中國政府在洞朗事件的形象塑造呈現(xiàn)出截然相反的兩種態(tài)度：尼比爾的主流媒體大多對中國政府在洞朗事件中的表現(xiàn)持積極或者較為客觀的看法，而印度主流媒體的報(bào)道大多帶有一些“情緒”，把中國塑造成一個(gè)有威脅的競爭者。這一議題引發(fā)了專家的熱議。尼泊爾Dahal教授認(rèn)為，尼泊爾各媒體之間對中國的態(tài)度也略有差異，這與其媒體所有權(quán)結(jié)構(gòu)、記者編輯的受教育背景以及信息來源密切相關(guān)。DawaPenjor對Bandana的研究發(fā)出了追問：“你是否研究了印度社交媒體中的聲音呢？”DawaPenjor補(bǔ)充道：“在洞朗事件中，印度媒體聲稱與中國的對抗是為了保護(hù)不丹的利益，并得到了不丹人民的支持，實(shí)際上，不丹人民并不十分清楚這件事，也沒有覺得印度維護(hù)了不丹的利益。很多不丹網(wǎng)民在社交媒體上表達(dá)了對印度媒體的不滿情緒。因此，我覺得很有必要考察一下印度社交媒體中的聲音，而不僅僅是局限在主流媒體。”Bandana隨后作出了回應(yīng)，她表示非常贊同DawaPenjor的建議，認(rèn)為社交媒體是印度媒體中的一個(gè)重要組成部分，如果不將社交媒體考慮到研究當(dāng)中就不足以展現(xiàn)出印度社會對中國形象認(rèn)知的全貌。

二、全球地方化過程中的區(qū)域傳播與社會發(fā)展

與會學(xué)者主要從民族傳播、中國藏區(qū)黨媒的傳播實(shí)踐和傳播與社會發(fā)展三個(gè)方面展開了探討。在民族傳播這個(gè)議題上，四川師范大學(xué)的庹繼光教授從民族傳播的概念入手分析了我國民族傳播中“他者”言說與言說“他者”的傳播現(xiàn)狀。他認(rèn)為，我國民族傳播的對象是少數(shù)民族，但傳播者是漢族，是一種以漢族主體意識和主體思想為本位的傳播模式。在這個(gè)模式中少數(shù)民族是作為“他者化”和“對象化”考慮的。我們的傳播往往是以一種自上而下的方式，以我們的觀點(diǎn)去說服他們，這也就破壞了少數(shù)民族原有的信息文化結(jié)構(gòu)。除此之外，“他者”言說的傳播模式削弱了少數(shù)民族對外傳播的效果。對此，庹繼光教授建議民族傳播中應(yīng)尊重少數(shù)民族主體地位，“以我為主、自我言說”是保障少數(shù)民族群體在民族傳播活動中擁有主體地位的關(guān)鍵，也是我國民族傳播研究回歸本位的要求。在中國藏區(qū)黨媒的傳播實(shí)踐這個(gè)議題上，電子科技大學(xué)公共管理學(xué)院的詹恂副教授通過田野調(diào)查發(fā)現(xiàn)了藏區(qū)信息傳播中存在的“官方”與“民間”兩個(gè)圈層，指出了在移動互聯(lián)網(wǎng)語境下中國藏區(qū)信息傳播的復(fù)雜形勢。她認(rèn)為，在這一復(fù)雜的形勢下，藏區(qū)黨媒若想要保證話語權(quán)就應(yīng)提高“兩微一端”的傳播力來增強(qiáng)其引導(dǎo)力。詹恂副教授梳理了藏區(qū)黨媒八大微信公眾號的發(fā)展現(xiàn)狀，指出微信內(nèi)容的傳播要采用藏區(qū)群眾喜聞樂見的形式，要注意貼近性，她以微信推文中的農(nóng)牧區(qū)包蟲病防治信息為例，分析了社交媒體如何在社會治理和地區(qū)發(fā)展中發(fā)揮積極作用。在傳播與社會發(fā)展這個(gè)議題上，印度德里大學(xué)歐文夫人學(xué)院發(fā)展傳播與拓展系的SaritaAnand副教授的發(fā)言以“消除地理邊界：讓人們參與到支持社會行為的活動中來”為題，梳理了勒納、施拉姆、弗萊雷、羅杰斯等學(xué)者60年以來關(guān)于大眾傳播促進(jìn)社會發(fā)展觀點(diǎn)，通過對大眾媒體傳播策略的評估對比其對城市和鄉(xiāng)村地區(qū)的不同影響。SaritaAnand副教授接著以田野調(diào)查的資料為依據(jù)，分析了電視節(jié)目的教化功能在促進(jìn)健康行為、教育、性別平等和保護(hù)環(huán)境等發(fā)展議題中所起到的關(guān)鍵性作用。同時(shí)，她認(rèn)為人際溝通在促進(jìn)社區(qū)發(fā)展中也起到了不可或缺的作用。傳播應(yīng)被視為發(fā)展計(jì)劃的一個(gè)重要組成部分，讓人們能夠獲得交流的途徑，并以創(chuàng)新的方式來使用以提高生活質(zhì)量。最后，SaritaAnand副教授分享了一個(gè)印度電視節(jié)目促進(jìn)年輕女性發(fā)展的案例，強(qiáng)調(diào)了媒介作為一個(gè)中介物在促進(jìn)地區(qū)和社會發(fā)展中所起到的積極作用。

三、“一帶一路”背景下泛喜馬拉雅地區(qū)命運(yùn)共同體的構(gòu)建

在“一帶一路”的背景下，泛喜馬拉雅地區(qū)各國是否可以建構(gòu)一個(gè)命運(yùn)共同體呢？武漢大學(xué)媒體發(fā)展研究中心的肖珺副教授首先論證了建構(gòu)文化傳播共同體的可能性。她通過對相關(guān)文獻(xiàn)的梳理，發(fā)現(xiàn)了“泛喜馬拉雅地區(qū)”的多元學(xué)科研究價(jià)值，但同時(shí)也發(fā)現(xiàn)一個(gè)非常重要的跨文化傳播的主題尚未被學(xué)界關(guān)注。她認(rèn)為，相關(guān)研究應(yīng)該從人類命運(yùn)共同體的角度出發(fā)，探索該地區(qū)跨文化傳播共同體構(gòu)建的可能性，我們應(yīng)以國別研究為起點(diǎn)，更多地探索各國內(nèi)部細(xì)分文化、宗教歷史和民族淵源，從理念、平臺和內(nèi)容生產(chǎn)三個(gè)維度建構(gòu)地區(qū)跨文化共同體的共處空間。尼泊爾加德滿都大學(xué)語言與大眾傳播系系主任SudarshanDahal副教授的匯報(bào)以“‘一帶一路’倡議與泛喜馬拉雅地區(qū)命運(yùn)共同體構(gòu)建”為題，介紹了中國和印度這兩個(gè)新興大國提出的倡議將如何改變尼泊爾社會。Dahal教授首先從人口、收入、產(chǎn)業(yè)介紹以及交通狀況和傳媒現(xiàn)狀等九個(gè)方面介紹了尼泊爾的社會發(fā)展現(xiàn)狀，接著對比了中國的“一帶一路”（theBeltandRoad）倡議和印度的“環(huán)線”（IndiaCircuit）倡議的異同。他認(rèn)為，印度的“環(huán)線”倡議更加注重本土及文化發(fā)展，而“一帶一路”倡議更加注重全球化，是一種共贏的發(fā)展路線。兩者的共同之處則在于中印兩國的這些舉措都將促進(jìn)尼泊爾經(jīng)濟(jì)的繁榮和社會的發(fā)展。在談及尼泊爾經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的過程中，如何處理好社會文化與地緣政治之間的關(guān)系時(shí)，Dahal教授認(rèn)為，泛喜馬拉雅地區(qū)的人們應(yīng)該了解世界文化的多樣性，讓人民了解他們之間的社會文化和地緣政治的敏感性，以協(xié)調(diào)社會與民族之間的關(guān)系。他也特別強(qiáng)調(diào)了大眾媒體作為催化劑在跨境民族的信息傳播與文化認(rèn)同中所起到的關(guān)鍵性作用。海南大學(xué)政治與公共管理學(xué)院、海南公共安全研究院的畢研韜教授分析了我國對外傳播中的“污名化”現(xiàn)象，從戰(zhàn)略傳播的角度指出在全球化2.0時(shí)代，信息傳播對人類命運(yùn)共同體的價(jià)值恰如血液對人體一樣重要，已成為現(xiàn)代社會發(fā)展的主要動力。他建議，以戰(zhàn)略傳播理論作為推介人類命運(yùn)共同體的總指引，創(chuàng)造性地改造“政府主導(dǎo)、民間輔助，精英主導(dǎo)、大眾輔助”的模式以推進(jìn)命運(yùn)共同體建設(shè)。在相關(guān)傳播中應(yīng)恪守“尊重科學(xué)，了解環(huán)境，善于傾聽，揭示真相，持續(xù)回應(yīng)，關(guān)系第一”的六項(xiàng)基本原則。歐陽宏生教授對此表示贊同，并補(bǔ)充道，我們構(gòu)建泛喜馬拉雅地區(qū)命運(yùn)共同體需要有戰(zhàn)略傳播的思路，傳播學(xué)的學(xué)者、業(yè)者更要高瞻遠(yuǎn)矚，協(xié)同建構(gòu)該地區(qū)的新型合作關(guān)系。云南大學(xué)民族學(xué)與社會學(xué)學(xué)院的郭建斌教授從路學(xué)的角度探討了這一議題。他受到了伊尼斯的著作《帝國與傳播》的啟發(fā)，把媒介的概念擴(kuò)大化，將道路視作為一種重要的傳播媒介。他的研究聚焦在中緬印邊界的“大三角”地區(qū)，從歷史的角度出發(fā)，梳理了自中國唐代到新中國成立以來，道路作為一種傳播媒介在中緬印三國關(guān)系交往中所起到作用。肖珺副主任贊同了“路”，尤其是邊境鄉(xiāng)間小路在跨境民族傳播中的作用，并發(fā)出追問：“跨境民族傳播是否會出現(xiàn)跨文化的問題？”郭建斌教授隨后作出了回應(yīng)，他舉了一個(gè)例子，由于地形的原因，緬甸邊民經(jīng)常跨境到中國邊境縣城置辦物資，而不是選擇路途更為遙遠(yuǎn)的本國集市，邊境的概念在當(dāng)?shù)貙?shí)際上是不存在的，他們就像一個(gè)國家的人，因此不會出現(xiàn)跨文化的問題。DawaPenjor隨后補(bǔ)充道，面對這一地區(qū)方言的多樣性，對路的研究除了重視史料之外，還應(yīng)該特別強(qiáng)調(diào)口頭傳播的作用。郭建斌教授肯定了Dawa的提議，指出田野調(diào)查是在做此方面研究時(shí)所不能缺少的必要環(huán)節(jié)。隨后畢研韜教授從傳播學(xué)研究的本源出發(fā)，肯定了“路”研究的意義，尤其是在建構(gòu)地區(qū)命運(yùn)共同體中的價(jià)值。在這個(gè)議題上，四川文化產(chǎn)業(yè)職業(yè)學(xué)院黨委宣傳部副部長、文化傳播學(xué)院副院長張學(xué)勤也表達(dá)了自己的看法，他從自己的實(shí)地調(diào)研經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，認(rèn)為在空間平權(quán)時(shí)代，泛喜馬拉雅地區(qū)的跨境民族文化傳播應(yīng)該摒棄現(xiàn)存的中心-邊緣的傳播模式，取而代之的是一種祛除邊地思維、突出在地傳播思維的平等模式。這種充分考慮到傳播各方話語權(quán)的模式將對建構(gòu)泛喜馬拉雅地區(qū)命運(yùn)共同體起到積極的作用。隨后，韓鴻教授以他在尼泊爾調(diào)研時(shí)的親身經(jīng)歷印證了這一觀點(diǎn)。

四、泛喜馬拉雅地區(qū)的跨境傳播

與傳媒協(xié)作學(xué)界唱罷，業(yè)界登場。在本場討論中，有六名來自中國、尼泊爾和不丹的傳媒業(yè)界專家就泛喜馬拉雅地區(qū)的跨境傳播與傳媒協(xié)作這個(gè)議題作了匯報(bào)。西藏電視臺副臺長次旦扎西第一個(gè)發(fā)言，他圍繞西藏電視臺融媒體平臺的發(fā)展情況、制播經(jīng)驗(yàn)和西藏電視臺對外傳播的實(shí)踐三個(gè)層面展開了探討。他認(rèn)為，在跨境傳播方面既要加強(qiáng)與國內(nèi)藏語衛(wèi)視同行的交流與合作，又要從學(xué)界獲取智力支持，以便提高西藏電視臺對外傳播的針對性和影響力。拉薩市廣播電視臺副臺長張曉明認(rèn)為，泛喜馬拉雅地區(qū)的信息與文化傳播已經(jīng)走向縱深，現(xiàn)階段亟待“提質(zhì)增效”。他分析了在全球化背景下，我國區(qū)域電視媒體對外傳播發(fā)展進(jìn)程中存在的種種問題，如電視劇節(jié)目的“碎片化”特征明顯，對外傳播方式死板、欠靈活，節(jié)目策劃缺乏新意，對境外受眾的收視習(xí)慣、民族文化考慮的不夠。對于這些問題，他提出了以下解決方案：第一，實(shí)現(xiàn)區(qū)域電視媒體聯(lián)動；第二，打造區(qū)域視頻節(jié)目品牌；第三，加強(qiáng)對外傳播規(guī)律研討，學(xué)會“全球地方化”思維。對于泛喜馬拉雅地區(qū)的媒體跨境傳播與協(xié)作，西藏人民廣播電臺副臺長王君提出了兩點(diǎn)建議：第一要盡快建立溝通交流的長效機(jī)制，以論壇、峰會或聯(lián)盟等形式將其固定下來；第二加強(qiáng)彼此推介的力度，破除一切文明隔閡，共創(chuàng)繁榮發(fā)展的泛喜馬拉雅地區(qū)傳播新秩序。在媒體跨境傳播與協(xié)作這個(gè)議題上，前不丹媒體基金會執(zhí)行主任DawaPenjor先生肯定了DorjiWangchuk博士關(guān)于泛喜馬拉雅地區(qū)的交流與合作應(yīng)與本地區(qū)的社會、文化、種族、宗教和經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平相適應(yīng)的觀點(diǎn)。他認(rèn)為應(yīng)采取“以我為主”的傳播策略，防止受制于西方的傳播經(jīng)驗(yàn)和刻板印象。Dawa先生從泛喜馬拉雅地區(qū)現(xiàn)存的氣候變化、跨國恐怖主義、移民、貧困、糧食、教育、醫(yī)療、能源和水安全等問題入手，審視了地區(qū)內(nèi)各國的政治動態(tài)和媒體發(fā)展與交流現(xiàn)狀，發(fā)現(xiàn)地區(qū)內(nèi)的內(nèi)部問題較之外部問題更為嚴(yán)重，如國家間的領(lǐng)土糾紛，媒體報(bào)道時(shí)的相互譴責(zé)和偏見性描述，文化交流與媒體合作總是處在一個(gè)“斷開”的模式上。他認(rèn)為，地區(qū)內(nèi)各國應(yīng)反思現(xiàn)行的政策，在一個(gè)共同愿景的前提下，尋求泛喜馬拉雅地區(qū)的共識。對此，他提出了“政府-企業(yè)計(jì)劃”、“人民-人民計(jì)劃”和“媒體-媒體計(jì)劃”三種跨境傳播與傳媒合作模式。清華大學(xué)新聞與傳播學(xué)院常務(wù)副院長、中國新聞史學(xué)會會長陳昌鳳教授對Dawa先生所提出的的建議表示贊同，并強(qiáng)調(diào)了在跨境傳播中掌握主動權(quán)的重要性。尼泊爾提達(dá)山電視臺臺長DambarShahu的匯報(bào)以“泛喜馬拉雅地區(qū)的跨境交流和媒體合作”為題，首先從泛喜馬拉雅地區(qū)跨境傳播和文化交流的歷史入手，分析了該地區(qū)跨境傳播與傳媒協(xié)作的目的（促進(jìn)文化交流，商業(yè)合作，增強(qiáng)互信）、面臨的挑戰(zhàn)（媒體壟斷，信任的重建，復(fù)雜的地理環(huán)境）以及合作的可能性（平面媒體，廣播媒體，數(shù)字媒體）。對于如何提高區(qū)內(nèi)各國媒體協(xié)作的質(zhì)量，他給出了如下建議：第一，定期舉辦會議和討論；第二，分享知識、受眾反饋和傳播經(jīng)驗(yàn)；第三，采取多媒體協(xié)作的方式；第四，增進(jìn)區(qū)內(nèi)各國的溝通與互訪；第五，重建信任，減少國家間的疑慮；第六，開展國家和媒體政策層面的討論；第七，以文章、新聞和論文的方式發(fā)表研究與合作的成果。尼泊爾記者聯(lián)合會會長GovindaAcharya先生的發(fā)言首先肯定了中尼兩國建交60年以來在經(jīng)濟(jì)、商業(yè)、社會、文化等方面的交流與合作，但是在媒體合作與信息傳播領(lǐng)域，他認(rèn)為兩國正處在一個(gè)不平衡的狀態(tài)中。在信息傳播方面，中國媒體的節(jié)目不斷流入尼泊爾，但是鮮有尼泊爾的節(jié)目進(jìn)入中國；在媒體交流方面，訪問中國的尼泊爾記者人數(shù)不斷增加，但訪問尼泊爾的中國記者人數(shù)并沒有相應(yīng)增加。他進(jìn)一步指出，這種不平衡的傳播狀態(tài)勢必會阻礙兩國媒體的交流與協(xié)作，對此，他認(rèn)為未來應(yīng)加強(qiáng)在傳媒技術(shù)領(lǐng)域的交流，加強(qiáng)兩國之間媒體工作人員的往來和民間的溝通。

五、泛喜馬拉雅地區(qū)傳播研究的未來走向

對于一個(gè)新成立的且具有地域特色、聚焦區(qū)域發(fā)展的傳播研究中心來說，評估泛喜馬拉雅地區(qū)傳播研究未來的發(fā)展前景是十分重要的。對下一個(gè)階段的研究重點(diǎn)，韓鴻教授分別從歷史、理論和傳媒實(shí)踐三個(gè)角度給出了自己的建議。首先應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)對泛喜馬拉雅地區(qū)跨境傳播史的梳理。泛喜馬拉雅地區(qū)跨國傳播的歷史悠久，到了近現(xiàn)代，這種跨境傳播與文化交流變得愈加頻繁。泛喜馬拉雅地區(qū)跨境傳播的發(fā)展史具有較大的學(xué)術(shù)研究價(jià)值。但是，目前國內(nèi)外學(xué)界尚未認(rèn)識到這一問題的重要性，使其仍然處在學(xué)術(shù)研究中的“邊緣地帶”，加強(qiáng)對泛喜馬拉雅地區(qū)跨境傳播史的梳理是非常重要的，也是非常必要的。其次應(yīng)在理論研究方面有所建樹。現(xiàn)有的傳播學(xué)理論和模式，尤其是發(fā)展傳播理論、對外傳播理論、國際傳播理論等都植根于西方的文化語境、社會傳統(tǒng)和傳播實(shí)踐當(dāng)中，是一種西方智慧的集體體現(xiàn)。這與中國、印度、尼泊爾、不丹所在的泛喜馬拉雅地區(qū)國家的文化語境和傳播實(shí)踐有著較大的差異。因此，下一步的研究工作要結(jié)合該地區(qū)的具體情況，建構(gòu)與泛喜馬拉雅地區(qū)相適應(yīng)的本土化理論和傳播模式。韓鴻教授認(rèn)為，我們可以借鑒學(xué)者NirmalaManiAdhikary（尼瑪拉•馬尼•阿德希里）所提出的sadharanikaran傳播模型（SMC），該模型基于印度教教義，認(rèn)為溝通的本質(zhì)是實(shí)現(xiàn)人與人之間的共性或統(tǒng)一性，現(xiàn)已被廣泛的接納為印度本土的傳播理論。這一理論模型與儒家思想中“和而不同，美美與共”的理念不謀而合。此外，在新聞學(xué)理論研究方面，不丹學(xué)者DorjiWangchuk所提出的中道新聞學(xué)和我國的馬克思主義新聞觀都是具有本土特色的理論。因此，我們完全可以以上述成果為基點(diǎn)，建構(gòu)泛喜馬拉雅地區(qū)本土特色的新聞傳播理論，以彰顯東方智慧。最后在傳播實(shí)踐領(lǐng)域，韓鴻教授希望能夠?qū)⒈敬窝杏憰某晒⒃妇昂拖敕鋵?shí)到各國具體的傳播行動當(dāng)中，實(shí)實(shí)在在地促進(jìn)泛喜馬拉雅地區(qū)的交流。

作者：韓鴻；詹恂；梁傳林