亞洲困難與出路范式范文

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摘要亞洲深處政治和意識(shí)形態(tài)的困境,原于意識(shí)形態(tài)在社會(huì)博弈中形成的決策體系。走出這一困境的出路也許是跨期制度變遷,跨屆施政,跨代構(gòu)建意識(shí)形態(tài)。此外借助外力或外需推動(dòng)國(guó)內(nèi)的經(jīng)濟(jì)和政治的有序發(fā)展。

關(guān)鍵詞制度變遷;亞太經(jīng)合組織;陰陽(yáng)學(xué)原理

亞太經(jīng)合組織APEC擁有21個(gè)成員,但其政治、經(jīng)濟(jì)、文化、歷史背景差異巨大。隨著國(guó)際局勢(shì)的變化,該區(qū)域?qū)で笙嗷ズ献鞯挠粩嗟丶訌?qiáng)。區(qū)域合作就是要實(shí)現(xiàn)有效的和長(zhǎng)久的經(jīng)濟(jì)合作以及跨期拉動(dòng)制度變遷推動(dòng)經(jīng)濟(jì)一體化和經(jīng)濟(jì)聯(lián)盟的發(fā)展。

東南亞危機(jī)揭示了東盟的脆弱,10+3中體現(xiàn)出政治態(tài)勢(shì)大于對(duì)亞太未來(lái)根本發(fā)展利益追求的選擇。主要是現(xiàn)階段主體間存在一些顧慮。若不跨期思變將延長(zhǎng)社會(huì)發(fā)展的時(shí)機(jī)和耗費(fèi)一代甚至數(shù)代代價(jià)。

從亞當(dāng)·斯密的絕對(duì)優(yōu)勢(shì)理論到道格拉斯·諾斯的制度變遷過(guò)程不僅揭示了國(guó)家發(fā)展的秘密而且描繪了經(jīng)濟(jì)體是如何在發(fā)展過(guò)程中發(fā)現(xiàn),培育或轉(zhuǎn)變外生力量為內(nèi)生社會(huì)動(dòng)力發(fā)展的過(guò)程。政治,意識(shí)形態(tài),倫理等這些外生能量無(wú)法轉(zhuǎn)變成內(nèi)生的社會(huì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)動(dòng)力是亞太進(jìn)一步發(fā)展的困境或障礙所在,換句話說(shuō)就是非理性的政治和意識(shí)形態(tài)占主導(dǎo)而形成了目前這種瓶頸現(xiàn)象。在此讓我們換一種心態(tài)或從更理性的角度看亞洲困境的走出方式。

一、跨期創(chuàng)新變遷,降低合作成本

一種社會(huì)形態(tài)向另一種社會(huì)形態(tài)轉(zhuǎn)變或過(guò)渡時(shí)所要付出的代價(jià)就是這個(gè)社會(huì)的發(fā)展變遷成本。亞太各國(guó)必須通過(guò)實(shí)施制度變遷進(jìn)而影響經(jīng)濟(jì)共同的目標(biāo)。用什么來(lái)保障人們對(duì)未來(lái)建立長(zhǎng)期的良好經(jīng)濟(jì)行為主體利益不受不合理的侵害,進(jìn)而推動(dòng)經(jīng)濟(jì)主體的合作,保護(hù)到個(gè)人利益,從而也保障社會(huì)整體利益實(shí)現(xiàn)的行為規(guī)范,并成為一種新的制度。從一定意義上說(shuō),人類經(jīng)濟(jì)發(fā)展史就是技術(shù)創(chuàng)新和制度創(chuàng)新相互交織的歷史。把政體創(chuàng)新看得比技術(shù)創(chuàng)新更重要就會(huì)形成亞太經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)質(zhì)性和特色性步驟。

制度創(chuàng)新過(guò)程,可以不強(qiáng)制性也可以不誘致型。只要政府與市場(chǎng)主導(dǎo)力量之間建立在收益遞增和風(fēng)險(xiǎn)共擔(dān)的基礎(chǔ)上,制度變遷就會(huì)互惠,出現(xiàn)帕累托現(xiàn)象。對(duì)于區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展來(lái)說(shuō)就是各國(guó)制度有一定的趨同性,這樣才能使各國(guó)均得到實(shí)惠,從而減少合作的成本。

二、政治體制由外向內(nèi)跨渡,實(shí)現(xiàn)兼容化和同一化

經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需要一個(gè)與其相匹配的政治體制做保障。隨著對(duì)外開(kāi)放,各國(guó)共同發(fā)展思潮就會(huì)成為一種催化各國(guó)國(guó)內(nèi)政體變遷的力量,加之國(guó)際間利益集團(tuán)的推波助瀾。

從“東亞經(jīng)濟(jì)團(tuán)體”的設(shè)想到東盟自由貿(mào)易區(qū)(AFTA),從97金融危機(jī)暴露出的“東亞模式”問(wèn)題到整合并充分利用東北亞的力量,形成10+3格局。中、日、韓三國(guó)為了自身的利益心懷叵測(cè)。很明顯該區(qū)域不是未來(lái)經(jīng)濟(jì)體成員國(guó)最希望的集結(jié)地。現(xiàn)在領(lǐng)導(dǎo)人會(huì)議不斷要求深化經(jīng)濟(jì)聯(lián)系的腳步越走越急,這個(gè)區(qū)域所有要面對(duì)的困難和障礙都開(kāi)始放大。

政府主導(dǎo)型政體改革的核心就是如何通過(guò)一個(gè)卓有成效的選舉制度孵化出領(lǐng)導(dǎo)人。而建立共同體的政治組合過(guò)程就是一場(chǎng)利益的博弈。結(jié)果有三:①零和游戲;②雙贏;③皆輸。中國(guó)人歷來(lái)就有追求面子價(jià)值觀的稟性,只有在對(duì)外發(fā)展更好地完善起來(lái)才能并最終實(shí)現(xiàn)對(duì)內(nèi)公正的需求。這種轉(zhuǎn)變方式對(duì)中國(guó),同樣對(duì)其它周遍國(guó)家政體也一樣,利用外動(dòng)力間接和直接推動(dòng)國(guó)際趨勢(shì)走向兼容性或統(tǒng)一性政壇格局。

倒計(jì)時(shí)跨期推動(dòng)發(fā)展戰(zhàn)略正好能滿足這種發(fā)展需要。不管是亞元貨幣倒計(jì)時(shí)方法,還是新元倒計(jì)時(shí)法;不論是東亞共同體還是亞太共同體倒計(jì)時(shí)法都要求一個(gè)具有兼容性和開(kāi)放性的政體,否則一切都將化為泡影。在內(nèi)生力有限的情況下,借助外生力量選擇次優(yōu)戰(zhàn)略,但是將外生因素變成內(nèi)生性就可以實(shí)現(xiàn)最優(yōu)選擇。

三、跨代構(gòu)建意識(shí)形態(tài)

從最優(yōu)貨幣區(qū)域理論來(lái)看東亞經(jīng)濟(jì)一體化的實(shí)現(xiàn)就會(huì)發(fā)現(xiàn)狹隘的民族意識(shí)阻礙了本地區(qū)的均衡。以東亞-韓國(guó)、朝鮮、日本、中國(guó)等國(guó)為例,深受狹隘的民族意識(shí)約束,其表現(xiàn)為:①戰(zhàn)爭(zhēng)仇恨尚未了卻;②政治體制的對(duì)立;③意識(shí)形態(tài)體系中的失衡思維邏輯。

要扭轉(zhuǎn)這種局勢(shì),必須建立一種超越國(guó)家夢(mèng)想的共同認(rèn)識(shí),即假設(shè):①每個(gè)國(guó)家都在試圖通過(guò)自己的方式尋找一種自身發(fā)展的模式;②每個(gè)國(guó)家都認(rèn)為對(duì)方并不能夠或原諒或理解彼此,而因此會(huì)遭受意識(shí)形態(tài)不公平的待遇;③發(fā)展遇到瓶頸或陷入悖論之中難以自拔。

而且都有意愿共同制定未來(lái)區(qū)域發(fā)展的藍(lán)圖,實(shí)現(xiàn)跨期合作交流。這樣就可以在一個(gè)大原則框架下不談現(xiàn)在,只談未來(lái);不談分歧,只談合作。抑制現(xiàn)在,開(kāi)放未來(lái)意識(shí)形態(tài),實(shí)現(xiàn)智慧和理性的交流。吸收外來(lái)文化和多樣文化來(lái)推動(dòng)共同文化的發(fā)展。介此積極地降低未來(lái)區(qū)域發(fā)展中文化交流可能造成的成本負(fù)擔(dān)和風(fēng)險(xiǎn)。

一個(gè)值得借鑒的方法是出自這一地區(qū)的陰陽(yáng)學(xué)原理,加強(qiáng)和實(shí)現(xiàn)自我調(diào)適性和互為轉(zhuǎn)換性意識(shí)形態(tài)。亞洲宗教文化背景不論有何種不同,都比不上老子留下道德經(jīng)五千言,康德寫(xiě)過(guò)純粹理性批判,佛陀的弟子留下大藏經(jīng),希伯萊人信仰舊約,耶蘇門徒留下新約福音給世人的感受差異。懂得自己而卻昧于對(duì)方。了悟君臣之道,卻不知自然與社會(huì)間形質(zhì)互攝圓融之法是不可取得。所以我們要使用陰陽(yáng)學(xué)原理架構(gòu)一個(gè)各國(guó)通達(dá)的溝通平臺(tái),藉此系統(tǒng)比較不同大家的思想方便貫通。陰陽(yáng)系統(tǒng)不是一種算術(shù)方程。它允許彼此矛盾的思想存在陰陽(yáng)學(xué)之中,也因而具有完整性。東亞共同體或亞太共同體就需要這種能力和思想上可轉(zhuǎn)換的機(jī)制。

四、政府主導(dǎo)從上而創(chuàng)立超主權(quán)國(guó)經(jīng)濟(jì)聯(lián)盟

美國(guó)是一個(gè)典型的市場(chǎng)主導(dǎo)型國(guó)家。從其建國(guó)以來(lái)大大小小經(jīng)歷了徐多次經(jīng)濟(jì)或金融危機(jī),但是其都勇敢地走過(guò)來(lái)了。似乎危機(jī)或倒退成為一種市場(chǎng)發(fā)展的必然產(chǎn)物。如果是政府主導(dǎo)型國(guó)家出現(xiàn)危機(jī),人們很可能將直接感受的是一場(chǎng)人為的災(zāi)難。甚至推翻政府的民眾呼聲或思潮也會(huì)接踵而來(lái)。結(jié)果使整個(gè)社會(huì)處在風(fēng)雨飄搖之中,動(dòng)蕩不安。所以政府主導(dǎo)型的發(fā)展模式風(fēng)險(xiǎn)是非常大的。但不是意味著它是一種無(wú)效的或不對(duì)頭的社會(huì)發(fā)展或經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模式。

假如走出亞洲的困境首先是東亞各國(guó)首腦提出的話,一場(chǎng)至上而下的制度變革運(yùn)動(dòng)就會(huì)來(lái)臨。可以流芳百世的機(jī)會(huì)必然會(huì)讓這些首腦們熱血沸騰。因?yàn)檫@種經(jīng)濟(jì)拉動(dòng)方式更投合東方人的情愿。

不得不承認(rèn)西方在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)和政治制度發(fā)展理論和實(shí)踐兩個(gè)方面都比東方深厚和豐富得多。但是為了達(dá)到目標(biāo)亞洲人要根據(jù)自身的特點(diǎn),理性地選擇最適合自己發(fā)展,并且也符合要素稟賦和比較優(yōu)勢(shì)理論的決策方法。這種共識(shí)一旦形成思潮,其本身可能就是一個(gè)期望的國(guó)際化首腦孵化機(jī)制。

中國(guó)的一國(guó)兩制和歐盟超主權(quán)國(guó)聯(lián)盟的偉大“制度實(shí)踐”都涉及到制度兼容性,國(guó)家主權(quán)讓度,超越民族利益等更大利益的追求活動(dòng)。其不僅促進(jìn)了社會(huì)的進(jìn)步,更重要的是提升了人類文明進(jìn)化的社會(huì)程度。