敦煌圖案對(duì)標(biāo)志設(shè)計(jì)的影響范文

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《絲綢之路雜志》2015年第九期

現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)以幾何形、自然形、人物形、動(dòng)物形、花木形等為源泉，通過(guò)一定的手法簡(jiǎn)化形象，形成具有特定含義的圖形或符號(hào)。其組織形式和敦煌圖案有相似之處，都是以其獨(dú)特的結(jié)構(gòu)法則和藝術(shù)理念，對(duì)自然萬(wàn)物的高度歸納。敦煌圖案藝術(shù)資源對(duì)現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)具有極高的借鑒價(jià)值，其中的三兔共耳、回紋、蓮荷紋、忍冬紋等經(jīng)典紋樣及構(gòu)成形式都普遍應(yīng)用于現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中；同時(shí)，極大地豐富了現(xiàn)代標(biāo)志的創(chuàng)作手法，為我國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的民族化提供了豐富的資料。作為敦煌人物經(jīng)典圖案的代表，飛天形象是敦煌藝術(shù)中引人注目的一朵奇葩，尤其是唐代飛天藝術(shù)，其造型多變，通過(guò)人體四肢的扭動(dòng)和靈活多變的衣裙飄帶，刻畫出一種流動(dòng)的意態(tài)，并且在力量、運(yùn)動(dòng)和速度美之間，體現(xiàn)出飛翔的節(jié)奏與韻律。它們與靜止肅穆的佛像造型形成一種視覺(jué)的強(qiáng)烈對(duì)比，動(dòng)靜之間，打破了洞窟原有的威嚴(yán)和呆板，呈現(xiàn)給人的是一種視覺(jué)上的調(diào)和及平衡，使壁畫整體富有生氣。飛天圖案藝術(shù)形象不僅給予我們美的享受，而且在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中也使我們從中得到豐富的滋養(yǎng)和啟示，體現(xiàn)出濃郁的民族文化特色。

“絢麗甘肅”標(biāo)志（如圖1），作為擴(kuò)大甘肅在全國(guó)乃至全球的影響力、知名度，更好地展示“絢麗甘肅”的美好形象，其創(chuàng)意設(shè)計(jì)切實(shí)以甘肅伏羲文化、敦煌文化、黃河文化為主基調(diào)，融入絲綢之路、九曲黃河、甘肅地理等多種元素，標(biāo)志主體由兩個(gè)抽象的敦煌飛天為形，在旋轉(zhuǎn)的同時(shí)勾勒出太極陰陽(yáng)魚圖形。在雙魚圖形的兩側(cè)，各有三條飛舞的彩帶，表現(xiàn)出敦煌飛天的風(fēng)格特征。從整體看，標(biāo)識(shí)中的彎曲線條還表現(xiàn)了絲綢之路和九曲黃河等甘肅元素，并將“甘肅”兩字首個(gè)字母GS融入其中。同樣，“2004中國(guó)首屆國(guó)際體操節(jié)”的標(biāo)志創(chuàng)意（如圖2），也是取材于極具中華民族特色和神韻的敦煌飛天形象，結(jié)合體操、鞍馬、跳馬、吊環(huán)等體操造型巧妙組合而成，處理手法突破常規(guī)、極富韻律。蓮花紋、忍冬紋是敦煌圖案中典型的植物類紋飾。

蓮花古名芙渠或芙蓉，現(xiàn)稱荷花，盛開(kāi)時(shí)花朵較大，葉圓，形突。隨著佛教傳入我國(guó)，蓮花紋作為佛教標(biāo)志，代表凈土，象征純潔，寓意吉祥。中國(guó)佛學(xué)院是新中國(guó)成立的第一所漢傳佛教的高等學(xué)府，其標(biāo)志設(shè)計(jì)（如圖3）則突出體現(xiàn)了學(xué)院的宗旨和辦學(xué)性質(zhì)。以蓮花花苞為造型，與雙手合十及圓環(huán)形狀巧妙結(jié)合。通過(guò)圖形之間產(chǎn)生的虛實(shí)，代表一心、二諦、六度、八宗及圓滿之意，突出鮮明的佛教思想和精神。忍冬紋是一種被廣為流傳的外來(lái)紋飾，東漢末隨著佛教文化的傳入，開(kāi)始在佛教藝術(shù)中出現(xiàn)。忍冬為一種纏繞植物，俗呼金銀花、金銀藤，其花長(zhǎng)瓣垂須，黃白各半，因名金銀花，凌冬不凋，故有“忍冬”之稱。西安東盛集團(tuán)標(biāo)志（如圖4），以內(nèi)外互旋的葉形忍冬紋為標(biāo)志圖形構(gòu)成要素，組成呈放射狀并具視幻光效、輪轉(zhuǎn)不息的圓，如花朵如太陽(yáng)，取其端莊圣潔、生生不息與輝煌之意，寓意東盛企業(yè)發(fā)展的廣闊前景，是自然、生命、長(zhǎng)久的象征。

敦煌圖案中的動(dòng)物形象主要由鹿、兔、馬等寫實(shí)圖案和龍、鳳等虛構(gòu)圖案構(gòu)成。如隋代繪制的第407窟和唐代的205窟三兔飛天藻井圖案，圖案中心裝飾“三兔共耳”紋樣（如圖5），藝術(shù)家運(yùn)用共用形的原理，使三只兔共用三只耳朵，形成相互追尾、轉(zhuǎn)動(dòng)不已的視覺(jué)效果。“三兔共耳”原理也經(jīng)常出現(xiàn)在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中，如陳幼堅(jiān)設(shè)計(jì)公司標(biāo)志（如圖6），與三兔飛天藻井圖案中的“三兔共耳”輪廓共生的表現(xiàn)手法，有著異曲同工之妙。標(biāo)志中四個(gè)人物形象共用兩個(gè)頭部，產(chǎn)生了圖形互相借用的妙趣視覺(jué)效果。與此設(shè)計(jì)手法相似的還有鳳凰衛(wèi)視標(biāo)志（如圖7），鳳和凰元素相互共用，從而形成各自完善的形象，鳳和凰相互旋轉(zhuǎn)，極富動(dòng)感。

以上這些作品，既能體現(xiàn)出現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)的觀念與時(shí)尚，又能折射出各民族、時(shí)代文化特征和審美取向，凸顯了傳統(tǒng)圖案元素與現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)緊密結(jié)合的藝術(shù)魅力，更多的是對(duì)我們傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)與繼承。縱觀這些美妙的敦煌傳統(tǒng)圖案，我們不得不為前人的聰明智慧而嘆服，當(dāng)我們透過(guò)傳統(tǒng)藝術(shù)的歷史脈絡(luò)，可以深切體會(huì)到它的博大精深。它的內(nèi)涵與精神是歷史長(zhǎng)期凝練與積淀的結(jié)果，是東方文化獨(dú)特的寶貴財(cái)富，也是中華民族所特有的民族靈魂之所在。敦煌圖案藝術(shù)題材廣泛、內(nèi)容豐富，其獨(dú)特的歷史地位和發(fā)展傳承是其他藝術(shù)形式無(wú)法代替的。在現(xiàn)代標(biāo)志的構(gòu)思與創(chuàng)作中，應(yīng)更好地學(xué)習(xí)和運(yùn)用敦煌圖案藝術(shù)，使其服務(wù)于現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)，從而創(chuàng)作出富有民族化、國(guó)際化的標(biāo)志作品。現(xiàn)今，科技、文化多元化發(fā)展，新技術(shù)、新思想不斷沖擊著我們的意識(shí)觀念，如何讓諸如敦煌圖案這些傳統(tǒng)文化在新時(shí)代煥發(fā)出勃勃生機(jī)，我們所做的民族化并不是簡(jiǎn)單地拷貝和復(fù)古，而要以傳統(tǒng)為基礎(chǔ)進(jìn)行創(chuàng)新，取其精華，棄其糟粕，使傳統(tǒng)藝術(shù)得到拓展和延伸，使現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)更富民族特色。

作者：李小銳單位：蘭州商學(xué)院藝術(shù)學(xué)院