探索孔子經(jīng)濟(jì)管理思想理論范文

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摘要：在博大精深的孔子思想理論體系中，蘊(yùn)含著豐富的經(jīng)濟(jì)管理思想。主要包括遵循經(jīng)濟(jì)規(guī)律、重視勞力資源的開發(fā)、強(qiáng)調(diào)管理的道德性、獎(jiǎng)勤罰懶等。雖然囿于時(shí)代的原因，這些思想顯得有些粗糙，但只要我們能夠深入細(xì)致，認(rèn)真探究，還是可以發(fā)現(xiàn)其中所蘊(yùn)含的科學(xué)因子，對(duì)令人也有啟發(fā)意義和可資借鑒之處。

關(guān)鍵詞：經(jīng)濟(jì)管理；思想；孔子

孔子學(xué)說是道德學(xué)說、政治學(xué)說，對(duì)此學(xué)界不存疑義。但是，就孔學(xué)中所蘊(yùn)含的經(jīng)濟(jì)管理思想?yún)s論及甚少，雖近年來已引起學(xué)界關(guān)注，但研究及成果仍顯不足。為補(bǔ)此憾，筆者以淺薄之學(xué)力，試就孔子經(jīng)濟(jì)管理思想作些初步研探，以為引玉之磚。

1使民以時(shí)，遵循客觀經(jīng)濟(jì)規(guī)律

所謂規(guī)律，是指該事物之所以是該事物的內(nèi)在規(guī)定性，是不以任何人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀必然性。經(jīng)濟(jì)活動(dòng)當(dāng)然也不例外地有其內(nèi)在的客觀規(guī)律。迅速增加生產(chǎn)，提高勞動(dòng)效率，不能僅僅停留在思想層面。

首先，必須遵循自然規(guī)律，要“使民以時(shí)”(《論語·學(xué)而》，以下引《論語》只注篇名)。即做事使民必以其時(shí)，不妨奪民務(wù)。這里的“時(shí)”是指季節(jié)、農(nóng)時(shí)。古代經(jīng)濟(jì)主要是農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)對(duì)于時(shí)令氣候有著很強(qiáng)的依賴性。《禮記·月令》就是根據(jù)一年四季氣候變化和農(nóng)作物生長關(guān)系的規(guī)律，提出了春種、夏耘、秋收、冬藏的四季主要農(nóng)事活動(dòng)。在孔子那里，“使民以時(shí)”不僅是對(duì)自然客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)和遵循，更被上升到倫理的高度，成為是否行“德政”的重要檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)。“足食”、“足兵”、“富民”、“富國”、“殖民”等一系列德政措施的貫徹落實(shí)，歸根到底離不開“以時(shí)”使民。正如《左傳·桓公六年》所云：“調(diào)民三時(shí)(春、夏、秋)不害，而民和年豐也”。

其次，要不斷改善生產(chǎn)條件，改進(jìn)生產(chǎn)工具。要提高工作效率和勞動(dòng)生產(chǎn)率，就必須不斷改善生產(chǎn)條件。例如，《禮記·月令》中除了指出四季勞作的主要活動(dòng)外，還包括平整土地、興修水利、準(zhǔn)備農(nóng)事工具等。就此孔子說：“工欲善其事，必先利其器”(《衛(wèi)靈公》)，明確提出改進(jìn)生產(chǎn)工具對(duì)于提高勞動(dòng)生產(chǎn)率的重要意義。對(duì)于農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)而言，遵循農(nóng)事的客觀規(guī)律，不斷改善生產(chǎn)條件和改進(jìn)生產(chǎn)工具，可謂件件切中要害，處處直指主旨，的確是抓住了經(jīng)濟(jì)管理的實(shí)質(zhì)。

2庶民惜生，重視勞動(dòng)力資源的培育

社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，歸根到底要靠人來推動(dòng)，通過人的實(shí)踐活動(dòng)來完成。也就是說，在生產(chǎn)力諸要素中，人是最活躍、最重要的因素。孔子就十分重視在管理過程中人的作用。愛護(hù)勞動(dòng)力，使勞動(dòng)力資源更加豐富，成為孔子經(jīng)濟(jì)管理思想的重要組成部分。

首先，應(yīng)該推行“庶民”政策。當(dāng)孔子游至衛(wèi)國時(shí)，看到一派人丁興旺的繁榮景象，感慨地說：“庶矣哉!”(《子路》)斯語斯氣，贊嘆之情溢于言表。他還將“來百工，柔遠(yuǎn)人”作為治國之要提了出來，因?yàn)椤皝戆俟t財(cái)用足，柔遠(yuǎn)人則四方歸之”(《中庸·問政》)。在孔子看來，增加勞動(dòng)力的數(shù)量，是發(fā)展生產(chǎn)的初步或者起碼條件。只有勞動(dòng)力資源充盈時(shí)，才能為經(jīng)濟(jì)發(fā)展創(chuàng)設(shè)必要的條件；也只有在勞動(dòng)力豐富的基礎(chǔ)上，才可能通過有效管理，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)“富民”強(qiáng)國的目的。面對(duì)衛(wèi)國人口眾多的可喜景象，孔子的弟子冉由與自己的老師一樣按奈不住喜悅的心情，脫口請(qǐng)教道：“既庶矣，又何加焉?”孔子應(yīng)日“富之”(《子路》)。在保證國民富足的基礎(chǔ)上，再行“教之”。如此“庶一富一教”的管理策略，不僅有著內(nèi)在的邏輯連慣性、合理性，而且這樣的道德教化、文明啟迪是極易功到事成、事半而功倍的。這一點(diǎn)與管子所謂“倉稟實(shí)則知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”是有著異曲同工之妙的。

其次，惜生重仁也充分表現(xiàn)了孔子重視養(yǎng)護(hù)勞動(dòng)力的經(jīng)濟(jì)管理思想。據(jù)《論語·鄉(xiāng)黨》記載：孔子退朝得知馬棚失火的消息后，急切地詢問：“傷人乎?”對(duì)馬卻只字未提及。這在宗法等級(jí)森嚴(yán)的“私天下”的當(dāng)時(shí)是十分可貴的，既表現(xiàn)了孔子重仁惜生的博大胸懷，也從一個(gè)側(cè)面顯示出孔子對(duì)勞動(dòng)力的關(guān)切。孔子主張“泛愛眾”(《學(xué)而》)，呼吁要愛護(hù)勞動(dòng)力，并且自己能真正做到身體力行。孔子堅(jiān)決反對(duì)濫用刑罰，他曾對(duì)季康子說：“子為政，焉用殺；子欲善而民善矣。”(《顏淵》)從孔子反對(duì)人殉的堅(jiān)決態(tài)度上也可以看出他對(duì)勞動(dòng)力的關(guān)愛。當(dāng)時(shí)，豪門貴族為了彰顯自己的驕奢淫逸，根本不把普通的勞動(dòng)者當(dāng)人看，只是視之為“會(huì)說話的工具”。“殉葬”這種荒唐惡習(xí)雖較以前大為減少，但仍未絕跡。孔子不僅是堅(jiān)決反對(duì)“人殉”，視之為十惡之首；并且就連以人形作俑來殉葬，也大加鞭韃、予以痛斥：“始作俑者，其無后乎?”(《孟子·梁惠王上》)在孔子看來，要想繁榮經(jīng)濟(jì)，就必須愛民、殖民。對(duì)于今天的人口爆炸而言，“殖民”是不合時(shí)宜的，但在戰(zhàn)爭頻仍、民生凋敝的春秋時(shí)期，卻是異常可貴的。

3義利兩有，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)管理的道德性

首先，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)管理的道德性就必須貫徹“德主刑輔”的原則。經(jīng)濟(jì)管理的終極目標(biāo)在于優(yōu)化資源配置，提高勞動(dòng)效率；而勞動(dòng)效率的提高，又依賴于勞動(dòng)者積極性的發(fā)揮。在孔子看來，勞動(dòng)者自覺勞動(dòng)與被動(dòng)勞動(dòng)，其性質(zhì)不同，所煥發(fā)出來的勞動(dòng)積極性、主動(dòng)性不同，所帶來的勞動(dòng)結(jié)果當(dāng)然是多寡相異的。他認(rèn)為，要真正調(diào)動(dòng)勞動(dòng)者的積極性，確保管理目標(biāo)的順利實(shí)現(xiàn)，就必須遵循“德主刑輔”的管理原則，以啟動(dòng)勞動(dòng)者的道德自覺。所謂“德主刑輔”就是以禮樂教化、道德啟迪為主，以制度管理、政刑約束為輔。這一管理原則不僅體現(xiàn)了儒家“人本主義”思想，而且也昭示出了道德自律遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝于政刑他律的客觀真理。“道之以政，齊之以刑，民免而無恥”(《為政》)。在管理過程中，突出制度的剛性功能，依靠對(duì)違規(guī)者的嚴(yán)刑苛法，固然能夠使人免于違規(guī)犯紀(jì)。但這只是為了應(yīng)對(duì)管制、逃避懲罰不得不采取的被動(dòng)行為，只是出于對(duì)權(quán)威的屈從而已，并不能喚醒勞動(dòng)者的道德良知、實(shí)現(xiàn)目標(biāo)認(rèn)同，談不上溝通人際心理、煥發(fā)勞動(dòng)者的自覺性、主動(dòng)性，更談不上創(chuàng)造性了。這顯然不是最佳的管理之道。只有“道之以德，齊之以禮”，才能做到“有恥且格”。在孔子看來，“人”是有獨(dú)立意志、人格和價(jià)值的，“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”(《子罕》)。道德教化為先，禮樂引導(dǎo)為主，自然能很好地協(xié)調(diào)人際關(guān)系，發(fā)揮人的主體能動(dòng)性，使勞動(dòng)者知恥奮勇，自覺規(guī)范自己的言行。在人際和諧、心理順暢的氛圍中，努力勞作，為管理目標(biāo)的最終實(shí)現(xiàn)而勤奮不輟。孔子提倡德治，他說：“古之為政，愛人為大。”(《為政》)這里的“為政”實(shí)際上就是指“管理”。孔子主張“愛人”，主張“泛愛眾”(《學(xué)而》)，是對(duì)狹隘的宗法血緣“親親”之愛的突破。管理過程中貫徹“愛人”的思想，當(dāng)然就不能以刑罰為主、為先了。孔子通過“政”、“刑”之治與“德”、“禮”之治兩相比較之后，清晰地看到前者所導(dǎo)致的結(jié)果只能是“民免而無恥”；而后者則引領(lǐng)出了“有恥且格”的良性果實(shí)。孰優(yōu)孰劣，何去何從，自不待言。在管理過程中，孔子強(qiáng)調(diào)對(duì)人的關(guān)懷和尊重，肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)，強(qiáng)調(diào)入際和諧。這些管理思想，是富有智慧和充滿真理之火花的。即使是到了今天，對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)、現(xiàn)代企業(yè)管理都是有著積極的啟迪意義和借鑒價(jià)值的。

其次，引導(dǎo)人們處理好“義”和“利”的關(guān)系是彰顯經(jīng)濟(jì)管理道德性的重要環(huán)節(jié)。義利關(guān)系問題，是古今中外思想家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家和管理學(xué)家不容回避、也無法回避的問題。西方管理學(xué)始終將“效率”置于第一，為了追求利益的最大化而不惜犧牲人的尊嚴(yán)，將人降低為“物”，視之為“會(huì)說話的勞動(dòng)工具”，導(dǎo)致金錢拜物教的盛行和泛濫。而東方特別是在儒家管理思想中，則堅(jiān)持見利思義、義利兩有，并主張以此引導(dǎo)人們正確地處理物我關(guān)系。“義以為上”是管理活動(dòng)的靈魂。孔子認(rèn)為，作為管理者必須“義以為質(zhì)”，即在管理活動(dòng)中要始終堅(jiān)持“義以為上”(《陽貨》)的原則。只有依“義”而行，才能真正貫徹管理者的意圖，確保管理目標(biāo)的順利實(shí)現(xiàn)，即“行其義以達(dá)其道”(《季氏》)。“求利”是管理活動(dòng)的內(nèi)在要求。管理的目的就在于保證社會(huì)的有序性，在于提高效率、在于富民強(qiáng)國。從這個(gè)意義說，管理的實(shí)質(zhì)就是“求利”，管理的過程就是“求利”的過程，追求效益的最大化是管理者的社會(huì)責(zé)任。當(dāng)然，這里的“求利”決不是“惟利是圖”，更不是求一己之私利。

而是“義”中之“利”，是“公利”，是長遠(yuǎn)之“利”。從孔子對(duì)管仲的評(píng)價(jià)中，便可清晰地看到其“義”的精義之所在。齊桓公殺兄公子糾，糾之師召忽為保名節(jié)而自殺；可同為其師的管仲不僅沒有自殺，反而還拜為桓公相。世人對(duì)此多有微辭，就連孔門弟子也多存質(zhì)疑。子路就曾懷疑地問道：“未仁乎?”子貢也同樣問于師：“管仲非仁者與?”而孔子又是如何評(píng)價(jià)的呢?“桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也。如其仁，如其仁。”(《憲問》)“仁”在孔學(xué)中是標(biāo)準(zhǔn)極高的道德范疇，能以“仁”許于管仲，足見孔子對(duì)于富民強(qiáng)國行為的肯定與贊許。他還就此進(jìn)一步說道：“管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜，微管仲，吾其被發(fā)左衽矣。豈若匹夫匹婦之為諒也，自徑于溝瀆而莫知也。”(《憲問》)在孔子看來，召忽自殺得到的只是“小名”、“小節(jié)”而已，而管仲之所為才是大仁大義、大名大節(jié)。追求“公利”、“博施于民而能濟(jì)眾”(《雍也》)，才是最大的“道義”。“義”、“利”統(tǒng)一是孔子經(jīng)濟(jì)管理思想的實(shí)質(zhì)。在孔子看來，“義”和“利”不僅不相矛盾，而且還“義以生利”。他在《陽貨》中說道：“信則人任焉”。意思是說，只要一個(gè)人有信譽(yù)，講信用、誠實(shí)忠厚，就一定能得到他人的重用，豈不是“利益”伴隨“義”而生嗎?在孔子那里，“義”是做人的根本，是人人都必須持守的行為準(zhǔn)則和道德規(guī)范。通過“義”先“利”后，來突出人的主體性價(jià)值。“利”只能是為“我”服務(wù)的，而“我”決不可放棄對(duì)“義”追求，失卻“義”的規(guī)范。否則，必將墮落成為“物”(即利)的奴隸，最終為世人所棄：“君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜。”(《陽貨》)這種“以我為主，物以輔之”的物我關(guān)系思想，至今仍不失其理論光輝。

4獎(jiǎng)勤罰懶，激活勞動(dòng)者的創(chuàng)造力

把勞動(dòng)者的利益及其前途同勞動(dòng)效果緊密結(jié)合起來，是古今中外通行之理，也是有效的管理手段。孔子有云：“日省月試，餼廩稱事，所以勸百工也。”(《中庸·問政》)這種把利益分配與調(diào)動(dòng)勞動(dòng)者積極性緊密結(jié)合起來的經(jīng)濟(jì)管理思想無疑是正確的。孔穎達(dá)在其《疏》中云：“飲食糧廩，稱當(dāng)其事。功多則廩厚，功少則廩薄，所以勸百工也。”在理想的工作環(huán)境和順暢的人際氛圍中，多數(shù)人都能發(fā)揮自己的聰明才智，做出成績。但也難免有人消極怠工，甚至犯下這樣或那樣的錯(cuò)誤。這時(shí)，如果管理者是非不分，功過不辨，賞罰不明，不僅不能有效懲戒錯(cuò)誤，而且勢必挫傷大多數(shù)勞動(dòng)者的積極性，干擾管理目標(biāo)的順利實(shí)現(xiàn)。就此問題《為政》篇有以下記載：“哀公問日：‘何為則民服?’孔子對(duì)日：‘舉直錯(cuò)諸枉，則民服；舉枉錯(cuò)諸直，則民不服’。”這里的“舉”是指用人，“直”是指正直的人，“枉”是指邪曲奸佞之人。孔子認(rèn)為，只有重用、提拔、獎(jiǎng)賞那些品行端正、積極勞作的人，才能真正營造出“民服”的工作氛圍，收到“眾星共之”(《為政》)的良好效果。

在管理過程中堅(jiān)持做到“餼廩稱事”、賞罰分明，不僅可以保護(hù)、調(diào)動(dòng)“好人”的勞動(dòng)積極性，而且能夠懲戒“惡人”，使之改惡而從善。佛經(jīng)力倡“放下屠刀，立地成佛”，孔子強(qiáng)調(diào)“舉直錯(cuò)諸枉，能使枉者直”(《顏淵》)。就如同“舜有天下，選于眾，舉皋陶，不仁者遠(yuǎn)矣。湯有天下，選于眾，舉伊尹，不仁者遠(yuǎn)矣”(《顏淵》)。只有“舉善而教不能”(《為政》)，提拔“好人”，教育能力弱的人，才能使人們克勤相勸、努力以勉，為管理目標(biāo)的順利實(shí)現(xiàn)而共同奮斗。

孔子的經(jīng)濟(jì)管理思想雖然誕生在二千多年以前，難免帶有濃重的時(shí)代烙印，但我們只要經(jīng)過撥繭抽絲般的努力，剔除其糟粕，認(rèn)真地汲取其精華，對(duì)于我們豐富管理內(nèi)涵、拓寬管理視野、完善管理機(jī)制、提高管理效能，還是有一定借鑒意義的。