科技發展與儒家思想的聯系范文

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網絡倫理問題

21世紀，網上學校、網上交友、網上購物日益成為人類日常生活中的一部分。然而，網絡發展作為一把“雙刃劍”，在帶給我們無限便利的同時，也帶來著無限的危機。首先，網絡的開放性使得個人的隱私安全受到威脅，網絡犯罪屢見不鮮。一些喪失道德的“黑客”利用網絡竊取他人的財產信息，非法牟利。網絡病毒、木馬肆虐，嚴重影響人們的上網安全。其次，網絡的不健康發展對青少年的發展產生了很大的危害。還處在青春期的少年自制力不強，往往沉溺于網絡游戲和網絡聊天中不能自拔。由于管理的不規范，網絡中充斥著暴力、色情等不良信息，對于青少年的身心健康產生了不可估量的危害。最后，有很多人沉醉于網絡編織的虛擬空間和虛擬生活，而忽視了現實中的人際交往，使人性變得冷漠，甚至患上了“電腦自閉癥”，并導致嚴重的心理疾病。

科技發展對儒家倫理的召喚

（一）天人合一的生態倫理觀

孔子主張敬天法天，提出了“天生德于予”和“唯天為大，唯堯則之”之說。孟子提出了“盡心、知性、知天”的命題，以獨特的眼光提出了可持續發展的思想：自然界有自身的變化規律，它是一個平衡的生態系統。人類的活動要受自然的制約，否則就要受到自然界的懲罰。宋學家張載首次提出“天人合一”的命題。他把宇宙比作一個大家庭，萬物和人都是大家庭的成員，民眾是我的兄弟姐妹，萬物與我相通，因此人與人、人與萬物應彼此相親相愛。儒家學說中天人合一的思想是非常豐富的，其中有許多精華仍可作為今天的借鑒。高科技時代，我們應重拾儒家的天人合一思想，建立現代的生態倫理觀，從而實現人與自然的和諧共處。

（二）崇德重義的仁愛價值觀

在人與人的關系上，儒家主張“仁”道。孔子關于“仁”的言論很多，其中“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人”、“己所不欲勿施于人”是對“仁”的基本定義。孟子對“仁”進一步推衍，將“仁”發展成“仁政”，強調：“民為貴，社稷次之，君為輕。”儒學發展到宋代，“仁”被上升到了新的高度，程顥在《識仁篇》首句講道：“學者須先識仁。仁者，渾然與物同體，義禮智信皆仁也。”“仁”是“全體”，它“涵義、禮、智、信”，即它是一切美好德行的總概括。網絡問題本質是虛擬世界與現實世界的關系問題。一些人沉溺于網絡，從而對周圍的人和事漠不關心，進一步加大了人的心靈的距離。仁學思想正好可以解決這一問題。如果人人都有仁愛之心，網絡帶來的矛盾就可以迎刃而解。

（三）生始死終的生命倫理觀

傳統儒家把人的生生死死看做是大自然生生滅滅的表現形式，人的生與死是天經地義之事，任何人都無法改變生命的過程和結果，任何手段也都無法更改人的生死。儒家認為，生是人之始，死是人之終，生死變化是自然變化的常道。生與死的變化，與天地陰陽、晝夜變化一樣，是自然流行而不停息的。荀子主張敬始而慎終，敬其生而隆其死。“朝聞道，夕死可矣”。儒家強調生的道義、德業追求，不強調死的悲哀、憂傷。科技的發展解決的只是身體本身的質量問題，而不能提升生命的意義和價值。儒家生死觀蘊涵著的人生價值觀告訴我們要重生死，善始終，尤要重生、善生，以此來實現人生價值，完善理想人格，達到人生目的。所以對待生死問題，需要用傳統儒家這樣的生命倫理觀，對人的生命價值進行提升和超越。

工具理性與價值理性的有機統一

（一）用儒家倫理價值觀構建新時代的科技倫理

科技倫理，是調節科技工作者相互之間、科技共同體與社會之間諸種關系的道德原則、道德規范等的總和。科技倫理可以通過內化于科技工作者，成為科技活動中的一種內在力量。儒家推崇的“仁知合一”價值觀可以為現代科技倫理的建立提供借鑒。儒家提出了“勇而無禮則亂”。勇是一種美德，若違反了禮，則會走向它的反面。儒學所倡導的“天人合一”、“仁知合一”、“生始死終”的思想包含著及其豐富的人文主義精神，有助于構建新時期的科技倫理觀，從而消除科技發展帶來的倫理困惑。

（二）傳統儒家倫理思想的現代轉型新世紀，隨著“儒學復興”潮流的不斷發展，新一代的儒學大師致力于儒學的現代轉換，努力實現儒學與現代化的結合，力求消解其糟粕，提升和發展其精華，使之在當今的時代煥發新的光彩。不可否認，以“貴義輕利”和“重道輕器”為核心的儒家傳統價值系統，“重德教而卑農嫁”的思想，在很大程度上不利于科學技術的發展。另外宗族本位制和等級分明的人倫關系抑制了民主自由的科學精神的發揚。因此，要實現儒學的現代轉換，就必須拋棄這些具有濃厚封建色彩的消極思想。儒家倫理在科技創新的不斷推動下，其自身也必須不斷地創新，才能順應時代的發展，實現其現代轉型。價值理性與工具理性的統一必將造福人類，澤厚萬代。

作者：王克強單位：漳州師范學院馬克思主義學院